泉州九日山摩崖石刻書法研究

林炯宇 武楊榮

【摘要】：泉州歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚、文人居多，加之地處東南丘陵地帶，樹木蔥郁，巖石眾多，石材就地可取且精巧工匠不乏等諸多因素為九日山摩崖石刻的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。崖石刻形式內(nèi)容豐富、書法風(fēng)格多樣，篆、隸、楷、行、草諸體兼?zhèn)洹１疚膬伤沃猎髑鍟r(shí)期，九日山摩通過對(duì)蔡襄留名石刻、虞仲房祈風(fēng)石刻進(jìn)行書法藝術(shù)的個(gè)案研究，從閩南文化對(duì)泉州九日山的影響中論述，具體分析石刻產(chǎn)生的歷史、文化背景，考究其書法風(fēng)格、風(fēng)貌以及對(duì)后世的影響，希望能有助于讀者對(duì)泉州書法歷史發(fā)展的多樣性及傳統(tǒng)書法的豐富性有更多的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】：九日山 閩南文化 蔡襄 虞仲房

九日山是全國歷史文化名城——泉州的名山圣地，位于泉州西部，晉江中游金溪北岸，東距泉州7.5公里，有東、西、北三峰，現(xiàn)隸屬南安市豐州鎮(zhèn)。泉州九日山摩崖石刻文化始于晉代，經(jīng)歷隋唐五代及宋、元、明、清，迄今一千七百多年。它是我國古代文化遺產(chǎn)的珍貴瑰寶，又是世界文化交流的重要物證。泉州九日山摩崖石刻跨越年代悠久、人文精神積累源遠(yuǎn)流長，再加上閩南特殊的地域關(guān)系，諸多因素共同孕育了九日山是具有獨(dú)特的歷史、人文、藝術(shù)價(jià)值的摩崖石刻群。九日山摩崖石刻按內(nèi)容分類，有海交祈風(fēng)石刻、登臨題詩石刻、游覽留名石刻和修建記事石刻等。其中海交祈風(fēng)石刻最為珍貴，是我國絕無僅有的瑰寶，也是古代海外交通史不可多得的重要物證?？淌蠖喑鲇诿耸止P，書體兼?zhèn)?，風(fēng)格多樣，是我們研究宋元時(shí)代以來泉州地域書法的重要史料。其中代表人物有：蔡襄、朱熹、虞仲房、歐陽詹、弘一法師等。

一、泉州九日山與閩南文化

1、早期南遷移民文化

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今一萬年前的舊石器時(shí)代，泉州土地上的“海峽人”等就有進(jìn)行了早期的人類開發(fā)泉州政治、文化、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與歷史上的三次大規(guī)模中原漢民南遷有直接關(guān)系。第一次中原漢民仕子衣冠南遷是在西晉“永嘉之亂”之后，大批士族、晉民為避亂入閩，部分輾轉(zhuǎn)至泉州。第二次中原漢民南遷是在唐末五代。此時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，光啟元年（885）八月，河南光州固始人王潮率部入閩。

第三次南遷是規(guī)模最大、影響最深的一次，在北宋末年到南宋末年的一個(gè)半世紀(jì)里。由于戰(zhàn)亂的頻繁，許多居民田園被毀，生計(jì)沒有著落。于是大批人口遷入秦嶺、淮河以南的南方地區(qū)。全國重心的南移，促使了南方地區(qū)人口密度大大增加。三次大規(guī)模南遷帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)，與原本居住民共同開發(fā)晉江下游平原，在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。古代泉州文化發(fā)展比中原遲緩，自晉人南渡之后，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都得到了發(fā)展。對(duì)泉州的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，九日山文化就在三次大規(guī)模移民之后才逐步發(fā)展起來。

2、宗教文化

泉州宗教文化歷史悠久，并且在古老的城市中顯得十分濃厚。其中包括佛教、道教、伊斯蘭教、摩尼教等多種宗教文化共存，多元融合。豐富多彩的泉州宗教文化是構(gòu)成泉州歷史文化名城的重要內(nèi)涵之一。據(jù)歷史記載，早在秦漢之際，泉州就有隱者和方士巫術(shù)活動(dòng)。據(jù)《八閩通志》卷之六十八載：“秦系字公緒。會(huì)稽人。天寶為避地客游泉州南安九日山，有大松百余樟，相傳東晉時(shí)所植，系結(jié)廬其上，宂石為研，注《老子》，彌年不出?！?由此可見早在秦系來泉時(shí)期，道教在泉州九日山及廣大民眾中流傳，秦系也在此山注《老子》，彌年不出。

泉州最早的佛教寺廟建筑便是始建于西晉年間泉州九日山下的延福寺。據(jù)《八閩通志》卷之七十七記載：“在九日山下。唐大歷三年建。有寺三十六奇，其最者翠光亭……醉石。余見《三川志》。國朝洪武中重建一新?！?這是文獻(xiàn)記載泉州最早的佛教寺廟。泉州名士曾會(huì)撰《重修清源郡武榮州九日山寺碑并銘》云：“古《金剛經(jīng)》者，昔天竺三藏拘那羅陀，梁普通中泛大海來中國，途經(jīng)茲寺，因取梵文，譯正了義，傳授至今，后學(xué)賴也?！?由此可見，早在南朝時(shí)期，印度高僧拘那羅陀在泉州寓居九日山是在此翻譯佛教經(jīng)書。

“儒、道、釋合一”的主張?jiān)谌菔⑿校挥诰湃丈窖痈Ｋ聳|側(cè)的泉郡昭惠廟是舉行祈風(fēng)海舶的重要場(chǎng)所，當(dāng)時(shí)的航行?？啃棚L(fēng)驅(qū)動(dòng)，貿(mào)易者春御西南風(fēng)而來，東逐東北風(fēng)而去，一年兩度，祈福航行順利。從唐以后延福寺發(fā)展的歷史看，它實(shí)際是佛、道融合的發(fā)展見證。至北宋以后，泉州九日山摩崖大部分是關(guān)于祈風(fēng)盛典的石刻。

二、蔡襄留名石刻

北宋蔡襄留名石刻（圖1.1，摩崖高2.4米，廣1.1米，字徑0.2米，4行，楷書。）位于西峰東麓石刻群下，東向。因腐蝕風(fēng)化，行字最底部難以辨跡，似為8字。《閩中金石略》收錄此段石刻時(shí)作左行，在諸多摩崖石刻題名詩刻中從左而右，應(yīng)屬碑最多。九日山石刻中有三段應(yīng)作左行。此刻的原文為：

慶歷四年二月二十四日

沈衡蔡襄莊復(fù)□□

宜邑宰夏化育林□

同游延福寺隱居□

從記載可知此石刻于北宋仁宗

慶歷四年（1044）二月二十四日。

蔡襄，字君謨，今福建仙游縣人。

他于至和二年（1055）和嘉祐

二年（1057）兩知泉州。蔡襄

為官清正，政聲卓越。沈衡，

浙江蕭山人，景祐元年（1034）年進(jìn)士。嘉祐間通判泉州，亦能細(xì)心查理民情，明審善斷。夏化育，時(shí)任南安知縣。蔡襄、沈衡、莊復(fù)等人同

游于九日山。此段文字系為蔡襄手筆，其字體與《萬安橋記》相同。似直書于石壁之上以供鐫刻，故底字、字跡略顯粗糙。然透過刀鋒，依稀可見其筆力雄健、字態(tài)端詳、恪守法度。行與行之間間距適中，上下一氣。

此段石刻相似于顏氏《大唐中興頌》，對(duì)比（表1.1）可以發(fā)現(xiàn)：顏氏所書全篇布局十分緊密，真力彌滿，字實(shí)撐格，給人一種外向膨脹感，氣勢(shì)恢弘，字里行間有金戈鐵馬之氣?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中云：“平原《中興頌》有營平之蒼雄?！?蔡襄留名石刻在字態(tài)趨近于顏氏的方正穩(wěn)重，氣勢(shì)磅礴。

表1.1《蔡襄等留名石刻》與《大唐中興頌》“宜”字對(duì)比

《蔡襄等留名石刻》 《大唐中興頌》

圖文“宜”

不同 1.“橫鉤”筆畫取斜勢(shì)，顯出玲瓏活潑的意趣。

2.線條粗細(xì)變化單一。 1.“橫鉤”筆畫取橫勢(shì)，使字態(tài)更具穩(wěn)重、寬舒。

2.提按豐富，線條富有變化。

相同 兩字字態(tài)端謹(jǐn)秀美，天資清妙，中宮緊湊，表現(xiàn)出溫潤婉約、渾樸抱一的特征；結(jié)體上呈外拓之態(tài)，字勢(shì)大度、雍容；用筆都具有筋骨豐盈，靈巧多變的特點(diǎn)；筆畫上典雅厚重，凝練飽滿。

如《中興頌》中的“宜”字，字勢(shì)大度、雍容，筆畫凝練飽滿，用筆典雅厚重，“橫鉤”筆畫取橫勢(shì)，使得字態(tài)更具穩(wěn)重、寬疏。而蔡氏所書石刻中的“宜”字筆畫端謹(jǐn)秀美，筋骨豐盈，靈巧多變。但“橫鉤”筆畫取斜勢(shì)，與《中興頌》所書方向不一，顯出玲瓏活潑的意趣?？v觀兩字，蔡氏所書沒有《中興頌》那樣具有雍容的氣度和偉岸的體勢(shì)，少具精神。蔡襄最初也像黃庭堅(jiān)那樣從周越初學(xué)習(xí)書法，后來看到顏真卿、柳公權(quán)剛勁雄強(qiáng)的碑帖之后，越發(fā)覺得周越所書之媚俗，靡弱。于是轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)顏柳，晚年又臨寫了晉代王羲之《樂毅論》及《蘭亭集序》，把遒逸的筆法融入到自己的作品中，才變得爐火純青。這就是蔡君謨書法“少務(wù)剛勁有氣勢(shì)，晚歸于淳淡婉美”的緣故。

類似于此大字的摩崖石刻，在福州鼓山上還留存不少，都為蔡氏時(shí)任官職時(shí)與從游道友所題刻。如巨字“忘歸石”三字及題名數(shù)處，盡管經(jīng)過一千多年的風(fēng)雨腐蝕，現(xiàn)今尚存。氣象開闊，很見骨力。

分析同一書家、大抵同一時(shí)間所書兩種具有風(fēng)格差異的原因，應(yīng)該主要與二者書寫的功用不同直接影響作者創(chuàng)作的心情。從兩篇書法作品中明顯感受到作者不同的創(chuàng)作心態(tài)?！度f安橋記》所載的內(nèi)容為記物，記事，歌功頌德。所留的碑刻要為世人所紀(jì)念及參考，所以筆下自然肅穆，法度自然嚴(yán)謹(jǐn)，章法上也需規(guī)矩。而九日山蔡襄所書的石刻只是與宦官好友登臨游覽隨意留下的筆跡，心情更加舒暢，筆下也得自由。雖然覺得質(zhì)樸無華，細(xì)細(xì)品味，能知君謨當(dāng)時(shí)的豁達(dá)與暢快。整體而言，《萬安橋記》的典雅端莊、意趣橫生要?jiǎng)儆诰湃丈讲滔辶裘?。兩方石刻同時(shí)也說明了蔡君謨的書法氣勢(shì)磅礴、風(fēng)格在變與不變中具有多樣性。

三、虞仲房祈風(fēng)石刻

虞仲房，名似良，號(hào)橫逸，自稱寶蓮山人，余杭人。《書史會(huì)要》有載：“善篆隸，隸法尤工。家徒四壁，藏漢刻數(shù)千本，心慕手追，盡得旨趣。其分析波畫，正是偏傍，各有根據(jù)，大至數(shù)尺，小至繩頭，無不能也，亦能古文奇字?！?虞仲房是當(dāng)時(shí)有名書家，聲溢東南，在江浙一帶有關(guān)匾榜和金石的題寫，多出于虞仲房手筆。

淳熙元年（1174）十二月，虞仲房任泉州提舉市舶司，遵照每年舊制率幕僚來通遠(yuǎn)王祠舉行祈風(fēng)盛典。虞仲房題祈風(fēng)石刻（圖1.2，崖高1.5米，廣1.1米，字徑0.17米。6行，行10字。隸書。）是全山最早的一段祈風(fēng)石刻，而且具有較高的書法藝術(shù)價(jià)值。其位于西峰石刻群中南面中層，向南。文云：

淳熙元年，歲

在甲午季冬

朔，吳人虞仲

房帥幕屬洪子

用、朱彥欽、

趙德季、趙致

孚、祈風(fēng)于延

福寺通遠(yuǎn)王祠

下，修歲祀也。

與者許稱叔吳

景溫、聞人應(yīng)之、趙子張石刻記載了南宋孝宗淳熙元年（1174），歲次甲午十二月初一日，江浙人虞仲房帶領(lǐng)有關(guān)幕屬洪子用、朱彥欽、趙德季、趙致孚（等人）到延福寺側(cè)通遠(yuǎn)王祠祈風(fēng)。這是遵照每年舊例舉行祈風(fēng)祭海的祭禮儀式。參與的人有徐稱叔、吳景溫、聞人應(yīng)之、趙子張。

從藝術(shù)風(fēng)格看，此碑取法《曹全碑》最多，而通過石刻不難看出也有書兼篆書筆意，部分也有《孔廟碑》之味。通篇字行舒展端莊，粗細(xì)變化較少，結(jié)體為隸，莊重嚴(yán)肅，頗有裝飾性。橫、撇、捺有意加長，得以字勢(shì)開闊。但每字在開張中又孕育著內(nèi)斂，中宮緊湊流露出天真、飄逸的新奇之趣。從整體風(fēng)貌上看，溫潤典雅，內(nèi)涵剛?cè)?。以橫畫，豎畫為主筆的筆畫十分突出，并且尤為夸張。在行筆末端有意加重波磔，使得字形更加舒展，隸味更濃烈。在相同的筆畫之間決不雷同，大大提高了線條豐富性。橫與捺有意伸展，豎畫大部分以短豎為主，橫向與縱向筆畫形成強(qiáng)烈反差，使得整個(gè)字呈扁平之狀。而虞仲房題祈風(fēng)石刻就是利用這種主筆突出的寫法，但他的波挑筆畫更加外展，在末端收筆處有意上挑，例如“淳熙”二字，把隸味最為明顯的蠶頭燕尾著重強(qiáng)調(diào)，其結(jié)果更具裝飾性。著意伸長波畫是為了加強(qiáng)節(jié)奏感，使整幅作品具有強(qiáng)烈的飛展開張之勢(shì)。與《曹全碑》不同的在其韻味上，虞仲房所書用筆瘦硬，使得字態(tài)具有貌清氣健、骨重神寒的審美特征。

在行筆上，《曹全碑》以中鋒運(yùn)筆為主，起筆藏鋒，用篆書筆法行之，使得線條富有立體感，更具有彈性。主次筆畫形成鮮明對(duì)比，線與線之間粗細(xì)分明，欹側(cè)相生。而虞仲房題祈風(fēng)石刻基本抓住《曹全碑》的行筆規(guī)律點(diǎn)畫精美，粗細(xì)曲直得當(dāng)，不同之處在于行筆時(shí)多有停澀，平添了線條質(zhì)感，再加上風(fēng)化腐蝕，使得此碑有金石殘缺之美，古拙氣息便油然而生。

虞仲房題祈風(fēng)石刻具有書法、海交雙重價(jià)值，對(duì)于九日山乃至泉州地區(qū)有著舉足輕重的地位。由于它是最早的一段祈風(fēng)刻石，這也影響隨后祈風(fēng)盛典所刻記的石刻。許多官僚同屬效仿這種紀(jì)事，將祈風(fēng)時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及游覽過程留刻于石壁上，乃至于祈風(fēng)石刻成在九日山獨(dú)樹一幟。

四、結(jié)語

九日山摩崖石刻從歷史的不同側(cè)面反映出泉州文化各個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，這一時(shí)期留下大量的摩崖石刻書法可以充分折射出泉州宋元時(shí)代經(jīng)濟(jì)繁榮和政治和平。所折射出的文人精神不僅體現(xiàn)于書法作品中，也貫穿于千年歷史積累而成的泉州書法史之中。本文只對(duì)泉州九日山摩崖石刻中的兩方石刻進(jìn)行探析，從石刻的年代、內(nèi)容及書風(fēng)進(jìn)行了闡述。據(jù)《閩中金石略》計(jì)收宋刻44段。1963年清理記錄，并經(jīng)吳文良先生校對(duì)考核的，包括宋以后計(jì)74段。但近幾年來幾經(jīng)查對(duì)核實(shí)，已有二段不在，后新發(fā)現(xiàn)未經(jīng)收錄的有三段，故現(xiàn)在實(shí)存75段。它們無疑是一筆寶貴的能夠體現(xiàn)泉州一定歷史時(shí)期文化精神和地域文人氣息的文化遺產(chǎn)。它們是歷史的遺留，也是歷史的見證。九日山摩崖石刻是閩南文化的重要組成部分，經(jīng)過歷史沉淀流傳至今的石刻彌足珍貴，歷史見證了它們從開始，到發(fā)展，再到結(jié)束的過程。這些石刻對(duì)泉州地區(qū)的文獻(xiàn)資料具有重要的價(jià)值。

在眾多石刻中，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在書法藝術(shù)上具有重要價(jià)值的首推蔡襄、虞仲房。這些歷史名人中還不乏文化名人，因此，摩崖石刻除了具有很高的歷史價(jià)值之外，還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。隨著近代考古學(xué)的引入，從宋代到清代，泉州九日山摩崖石刻研究獲得了豐富的成果，逐漸形成了目錄、圖像、文字著錄、題跋考釋、地方金石等包含廣泛、收錄全面的研究成果體系。

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【5】.明陶宗儀，明朱謀垔.書史會(huì)要·續(xù)書史會(huì)要[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012.

作者簡介：林炯宇，福建泉州人。福建省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，泉州市青年書法家協(xié)會(huì)理事，書法專業(yè)在讀研究生。

武楊榮，山西太原人。福建省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，書法專業(yè)在讀研究生。