李穎利

摘要：該文基于“文化旅游”視角來審視五臺(tái)山古典詩歌，發(fā)現(xiàn)吟詠五臺(tái)山的古典詩歌幾乎涉及五臺(tái)山的每一個(gè)景點(diǎn)，而且同一景點(diǎn)，不同詩人，不同表述，讓游人有不同的體驗(yàn)，為此可以嘗試打造五臺(tái)山詩歌旅游專線，其次，五臺(tái)山古典詩歌是一部鮮活的佛教史，建議景區(qū)打造五臺(tái)山詩歌碑林，最后，以吟詠清涼石的詩歌為例，建議景區(qū)打造獨(dú)具特色的五臺(tái)山文創(chuàng)產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：文化旅游;五臺(tái)山古典詩歌;應(yīng)用策略

中圖分類號(hào)：F59 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1672-7517（2019）04-0355-03

1 “文化旅游”的界定

對(duì)于“文化旅游”的界定，北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院研究員徐菊鳳曾采用了歐洲旅游與休閑教育協(xié)會(huì)對(duì)于“文化旅游”的界定：

概念性定義：人們離開他們的日常居住地，為獲得新的信息與體驗(yàn)來滿足他們文化需求而趨向文化景觀的移動(dòng);技術(shù)性定義：人們離開他們的常住地，到文化吸引物所在地，如遺產(chǎn)遺跡、藝術(shù)與文化表演、藝術(shù)與歌劇等的一切移動(dòng)。[1]

對(duì)于上述定義，筆者有如下的看法，即：一個(gè)核心點(diǎn)，兩條基本路徑。無論是“概念性定義”亦或“技術(shù)性定義”，都非常明確地表明：游客出游的動(dòng)機(jī)是基于對(duì)文化的渴求，這是把控“文化旅游”概念最重要的核心點(diǎn)，其次兩條基本路徑是指：滿足游客基于文化渴求的路徑，一是景區(qū)能夠?yàn)橛慰蛶硇碌男畔ⅲ蔷皡^(qū)能使游客產(chǎn)生新的體驗(yàn)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，人們可以足不出戶，天下大事了然于胸，天下美景盡收眼底，為什么更多人卻選擇了親身前往？從根本上而言就是為了親身體驗(yàn)，身心相守，從而獲得全方位的文化體驗(yàn)，筆者嘗試從文化類旅游資源中擷取其中精萃——五臺(tái)山古典詩歌，從文化旅游視角下探求五臺(tái)山古典詩歌具體運(yùn)用策略，以求為游客帶來新的信息，新的體驗(yàn)，以促成游客“到文化吸引物所在地”，拓寬五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)文化旅游發(fā)展路徑。

2 五臺(tái)山古典詩歌的界定

本文中五臺(tái)山古典詩歌指：上迄晉代下至清代，帝王將相、名流

雅士、高僧大德、善男信女及一般旅游者所吟詠的以五臺(tái)山自然風(fēng)景、名勝古跡、佛學(xué)著述等為題材，從不同層面反映五臺(tái)山自然、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)情、民俗的詩歌。

3 基于“文化旅游”視角下五臺(tái)山古典詩歌呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)

五臺(tái)山古典詩歌數(shù)量龐大，筆者共收集到899首，筆者基于“文化旅游”視角審視五臺(tái)山古典詩歌，發(fā)現(xiàn)五臺(tái)山古典詩歌呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：

3.1 吟詠之作幾乎涉及五臺(tái)山每一個(gè)景點(diǎn);同一景點(diǎn)，不同詩人，不同表述，展現(xiàn)對(duì)五臺(tái)山不同的理解與認(rèn)識(shí)

五臺(tái)山共有青廟99處，黃廟25處，共計(jì)124處寺院，主要景點(diǎn)有：金閣寺、顯通寺、塔院寺、廣宗寺、太平興國(guó)寺（五郎廟）、碧山寺、殊像寺、黛螺頂、清涼寺、獅子窩、白云寺、秘魔巖寺、佛光寺、羅睺寺、菩薩頂?shù)龋迮_(tái)山古典詩歌幾乎涵蓋各個(gè)景點(diǎn)，如：明代王道行《金閣寺》，明代丘坦之《大顯通寺》、孫傳庭《塔院寺》、《廣宗寺》，清代僧人頂增堅(jiān)錯(cuò)《題五郎祠》，明代孫枝《駐北山寺》、鎮(zhèn)澄《殊像寺》、乾隆《登黛螺頂》、唐代李邕《清涼寺碑銘》、賈島《送惟一游清涼寺》、宋代蘇軾《贈(zèng)清涼寺和長(zhǎng)老》、明代高僧真可的《清涼寺雙柏歌》、祝顥的《清涼寺》、顧紹芳《古清涼》，愛新覺羅·弘歷的《清涼寺》、清代王秉韜《題清涼寺》、清代平梓《題清涼寺》，明代趙夢(mèng)麟《獅子窩二首》，明代高僧真可《獅子窩》及傅山《五臺(tái)八首》之一《獅子窩》，清代岑霽《自龍泉關(guān)過嶺宿白云寺》、乾隆《白云寺小憩》，德清《秘魔巖》，宋代王陶《佛光寺》，乾隆《羅睺寺》，愛新覺羅·允礽《菩薩頂雪月》、阿王老藏《菩薩頂二首》等等。

吟詠之作不僅涉及五臺(tái)山的每一個(gè)景點(diǎn)，而且同一景點(diǎn)，不同詩人，不同的表述，展現(xiàn)出對(duì)五臺(tái)山不同的理解與認(rèn)識(shí)。如描繪碧山寺

（曾名北山寺）的詩歌有明代鎮(zhèn)澄的吟詠之作：“落日北山寺，蕭然古澗邊。白云生翠崦，明月下寒泉。孤鶴棲雙樹，疏鐘破曉煙。梵香坐清夜，暫爾已忘緣?！盵2]詩中再現(xiàn)了傍晚時(shí)分碧山寺清靜幽雅、莊嚴(yán)肅穆的風(fēng)韻。描述碧山寺的詩歌還有明代孫枝的《駐北山寺》，詩人以紀(jì)游的形式，用細(xì)膩的筆觸將自己的所見、所聞、所思、所感進(jìn)行了真實(shí)地記錄，日月穿梭，時(shí)光荏苒，我們依然可以領(lǐng)略到碧山寺迥異于塵寰的優(yōu)美景致“鳥鵲縱翱翔，松杉多芾蔽。潤(rùn)草與巖花，隨時(shí)競(jìng)芳媚”，[3]更能領(lǐng)略到詩人沉浸在佛國(guó)世界，內(nèi)心得到了極大的慰藉“心賞殊戀戀，徘徊去難棄”。[4]

3.2 五臺(tái)山古典詩歌是一部鮮活的五臺(tái)山佛教興衰史，通過詩歌全面記錄了五臺(tái)山佛教文化的發(fā)展歷程

3.2.1 五臺(tái)山在唐代已成為全國(guó)佛教中心，聲名遠(yuǎn)播

唐代吟詠五臺(tái)山的古典詩歌筆者收集到有：普明《南臺(tái)歌》、李邕《清涼寺碑銘》、李白《僧伽歌》、杜甫《夜聽許十一誦詩愛而有作》、皎然《送沙彌大智游五臺(tái)》、張籍《送僧游五臺(tái)兼謁李司空》、賈島《送惟一游清涼寺》等共計(jì)32首，雖然數(shù)量不多，但在某種程度上真實(shí)呈現(xiàn)了五臺(tái)山佛教在唐代的發(fā)展盛況，創(chuàng)作于唐末五代間的敦煌文獻(xiàn)《五臺(tái)贊》云：“文殊菩薩五臺(tái)山，遍化神通在世間?！盵5]引來無數(shù)虔誠(chéng)的朝圣者，他們“不辭白骨離鄉(xiāng)遠(yuǎn)，萬里持心禮五臺(tái)?！盵6]上述詩句均表明五臺(tái)山在唐代已是香火旺盛，僧俗大眾不遠(yuǎn)千里，一心朝拜，虔誠(chéng)禮佛。

李白《僧伽歌》云：“高僧法號(hào)號(hào)僧伽，有時(shí)為我論三車?！盵7]據(jù)《清涼山志》卷七《僧伽神異》載：“唐梵僧僧伽師，南天竺人。持文殊五字咒，多神異。唐天寶間，來游清涼?！睆闹锌梢钥闯鑫迮_(tái)山的興盛，天竺是佛教發(fā)祥地，其僧人不辭艱辛，前來瞻禮，可知當(dāng)時(shí)五臺(tái)山佛教已大大盛于其發(fā)源地天竺。

3.2.2 宋元時(shí)期五臺(tái)山佛教繼續(xù)發(fā)展

宋元時(shí)期五臺(tái)山佛教繼續(xù)發(fā)展，在歷經(jīng)唐武宗滅佛、后周世宗滅佛事件之后，五臺(tái)山在宋代重新走上了恢復(fù)發(fā)展的路程，有宋一代的吟詠之作有：善昭《無著吃茶》、《前三三后三三》、《秘魔巖和尚》，雪竇《金剛窟》、《秘魔巖》，悟真《前三三與后三三》，慧南《趙州勘破》，克文《趙州勘破婆子》，張商英《東臺(tái)圓光贊》、《解脫和尚贊》、《繼哲和尚贊》，蘇軾《送張?zhí)煊X得山字》、《次韻答張?zhí)煊X二首》等。

元代統(tǒng)治者對(duì)佛教非常崇尚，曾在五臺(tái)山大力營(yíng)建寺院，著名的有大萬圣佑國(guó)寺、殊詳寺和大普寧寺等。元代吟詠五臺(tái)山的作品有：耶律楚材《贈(zèng)五臺(tái)長(zhǎng)老》、元好問《臺(tái)山雜詠十六首》、《贈(zèng)答普安師》、《超禪師晦寂庵》、《神山古剎》，真覺《清涼泉》、《羅漢洞》，明本《送斷崖禪師游五臺(tái)歌》，野夫貴《大崇福寺紹祖道源碑銘》，薩都拉《送聞師之五臺(tái)》等，

3.2.3 五臺(tái)山佛教在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛

明代吟詠五臺(tái)山的詩歌筆者共收集到457首，其中被稱為明代四大高僧之一的真可留下吟詠五臺(tái)山的詩歌64首，德清留存于世的吟詠五臺(tái)山詩作為46首。真可、德清均為明代得道的高僧，鎮(zhèn)澄雖然沒有被列入全國(guó)高僧之列，但他撰修了一部頗具歷史和文化價(jià)值的五臺(tái)山山志——《清涼山志》，同時(shí)留下了44首吟詠五臺(tái)山的詩歌。僅從詩歌數(shù)量就足見：五臺(tái)山佛教在明代的發(fā)展呈現(xiàn)欣欣向榮之貌。

尊崇佛教在清朝是一項(xiàng)基本國(guó)策，清朝五任皇帝共計(jì)留下吟詠五臺(tái)山的詩歌326首，其中以愛新覺羅·弘歷為例，所作《龍泉關(guān)恭依皇祖元韻》為和其祖父玄燁《再駐龍泉關(guān)》之作，類似這樣的次韻之作，乾隆留下了47首作品，一再依照祖父之韻來創(chuàng)作吟詠五臺(tái)山的詩歌作品，表明清朝統(tǒng)治者對(duì)于五臺(tái)山佛教文化一以貫之的尊崇與支持，也可看出乾隆始終秉持祖訓(xùn)，將清以來對(duì)五臺(tái)山佛教的政策堅(jiān)決貫徹落實(shí)的決心。

3.3 吟詠《清涼石》的詩作不在少數(shù)

清涼寺院中心的清涼石，引來眾多的吟詠者，如：楊綵《清涼石》、陸深《詠清涼石》，傅山《清涼石》、岳粱《登清涼石有感賦此》、鄭材《登清涼石賦》、鎮(zhèn)澄《清涼石》、邢云路《登清涼石賦》、園澄的《古清涼》、清愛新覺羅·胤禛《清源石》（二首）、愛新覺羅·弘歷《清涼石》、《戲題清涼石》、《詠清涼石》、《寄詠清涼石》等，均為吟詠清涼石的佳作，詩人們基于自身體會(huì)對(duì)五臺(tái)山清涼石進(jìn)行了不同的詮釋，如楊綵《清涼石》：“獨(dú)伴白云迷歲月，寒風(fēng)暑雨任摧隤。”[8]寥寥數(shù)語便將經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月洗禮，飽經(jīng)風(fēng)霜而風(fēng)采依舊的清涼石描摹得躍然可視，不禁讓人感慨萬千，明代陸深借吟詠清涼石來表達(dá)自己渴望用世之情，“夜深或有騎牛到，堪和南山叩角歌。”[9]傅山《清涼石》率意而發(fā)，“無情薰不熱，有骨踏難柔。”[10]明寫清涼石本是無情之物，即使熏灼也不會(huì)變熱;堅(jiān)硬有如鐵骨，即使踐踏也難以變得柔軟，實(shí)則暗喻作者對(duì)滿清統(tǒng)治者的態(tài)度：任憑利誘，絕不會(huì)對(duì)之產(chǎn)生熱情;鐵骨錚錚，任憑威脅也不會(huì)屈服。

4 五臺(tái)山古典詩歌在文化旅游發(fā)展中的具體應(yīng)用策略

4.1 依托數(shù)量可觀的五臺(tái)山古典詩歌，推出五臺(tái)山詩歌文化旅游專線

依據(jù)五臺(tái)山詩歌資源的分布狀況及景點(diǎn)熱度，在重點(diǎn)龍頭景觀打造獨(dú)具特色的五臺(tái)山詩歌文化旅游專線，由詩歌內(nèi)容做牽引主線，進(jìn)行旅游，側(cè)重于不同景點(diǎn)詩歌的賞析，在吟詠、賞析、感悟之中，將游客引入佛國(guó)凈地的深處，并可配套詩歌背后的相應(yīng)故事，游客不只是單純的自然景觀游，也不再是具有佛教性質(zhì)的宗教景觀游，而是集自然、宗教、人文三位一體的詩歌文化專線旅游。

打造五臺(tái)山詩歌文化旅游專線，可引導(dǎo)游客擴(kuò)散思維，不局限于眼前實(shí)景，不局限于某一詩人的某一詩歌，可以展開橫向、縱向的比較，在這樣過程中，加深對(duì)景點(diǎn)地深入了解，引發(fā)游客產(chǎn)生新的體驗(yàn)，如：同一景點(diǎn)，由于不同詩人進(jìn)行描繪，會(huì)產(chǎn)生不同的吟詠之作，傳遞不一樣思想情感，明人史鑒游南臺(tái)后寫下了“翠拔南天第二臺(tái)，天成圖畫一方開?！盵11]盛贊南臺(tái)風(fēng)景如畫，宋代張商英《南臺(tái)》云“披云躡雪上南臺(tái)，北望清涼眼豁開?！昂笕呱伲纳酱松跖腔??！盵12]顯然詩人將關(guān)注的點(diǎn)更多地放在了希望能夠在南臺(tái)了悟佛法真諦上。即使同一詩人，同一景點(diǎn)，也會(huì)有不盡相同的體驗(yàn)，如乾隆皇帝曾寫詩吟詠白云寺：“白云深處稱禪棲，便訪云關(guān)一覓題。密雪埋溪僧未掃，韶春入樹鳥先啼。三間靜室依然也，五載流陰亦迅兮。此去鷲峰應(yīng)不遠(yuǎn)，玉從林里望丹梯?！盵13]（《白云寺小憩》）此詩雖非上乘，但可以看出當(dāng)年白云寺的情景。十年后乾隆再游白云寺，“春云出谷如流，十年一度來游。底識(shí)蜂臺(tái)殊勝，今朝名實(shí)兼收?！盵14]（《白云寺》）此次游覽乾隆皇帝倍感收獲，即游覽了名為“白云”的寺院，又觀賞到了真正的白云，名實(shí)兼收。帶領(lǐng)游客細(xì)細(xì)品味景點(diǎn)所留下的吟詠之作，使游客更多地獲知景點(diǎn)新信息，引發(fā)游客產(chǎn)生新體驗(yàn)，滿足游客基于對(duì)文化渴求而產(chǎn)生的“移動(dòng)”，這將是“文化旅游”最核心的任務(wù)。

另外，為了配合五臺(tái)山詩歌文化旅游專線更好地實(shí)施，還可策劃一系列普及性線路，之所以要用普及性線路配套詩歌文化專線，是因?yàn)樵姼杪糜螌I(yè)性較強(qiáng)，游客在體會(huì)深度和認(rèn)識(shí)廣度方面都會(huì)因?yàn)樽陨淼闹R(shí)結(jié)構(gòu)或情感態(tài)度及價(jià)值觀的不同而得出不同的結(jié)果，所以要結(jié)合公眾旅游的特點(diǎn)，充分利用景點(diǎn)的解說系統(tǒng)這一重要媒介，加強(qiáng)詩歌知識(shí)、詩人身份、詩作背景的介紹，使得景點(diǎn)被游覽者認(rèn)同并接納古典詩歌所賦予它的內(nèi)涵。

4.2 打造五臺(tái)山詩歌碑林

前文已論述五臺(tái)山古典詩歌是一部鮮活的佛教興衰史，五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)可以規(guī)劃建造展示五臺(tái)山詩歌的空間，比如：可以打造五臺(tái)山詩歌石刻碑林、詩歌博物館等，著眼于古典詩歌角度領(lǐng)略五臺(tái)山博大精深的佛教文化。國(guó)內(nèi)的碑林大都由文而碑，由碑而景，比如毛澤東詩詞碑林、中國(guó)翰園碑林、蘇州碑刻博物館、西安碑林博物館等在中國(guó)不僅分布廣泛且數(shù)量巨大，因?yàn)樽陨韨鬟_(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典而聞名全國(guó)，受游人追捧。

五臺(tái)山可接受此啟發(fā)，依照朝代先后順序?qū)⒁髟佒鬟M(jìn)行排列，鐫刻于石碑之上，同時(shí)碑林的雕刻可邀請(qǐng)著名的書法家、雕刻家，齊聚五臺(tái)山揮毫潑墨，五臺(tái)山碑林即可完整呈現(xiàn)五臺(tái)山佛教文化發(fā)展史，同時(shí)每一首詩歌本身就極具文學(xué)價(jià)值，再加之碑林的雕刻出自知名書法集、雕刻家之手，這樣每一塊碑石的觀賞價(jià)值將大大提升，勢(shì)必吸引數(shù)以萬計(jì)的佛教信徒前來頂禮膜拜，慕名而來的游客也必將趨之若鶩。

4.3 開發(fā)融入五臺(tái)山古典詩歌元素的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品——以吟詠清涼石的詩歌為例

以五臺(tái)山古典詩歌為主題的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)是傳播山西文化旅游的一種有效途徑，以此為內(nèi)容可開發(fā)一系列旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。據(jù)《清涼山志》載：“以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎夏，故曰清涼”。另《五臺(tái)新志》載：“五臺(tái)之名，北齊始見于史，北齊以前則稱清涼山?！薄扒鍥觥奔畜w現(xiàn)五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)的氣候特點(diǎn)，且吟詠清涼石的詩歌數(shù)量不在少數(shù)，倘使將這些詩歌鐫刻于石頭之上，而且鐫刻的字體出自知名書法家之手，制作成精美的清涼石擺件，相信這樣的五臺(tái)山文創(chuàng)產(chǎn)品一定會(huì)吸引不少游客駐足。

文創(chuàng)產(chǎn)品要想贏得游客，關(guān)鍵靠“創(chuàng)”，用創(chuàng)意打動(dòng)人、吸引人。故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔的做法或許能夠帶給我們不少有益的啟發(fā)，如何讓書寫在古籍里的文字“活起來”?！盎钇饋怼比齻€(gè)字打開了一個(gè)世界。讓游客通過這些融入五臺(tái)山詩歌元素的文創(chuàng)產(chǎn)品直接觸摸到五臺(tái)山文化，親身感受到五臺(tái)山文化，從而有效地傳播五臺(tái)山文化，這是山西文化旅游亟待關(guān)注的重要課題。

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【通聯(lián)編輯：朱寶貴】