桂西北大石山區(qū)傳統(tǒng)紅色歌謠賞析

摘 要：桂西北大石山區(qū)曾是著名的革命老區(qū)，是廣西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，考察當(dāng)?shù)氐募t色歌謠，有利于我們尋找大石山區(qū)文學(xué)藝術(shù)的源頭，從而為今天的文學(xué)創(chuàng)作提供養(yǎng)分。文章對傳統(tǒng)的紅色歌謠進(jìn)行了分類論述，歸納其“講述革命道理”、“宣傳革命斗爭的成果”、“發(fā)表我黨主張”、“鼓舞殺敵的斗志”、“抒發(fā)革命情懷”、“揭露反動(dòng)派的丑惡嘴臉”以及“與敵正面斗爭”的思想內(nèi)容，并分析其藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：大石山區(qū);紅色歌謠;思想內(nèi)容;藝術(shù)特色

我們今天能夠系統(tǒng)看到的中國最早的民間歌謠集，那就是《詩經(jīng)》了?！对娊?jīng)》中太多當(dāng)時(shí)人們生活場景的描述，例如開篇之作《周南·關(guān)雎》，描寫的是愛情生活，男子追求自己心儀的女子;《邶風(fēng)·凱風(fēng)》便是歌頌?zāi)赣H的辛勞，自責(zé)做兒女的不孝;《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》寫的則是儀禮生活，也有認(rèn)為與愛情有關(guān)，也有認(rèn)為是日常生活中的酬答;而《魏風(fēng)·伐檀》既再現(xiàn)了伐木工人艱辛的勞作，又對于“胡取禾三百廛”者的控訴和嘲諷;到了《鄘風(fēng)·相鼠》便直接開罵了，罵那些不顧禮義廉恥的“人渣”;......人們的喜怒哀樂之情都能在詩歌中傾瀉出來，這也許就是“詩言志，歌永言”[1]的道理吧。

民間歌謠的表達(dá)在歷史的進(jìn)程中，由于緊緊地貼近人生，反映人生，服務(wù)于人生，有些就自然而然地上升為社會(huì)與政治生活的一部分，并在一定的歷史時(shí)期產(chǎn)生了宣傳與鼓動(dòng)的政治作用。這也就是我們今天有時(shí)會(huì)利用民眾的“山歌會(huì)”來宣傳黨的路線、方針、政策的緣故了。

那么，我們來看桂西北的“紅色歌謠”吧。在20世紀(jì)20、30年代的土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)席卷了桂西北，處于劣勢的革命隊(duì)伍需要向尚未覺醒的同盟軍——貧苦農(nóng)民宣傳革命道理，需要批判不合理的社會(huì)制度，需要揭露帝國列強(qiáng)掠奪的本質(zhì)，而處于文明蒙昧中的人們，所能進(jìn)行溝通的渠道并不通暢，再加上當(dāng)時(shí)的政府視“紅色革命”為“洪水猛獸”，如何讓“紅色”的聲音傳播到民眾的頭腦里去，其中一個(gè)最有效的方式就是利用人們喜聞樂見的山歌歌謠的形式了。

我們就以《巴馬瑤族自治縣民間歌謠集》[2]中的近150首紅色歌謠為例，來進(jìn)行一番分類賞析。

1.講述革命道理

安于現(xiàn)狀是一種惰性的心理狀態(tài)，但求擁有現(xiàn)狀，生怕失去現(xiàn)在。因?yàn)樵谌祟愒缙谏a(chǎn)力十分低下，很難抵御各種自然災(zāi)害（譬如地震、旱澇等）和社會(huì)災(zāi)難（譬如戰(zhàn)爭、匪患等），在這些災(zāi)害來臨時(shí)，底層民眾總是遭殃。于是珍惜當(dāng)下，不求改變，“寧做太平犬，不作亂離人”，成了人們賴以支撐的一種生活信條;加上迷信的色彩，就成了“命里有時(shí)終須有，命中無時(shí)莫強(qiáng)求”，這既是一種無奈，更是一種阿Q式的自我解脫，統(tǒng)治階級(jí)也可以借以麻醉苦難中的人們，消磨、泯滅其斗爭意志。魯迅先生對中國人的這一陋習(xí)深惡痛絕，曾痛心地指出：“中國人向來就沒有爭到過‘人的價(jià)格，至多不過是奴隸”，而中國人的歷史，就是“一，想做奴隸而不得的時(shí)代;二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。[3]他們只有兩種選擇，那當(dāng)然還是第二種要強(qiáng)一些。而革命者則要告訴他們，還有第三種選擇，請看《命運(yùn)非天定》：

鵲鳴未必喜，

鴉叫未必兇;

人間吉兇事，

不在鳥語種。

命運(yùn)非天定，

全在革命中。

語言通俗易懂，道理卻十分深刻，先以日常生活中習(xí)見的喜鵲烏鴉起興，告訴民眾“定勢思維”常常是錯(cuò)誤的，喜鵲叫不一定就有喜事，烏鴉叫也不一定就會(huì)出現(xiàn)禍?zhǔn)隆@是常有的事嘛;再接著來談人的命運(yùn)，也并非“天定”，如果說“王侯將相寧有種乎”，老百姓不一定聽得懂，但山歌里這樣一唱，大家也許就明白過來了，命運(yùn)也是可以改變的，原來“革命”是要干這事。

2.宣傳革命斗爭的成果

受千百年的封建統(tǒng)治的禁錮和壓迫的農(nóng)友，一朝要他們改變固有的立場是不可想象的，而在一個(gè)村，一個(gè)鄉(xiāng)，開展革命運(yùn)動(dòng)，讓活生生的實(shí)例擺在眼前，再加以宣傳，這效果自然就不同了。在開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)方面，廣東的彭湃，廣西的韋拔群是在全國率先垂范的。而且他們都出生在地主家庭，卻主動(dòng)把自家的土地分給了農(nóng)民，甚至還將自己的地契當(dāng)眾燒掉。韋拔群在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所學(xué)習(xí)結(jié)束后，受組織委派，回到家鄉(xiāng)東蘭縣開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，史料記載，一九三○年三月，在鄧小平同志為首的紅七軍前委指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)井岡山革命根據(jù)地，右江工農(nóng)民主政府在韋拔群同志的家鄉(xiāng)東蘭縣武篆區(qū)勉俄鄉(xiāng)東里屯試辦了一個(gè)以生產(chǎn)資料為公有的農(nóng)業(yè)共耕社，他們還用山歌來宣傳共耕社的主張和意義，這就是有名的“東里共耕社”。成立共耕社時(shí)，韋拔群帶頭把自己的田地、耕牛和農(nóng)具全部交出入社。在韋拔群的帶動(dòng)下，農(nóng)會(huì)沒收了地主的土地和富農(nóng)出租的土地，第一次實(shí)現(xiàn)了“土地回老家”，“耕者有其田”的愿望。

當(dāng)時(shí)的山歌唱道：

東里辦共耕，鄧斌①來籌劃;

土地回老家，枯樹發(fā)新芽。

人人分得地，戶戶有田耕;

東里辦共耕，鄧斌來籌劃。

修了引水渠，糧食豐收大;

土地回老家，枯樹發(fā)新芽。

這是一首五言的“勒腳調(diào)”山歌，別看這短短的60字里，就交代了辦共耕社的發(fā)起人、共耕社的意義、共耕社的活動(dòng)內(nèi)容、共耕社取得的成就等等。同時(shí)唱的是農(nóng)民自己的事情，其影響力是不言而喻的了。

另外，從藝術(shù)形式來看，“勒腳調(diào)”山歌是桂西北一帶使用得較為普遍運(yùn)用的山歌句式，一般為十二句，句式較為整齊，可有五言、六言、七言之分。其藝術(shù)特點(diǎn)就在于它的所謂“勒腳”，簡單地說，也就是歌謠中的一、二句，同時(shí)又是其中的第七、八句;歌謠中的三、四句同時(shí)又是其中最末兩句，也就是十一、十二句。這樣一種固定的格式就容易形成一種回環(huán)往復(fù)的效果，也就是修辭學(xué)中的反復(fù)、迭唱，形成了歌謠內(nèi)在旋律的婉轉(zhuǎn)、復(fù)沓;同時(shí)又起到突出重點(diǎn)，強(qiáng)化主題的作用。就如這首歌謠中的“東里辦共耕，鄧斌來籌劃;土地回老家，枯樹發(fā)新芽”四句，就是核心內(nèi)容——鄧斌辦共耕，目的就在于“土地回老家”，耕者有其田嘛，這是多少代農(nóng)民的愿望啊，因此在歌中反復(fù)出現(xiàn)了。

3.發(fā)表我黨主張

中國共產(chǎn)黨從成立那天起，便一直是高舉起“反帝反封”的大旗的，在《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會(huì)宣言》中，就闡明了“當(dāng)前的中國革命性質(zhì)是民主主義革命;革命的對象是帝國主義和封建軍閥;革命的前途是向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變。黨的最低綱領(lǐng)，即黨在民主革命階段的主要綱領(lǐng)是：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平;推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立;統(tǒng)一中國為真正的民主共和國”。

土地革命時(shí)期，流行在當(dāng)?shù)氐募t色歌謠，就有不少是闡釋我黨主張的，這些山歌較為具體地闡明了中國共產(chǎn)黨的政治理念和方針政策，讓老百姓們真正完整地了解共產(chǎn)黨的性質(zhì)、革命對象、革命目標(biāo)等。

例如《趕走帝國救中國》：

帝國主義壞透頂，武力經(jīng)濟(jì)來侵略;

勞苦同胞齊奮起，趕走帝國救中國。

執(zhí)行國民大會(huì)議，取消不平等條約;

帝國主義壞透頂，武力經(jīng)濟(jì)來侵略。

單絲難把線來搓，工農(nóng)兵學(xué)快聯(lián)合;

勞苦同胞齊奮起，趕走帝國救中國。

從山歌內(nèi)容來看，這一首《趕走帝國救中國》從大處著眼，寫得鏗鏘有力，頗為大氣，用的也是勒腳調(diào)，重點(diǎn)內(nèi)容就在一至四句，并重又出現(xiàn)在七八、十一十二句，既揭露了帝國主義的軍事侵略和經(jīng)濟(jì)侵略的卑劣行徑，又指出國家是我們勞苦同胞的國家，具有對民眾的啟蒙意義;但歌謠作者還從國家大局出發(fā)，談到了要執(zhí)行國民大會(huì)的決議，談到了要取消帝國主義強(qiáng)加給我們的不平等條約，這些都是有助于聽眾較全面地理解歌謠主旨的，讓他們了解共產(chǎn)黨是順應(yīng)民意，是維護(hù)國家利益的;表現(xiàn)手法上還運(yùn)用了山歌的“比興”，告誡“單絲難把線來搓”，號(hào)召大家團(tuán)結(jié)起來，共同完成“趕走帝國救中國”這一偉大的歷史任務(wù)。今天讀來，仍對山歌作者產(chǎn)生由衷的敬意。

4.鼓舞殺敵的斗志

將歌聲運(yùn)用于戰(zhàn)場是古已有之，史書上也有不少戰(zhàn)例。譬如人們熟知的《易水歌》，壯士荊軻為報(bào)燕太子丹的知遇之恩，遏止強(qiáng)秦的侵略野心，決心不畏艱險(xiǎn)去刺殺秦王。臨行前，太子丹率眾人在易水河邊為荊軻送行，高漸離擊筑，荊軻引吭高歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！备杪暱犊?、悲壯，以至于“士皆瞠目，發(fā)盡上指冠”。[4]這首悲歌與荊軻同載史冊，揚(yáng)名千古。短短兩句歌詞，既摹寫了當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的環(huán)境，又表達(dá)了英雄義無反顧的豪邁氣概。同樣，歌聲不僅可以激發(fā)己方的斗志，還可以消磨敵方的精氣神，最典型的就是“四面楚歌”的例子，張良獻(xiàn)計(jì)，讓漢兵圍著楚營大唱楚歌，使項(xiàng)羽疑為“漢皆已得楚乎”[5]，于是斗志全卸了，勇猛無比的楚霸王也只好絕望地自刎烏江了。在紅色歌謠中，不少就是鼓舞戰(zhàn)士們的斗志，激勵(lì)戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上奮勇殺敵的，這些歌謠不僅在當(dāng)時(shí)發(fā)揮著鼓舞與激勵(lì)的作用，同時(shí)也再現(xiàn)了那個(gè)天翻地覆的年代。

如《打鐵不怕火燙腳》一首：

撒網(wǎng)不怕漩渦多，

打鐵不怕火燙腳;

紅軍打仗不怕死，

殺了白匪心快樂。

這首歌只有四句，以鄉(xiāng)民熟悉的“撒網(wǎng)”、“打鐵”起興，再引出“紅軍打仗”來，戰(zhàn)士們也要像撒網(wǎng)不怕旋渦、打鐵不怕火燙一樣，打仗就不能懼怕“白匪”，因?yàn)橄麥鐢橙耍〉酶锩膭倮?，是一件多么快樂的事情?/p>

另有一首七言十二句的勒腳調(diào)《紅軍打仗賽孔明》：

斑鳩不比畫眉靈，白軍不比紅軍精;

誘餌引得狼落井，紅軍打仗賽孔明。

石磨上面放谷子，內(nèi)裝炸藥騙敵人;

斑鳩不比畫眉靈，白軍不比紅軍精。

白軍推磨雷聲響，斷手?jǐn)嗄c瞎眼睛;

誘餌引得狼落井，紅軍打仗賽孔明。

讀到這首歌謠的時(shí)候，我想起了歌劇電影《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中，韓英設(shè)計(jì)，半夜?jié)撊肱砑叶?，偷走了國軍送給地方武裝的槍支后，戰(zhàn)士們在駐地歡慶勝利的那一段唱，簡直就是異曲同工。這樣的歌謠既是慶功，又是頌贊，同時(shí)還能激起高昂的斗志，樹立起必勝的信心。我們也能管中窺豹，了解到為何紅軍能打勝仗，以弱勝強(qiáng)，像諸葛武侯那樣“智取”也是其中一個(gè)重要原因。

5.抒發(fā)革命情懷

我們很多共產(chǎn)黨人都應(yīng)該記得馬克思、恩格斯起草的《共產(chǎn)黨宣言》中起首的一段話，“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了”。他們?yōu)槭裁磿?huì)聯(lián)合起來圍剿共產(chǎn)黨，是因?yàn)樗麄儞?dān)心失去舊有的一切利益，他們擔(dān)心共產(chǎn)主義思想會(huì)武裝一個(gè)龐大的革命階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)而起來推翻他們的統(tǒng)治。他們的行動(dòng)是一種階級(jí)的本能，于是，對共產(chǎn)黨人的種種污蔑、造謠、潑臟水、污名化接踵而來，比如說，共產(chǎn)黨“共產(chǎn)共妻”、“六親不認(rèn)”，把共產(chǎn)黨人描繪成不食人間煙火的洪水猛獸，這種污蔑在人們對于共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨人不甚了解的時(shí)候，是會(huì)產(chǎn)生欺騙和蒙蔽的作用的。怎么辦？在宣傳媒介占有的不平等時(shí)代，與其針鋒相對的抗辯，不如借助于人們喜歡傳唱的山歌來表達(dá)我們共產(chǎn)黨人的人文情懷，加以廣泛宣傳。

比如，紅色歌謠中就有韋拔群赴廣州農(nóng)講所學(xué)習(xí)時(shí)與妻子陳蘭芬之間的山歌傳書信：

拔哥寄歌第一首（七言十二句勒腳調(diào)）

家中父母年紀(jì)老，千般事情你操勞;

我去革命四處跑，家庭料好你功高。

述祖述初尚年小，早晚教育多誘導(dǎo);

家中父母年紀(jì)老，千般事情你操勞。

田地農(nóng)活由你包，幾時(shí)豐收給哥報(bào);

我去革命四處跑，家庭料好你功高。

蘭芬回歌第一首（五言十二句勒腳調(diào)）

出外搞革命，莫掛念家庭;

小孩和雙親，不用哥操心。

妹雖力氣小，哥不必?fù)?dān)心;

出外搞革命，莫掛念家庭。

走路要走正，革命要堅(jiān)定;

小孩和雙親，不用哥操心。

該書中共收錄了拔哥夫妻間的6首書信山歌，歌詞情真意切，韋拔群雖身在廣州，卻心中時(shí)常惦念家中的妻兒、雙親，尤其理解妻子上有老、下有小，還要生產(chǎn)勞動(dòng)，加上由于自己投身革命，妻子還會(huì)受到反動(dòng)派的迫害，他感同身受，言語中字字懇切，毫不做作。而陳蘭芬作為妻子，心里固然也是十分惦念在外的丈夫，“在家千日好，出門時(shí)時(shí)難”嘛，但她唯一能做到的就是向丈夫表達(dá)自己一定會(huì)照顧好家里一切的決心，盡力安慰丈夫不必牽掛。尤其是一個(gè)較為特殊的現(xiàn)象就是，在韋拔群的信歌中幾乎全是表達(dá)的人之常情，而妻子陳蘭芬的信歌中反而頗多革命的道理，這是為什么？我想，這便是知音哪，空洞的道理對于艱難困苦中的妻子是起不到安慰鼓勵(lì)的作用的，此時(shí)更需要真切的關(guān)懷;而作為革命領(lǐng)袖的韋拔群就不一樣了，妻子的這些道理可以使“拔哥”獲得更多的安慰和鼓舞，因?yàn)槠拮右捕昧斯伯a(chǎn)黨人舍小家為大家的革命道理了，他也就更加能夠全力以赴地投身革命了——這就是共產(chǎn)黨人之所以能夠義無反顧地追求信仰，勇于犧牲，克敵制勝的原因之一吧。

6.揭露反動(dòng)派的丑惡嘴臉

正面揭露敵人的丑惡嘴臉是一種十分有效的斗爭方式，也是常用的斗爭方式，“紅色歌謠”中，這一類山歌是占了很大比重的。有些是參雜在其他各類的歌謠中進(jìn)行的，例如在講述革命道理、宣傳革命成果、發(fā)表我黨主張、抒發(fā)革命情懷的時(shí)候，同樣可以在其間揭露反動(dòng)派的虛偽、殘忍、黑暗、反動(dòng)等。當(dāng)然，還可以在歌謠中直接了當(dāng)?shù)貏冮_畫皮，露出他們的真面目。

例如，孫中山先生的“三民主義”綱領(lǐng)，在民主革命時(shí)期是有指導(dǎo)意義的，但孫先生逝世后，蔣介石、汪精衛(wèi)背叛了孫中山“三民主義”的原旨，只是利用“三民主義”為大旗，大行販賣反“三民主義”的反革命私貨。為了揭穿其反革命的陰謀，紅七軍政治部就編了一首《國民黨四字經(jīng)》來教育戰(zhàn)士和告知民眾。

三民主義，糊涂到底;

五權(quán)憲法，夾七夾八;

建國大綱，官樣文章;

以黨治國，放屁胡說;

提高黨權(quán)，罪惡滔天;

黨外無黨，帝王思想;

黨內(nèi)無派，千奇百怪;

清黨反共，革命送終;

軍政時(shí)期，軍閥得意;

訓(xùn)政時(shí)期，官僚運(yùn)氣;

憲政時(shí)期，遙遙無期;

忠實(shí)黨員，只要洋錢。

恭讀遺囑，阿彌陀佛。

這首民謠，語多諷刺、詼諧，而且一一揭露，剝絲抽繭;兩兩相對，是非分明;逐層遞進(jìn)，由大到小;隨句換韻，俏皮活潑。最末用“恭讀遺囑，阿彌陀佛”作結(jié)，點(diǎn)出了問題的實(shí)質(zhì)——他們早已背叛了總理的遺訓(xùn)，謬之大矣！確實(shí)是一首較為精彩的政治諷刺詩。當(dāng)然，今天回過頭來看，還是可以指出其中一些不足，但在那個(gè)時(shí)代，那種斗爭環(huán)境下，面對那樣的民眾群體，這樣的創(chuàng)作還是可以理解和接受的。

7.與敵正面斗爭

我們可能很熟悉歌劇電影《劉三姐》中“對歌”那一場的情節(jié)，財(cái)主莫老爺為了禁止鄉(xiāng)民唱那些諷刺挖苦他的山歌，請來了自稱“天下名士”的陶、李、羅三個(gè)秀才，與劉三姐對歌，以定輸贏。結(jié)果是劉三姐唱贏了，使全體鄉(xiāng)民們獲得了繼續(xù)唱山歌的權(quán)利。不少觀眾都覺得“對歌”是整個(gè)影片中最有藝術(shù)價(jià)值和最有欣賞趣味的一段，人們并不在乎是否丑化了知識(shí)分子，而是喜歡劇情跌宕起伏，妙趣橫生;出人意料，又在情理之中。試想整日舞文弄墨的小知識(shí)分子，如何能在草根文化的山歌中占得先機(jī)呢？這豈不是中了劉三姐的“圈套”，山歌本是鄉(xiāng)民生活的描述，不忌鄙言俗語，講究的是開口便唱，這實(shí)在不是秀才們的強(qiáng)項(xiàng)，因此對歌時(shí)笑料百出，場面意趣盎然。想起上個(gè)世紀(jì)60年代竟將這一段指斥為“宣傳階級(jí)調(diào)和論”而進(jìn)行批判——這簡直是荒謬絕倫，從何談起？

不想這類似的“對歌”情節(jié)，我們在《巴馬瑤族自治縣民間歌謠集》中也讀到了，那就是革命領(lǐng)袖韋拔群與當(dāng)?shù)赝梁蓝努幐Φ膶Ω?，杜瑤甫曾勸韋拔群放棄革命，遭到拔哥的嚴(yán)辭拒絕后，居然想到要用山歌來奚落、嘲諷、勸諭拔哥;拔哥當(dāng)然不能示弱，正好利用這個(gè)機(jī)會(huì)與頑敵斗一斗，順便宣傳一下共產(chǎn)黨人的人生觀，于是就有了兩個(gè)不同階級(jí)陣營的對手運(yùn)用山歌作為武器進(jìn)行一番攻伐，你來我往，書中錄了其中的七首。這里以兩人的一問一答為例，進(jìn)行導(dǎo)讀：

杜瑤甫唱：

拔群野仔笨不通，深山巖洞難藏龍;

盲腸蛔蟲無處走，蜉蝣寄世一天終。

家產(chǎn)田園千富貴，孽造不遂自來窮;

拔群野仔笨不通，深山巖洞難藏龍。

傾家蕩產(chǎn)散瓦解，世上爛仔無地容;

盲腸蛔蟲無處走，蜉蝣寄世一天終。

韋拔群答

小小蛇兒居石山，未曾游過九重關(guān);

勸君莫笑蛇兒小，要變成龍也不難。

鳥無翅羽不能飛，人有志氣定非凡;

小小蛇兒居石山，未曾游過九重關(guān)。

等到來年時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，鯤龍自會(huì)上青天;

勸君莫笑蛇兒小，要變成龍也不難。

兩相比較，杜瑤甫是在譏諷韋拔群不識(shí)時(shí)務(wù)，“知不可為而為之”，只能像蛔蟲、蜉蝣那樣瞬間滅亡;他還在歌中宣揚(yáng)了反動(dòng)的血統(tǒng)論，嘲笑拔哥散盡家財(cái)，到時(shí)落得一場空。而韋拔群的歌謠充滿著革命的理想，駁斥了杜瑤甫的謬論，反唇相譏，就以小蛇自比，決心經(jīng)過革命戰(zhàn)火的洗禮，最終將蛻變成鯤龍，一飛沖天;歌中表達(dá)了對杜瑤甫這些反動(dòng)派的蔑視，和對于革命成功的自信。從歌謠的風(fēng)格看，拔哥顯得從容、含蓄，且語句雅致、生動(dòng)，頗有大將風(fēng)范;而杜瑤甫的歌謠則顯得有些氣急敗壞、語句唐突、錯(cuò)雜，早已失去紳士派頭。

類似的紅色歌謠不僅在巴馬，同時(shí)也在河池市的東蘭、鳳山、都安、大化等縣流傳，這些優(yōu)秀的民間文藝不僅在革命戰(zhàn)爭年代發(fā)揮了巨大的宣傳教益作用，對于今天的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和文化建設(shè)，仍然具有豐富而深刻的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：

譚為宜，湖南茶陵藉，河池學(xué)院教授，廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地-“廣西人口較少民族發(fā)展研究中心”常務(wù)副主任，河池市文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)主席。研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)、少數(shù)民族文化。

[基金項(xiàng)目] 廣西文聯(lián)“廣西文藝評論基地”課題《從大石山區(qū)走出的作家群持續(xù)研究》。