從阿歷克和安琪兒看《德伯家的苔絲》的悲劇實(shí)質(zhì)

摘要：英國詩人托馬斯·哈代最具典型的代表作是《德伯家的苔絲》，苔絲是小說中的主要人物，她原本是一個單純善良的田野姑娘，在遭遇紈绔子弟阿歷克的玷污后，她的人生發(fā)生了重大的改變。讀者在讀完《德伯家的苔絲》后，無不為苔絲悲劇而感慨?！兜虏业奶z》被譽(yù)為哈代悲劇小說的經(jīng)典，筆者從毀滅苔絲的兩個主要人物入手，探究造成了苔絲悲劇的真實(shí)原因，同時，也是《德伯家的苔絲》所要闡述的悲劇根源。

關(guān)鍵詞：《德伯家的苔絲》;阿歷克;苔絲;安琪兒

《德伯家的苔絲》主要講述了女主人公苔絲悲慘的一生，一個單純質(zhì)樸、刻苦聰明的美麗農(nóng)村姑娘，最終卻被逼迫的無路可走，殺人后她將自己推向了萬劫不復(fù)的深淵。而造成苔絲這一切的主要有兩個人，分別是阿歷克與安琪兒，作品通過阿歷克、苔絲、安琪兒的感情糾紛為線索，描繪了男權(quán)傳統(tǒng)勢力對苔絲無情的摧殘，以及苔絲的反抗與掙扎，對維多利亞男權(quán)社會的罪惡現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了控訴，進(jìn)而反映了造成悲劇的根源。

1.人物分析

1.1阿歷克·杜伯維爾

阿歷克·杜伯維爾成自己為撒旦的，這個稱號看起來有些玩世不恭，卻十足的暴露出了阿歷克的天性。在阿歷克與苔絲的第一次見面中，阿歷克那種卑劣的花花公子形象就被刻畫的活靈活現(xiàn)，“嗨！我可真走運(yùn)呀！太有趣了！哈哈哈！好便宜的小娘們兒！”緊接著，阿歷克抓住了苔絲家境貧寒的困局，引誘苔絲去飼養(yǎng)家禽，而阿歷克就像幽靈一般整日圍繞在苔絲的身邊，終于，阿歷克在獵苑將苔絲誘奸，苔絲的悲劇人生正式展開[1]。

也正是這樣的經(jīng)歷，徹底打破了苔絲寧靜、快樂的日子，她的人生也從此發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折。作者“為什么常常是粗野的占有了精致的？”來控訴阿歷克的無恥行徑。四年后，失貞的苔絲，丈夫安琪兒·克萊爾離她而去，就在苔絲內(nèi)心痛苦凄涼、生活舉步維艱時，阿歷克又一次出現(xiàn)，并在她一家老小無家可歸時強(qiáng)行霸占了她。

阿歷克成為了苔絲命中克星，與苔絲高尚、圣潔的性格相比，阿歷克簡直是一頭魔鬼，哈代不僅通過了形象聲動的語言將阿歷克的丑惡的嘴臉刻畫的生動形象外，還精心的安排了阿歷克出現(xiàn)的場景，那種幽靈般的存在，彰顯出了它陰險卑鄙的性格，給人一種無法抹去的厭煩感，給苔絲的精神和肉體帶來了雙重的打擊與折磨，一直到“掠奪”了她的生命。

阿歷克是典型的資產(chǎn)階級的代表人物，擁有著莊園，生活在富足與享受之中，是男權(quán)社會掌控話語權(quán)的人物。阿歷克正是憑借自身的優(yōu)勢，輕而易舉的得到了苔絲，而且它并不認(rèn)為苔絲是受害者，當(dāng)然更不會關(guān)心苔絲的痛苦。阿歷克與苔絲初遇時，作者通過阿歷克的角度展示了苔絲的美貌，他認(rèn)為美麗豐滿的外貌是一種錯誤，可能成為男性騷擾的對象，好似在暗示造成阿歷克惡劣罪行的問題根源在于苔絲的美貌。

更具戲劇性的是，阿歷克逼迫苔絲發(fā)誓，讓苔絲不要再勾引它，而阿歷克對這一做法解釋為減輕他對苔絲的恐懼，阿歷克為什么要怕苔絲呢？在阿歷克向苔絲求婚是給出了答案，他認(rèn)為苔絲是他墮落的根源，它無法抵御苔絲的美貌。這種將受害者與罪犯調(diào)換位置的做法，竟讓苔絲成為了引誘男人的危險性人物，而阿歷克還自私的認(rèn)為自己是一個無辜的受害者。也正因如此，苔絲才有了最終的反叛意識。

擁有反叛意識的苔絲，儼然擁有了獨(dú)立的個性，最終她將給她帶來無限痛苦的阿歷克送下了地獄。苔絲的命運(yùn)是凄涼的，它最后一個抉擇是殺死阿歷克，然后與安琪兒一起過逃亡的日子，她用她的余生換來了短暫的幸福時光，充分體現(xiàn)出苔絲是一個勇于反抗、敢于犧牲，忠于愛情的女性。她的一生都在暴力與壓迫中渡過，而人生中的第一次自衛(wèi)，卻將自己推向了斷頭臺。

1.2安琪兒·克萊爾

迫于生活，苔絲第二次離開了家，來到了奶牛場，苔絲見到安琪兒，在西方傳說中，安琪兒是天使的意思，是云端仙靈。一個夏天的夜晚安琪兒的豎琴升華了苔絲靈魂，而且在苔絲的心中，安琪兒.克萊爾是一個真正的天使。兩人在幾年前的舞會上就已經(jīng)一見傾心，卻因安琪兒沒有找她跳舞而悶悶不樂，此時苔絲已經(jīng)將安琪兒深深的印刻在內(nèi)心深處，某種意義上而言，安琪兒是苔絲的初戀。而安琪兒的愛卻充滿著理想與幻想，在他看來，苔絲是大自然的恩寵，代表了無限的純潔、完美無瑕，是天地間女性精華[2]。

正因如此，說明了安琪兒所愛的是一個沒有缺陷的苔絲，一個被理想化的完美女性。他渴望恬靜的生活，而向往著烏托邦式生活的安琪兒而言，純潔、貞潔的你女性不僅是最佳的生活伴侶，同時也是自己始終在尋覓的另一個自己。他將苔絲與完美融合在一起，將苔絲與理想畫上了等號，以至于苔絲不能有半絲污點(diǎn)，而當(dāng)聽完苔絲的傾訴與坦白后，他感覺自己受到了最殘酷的懲罰一般，整個人都變得精神恍惚。

然而，真想就擺在眼前，就算他不接受，事實(shí)也無法更改。內(nèi)心偶像的形象崩塌后，它的理想毀滅了，甚至人生都發(fā)生了改變。在他心中，苔絲也從圣潔完美的女性變成了不道德的人，甚至是一個大騙子，讓安琪兒陷入了無窮的痛苦與歇斯底里之中。盡管安琪兒宣稱自己以獨(dú)立的見解來評論一切，一旦到了涉及自己利益的時候，他毫不猶豫的站在了維護(hù)虛偽道德與資產(chǎn)階級禮俗一方。所謂的思想開放是為自己放蕩找理由，卻放不下苔絲的失貞。

安琪兒以傳統(tǒng)的貞操觀為依據(jù)，確定一個女人是否純潔，這樣的觀念直接禁錮了內(nèi)心真實(shí)的情感。在苔絲坦白自己失貞的遭遇后，她的形象已經(jīng)一落萬丈，在男權(quán)社會中，女人的身體與性只屬于男人，而男性身份的穩(wěn)定性也同樣靠女人的貞操來維護(hù)。一旦女人失去了貞操，就像是從天使墜落從妖婦。這也是看似開明的安琪兒，無情拋棄了她的原因，因為他愛的是理想中的苔絲，而苔絲卻單純的認(rèn)為安琪兒愛她的本人。

縱觀兩人的相愛過程，苔絲從始至終都沒有欺騙過他，即便在安琪兒第一次求婚時，她克制著內(nèi)心的感情違心地說出：“啊，克萊爾先生，我不能做你的妻子，我不能！”。而且苔絲始終強(qiáng)調(diào)自己不是他心目中那個完美的人，同時也表達(dá)了自己不夠好。此后，苔絲多次拒絕安琪兒的愛意，她最大的錯誤是她還是相信了他真誠的愛。實(shí)際上，欺騙安琪兒的人，并不是苔絲，而是他自己，最終他卻將一切的過錯推脫給了苔絲，毫無留戀的將她拋棄[3]。苔絲的悲劇，這個有著天使名字的她最愛的安琪兒也是推手之一。

2.《德伯家的苔絲》的悲劇實(shí)質(zhì)

阿歷克和安琪兒都是男權(quán)傳統(tǒng)文化的代言人，他們都以虛偽的道德為出發(fā)點(diǎn)，以自私的標(biāo)準(zhǔn)衡量苔絲。男權(quán)社會以“性”為審美標(biāo)準(zhǔn)，將女性劃分成了“圣潔”與“下流”?？v觀苔絲短暫的一生，她沒有被人理解成一個真實(shí)的女人，或者一個想不完美男人一樣可能犯錯的女人，而是被視為一個具有無限誘惑力的“妖婦”形象，或者是一個超脫自然法則的完美“圣女”形象。

盡管小說中的女性不是現(xiàn)實(shí)女性的典型，但卻直接揭示了男權(quán)社會下的審美標(biāo)準(zhǔn)對女性的嚴(yán)苛要求。針對阿歷克而言，苔絲是一個引誘他墮落的放蕩女人，而對安琪兒而言，最初的苔絲是一個純潔的圣女形象，當(dāng)苔絲坦白經(jīng)歷后，她瞬間變成了道德敗壞的蕩婦。在婚禮當(dāng)晚，安琪兒坦白了他曾經(jīng)有過放蕩的歷史，希望得到苔絲的諒解，當(dāng)苔絲向安琪兒坦白時，卻遭到了安琪兒的拋棄。鮮明的對比告訴我們，男權(quán)傳統(tǒng)文化對女性貞潔的偏見是造成悲劇的根源。

作者借苔絲悲劇的一生，強(qiáng)烈的控訴了當(dāng)時維多利亞男權(quán)社會的不公。女性生活在男權(quán)社會中，必然會受到無限的壓迫和控制，最終也無法擺脫悲慘的命運(yùn)。在男權(quán)社會衛(wèi)道者的眼中，女子只是一種依附品。苔絲的反抗行為被定義為站在社會主流思想對立面，是社會中不能容忍的蕩婦。面對男權(quán)社會的迫害，苔絲的吶喊依然沒能也擺脫男權(quán)社會根深蒂固的思想，進(jìn)而悄無聲息的走向了毀滅。

3.結(jié)束語

《德伯家的苔絲》充分反映了哈代對男權(quán)社會無限的憤慨，而苔絲悲慘的一生也正是男權(quán)社會對女性偏見的毒瘤，充分的體現(xiàn)了，在男權(quán)社會傳統(tǒng)勢力下，社會思想的扭曲對苔絲無情摧殘，以及永遠(yuǎn)都食不下的孽果。筆者通過分析作品中阿歷克.杜伯維爾與安琪兒.克萊爾的人物形象，深刻的闡述出了作品中悲劇實(shí)質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]方妍婷.透過意象看《德伯家的苔絲》中的生態(tài)女性主義[J].長江叢刊，2019（8）：15-17.

[2]劉詩文.純潔女人的挽歌——淺析苔絲的悲劇形象[J].北方文學(xué)，2019（8）：77-77.

[3]邢悅.哈代小說中的命運(yùn)觀——以《德伯家的苔絲》為例[J].名作欣賞，2017（20）：110-112.

作者簡介：

張鶴（1984年—），女，吉林，講師，本科，中文。