臨汾堯廟景區(qū)旅游標(biāo)識物建構(gòu)路徑探究

李穎利

摘要：針對臨汾堯廟景區(qū)旅游吸引力不足的現(xiàn)狀，該文以詠堯古典詩歌為例提出了從旅游者和旅游開發(fā)者兩個層面進(jìn)行旅游標(biāo)識物建構(gòu)的路徑，首先從旅游者層面而言，應(yīng)緊密結(jié)合當(dāng)下旅游多元化時代的特點(diǎn)，憑借現(xiàn)代實(shí)踐工具，有效地將旅游者對堯文化旅游符號的生產(chǎn)持續(xù)下去;其次對旅游開發(fā)者而言應(yīng)系統(tǒng)挖掘和梳理帝堯經(jīng)典標(biāo)志符號，鼓勵開展與堯廟景區(qū)相關(guān)的文化創(chuàng)作，為旅游者創(chuàng)造多樣化的堯文化符號實(shí)踐機(jī)會。

關(guān)鍵詞：堯廟景區(qū);旅游標(biāo)識物;詠堯詩歌;符號

中圖分類號：F59 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? 文章編號：1672-7517（2019）04-0374-02

2019年2月1日，山西省文旅廳與山西大學(xué)聯(lián)合成立的山西省旅游大數(shù)據(jù)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室（該大數(shù)據(jù)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室，通過采集市場數(shù)據(jù)、旅游企業(yè)調(diào)查、游客抽樣調(diào)查等方式，對文化旅游市場進(jìn)行了持續(xù)的數(shù)據(jù)檢測）發(fā)布了2018年山西省旅游大數(shù)據(jù)，并且對2019年春節(jié)假日旅游市場進(jìn)行了預(yù)測，該實(shí)驗(yàn)室根據(jù)攜程門票預(yù)訂數(shù)據(jù)，預(yù)測2019年春節(jié)期間山西最受歡迎的10大景區(qū)分別為：五臺山、平遙古城、云岡石窟、喬家大院、王家大院、恒山、壺口瀑布、晉祠博物館、懸空寺和皇城相府等傳統(tǒng)品牌景區(qū)。預(yù)測數(shù)據(jù)中臨汾堯廟景區(qū)未能闖入游客的視野，這一預(yù)測數(shù)據(jù)在一定層面上表明堯廟景區(qū)的吸引力不足，而事實(shí)上臨汾的堯文化非常厚重，我們可以說堯文化不僅屬于臨汾，還屬于山西，更屬于每一位炎黃子孫，是華夏民族共通、共享的根祖文化。本文擬從堯文化中擷取“詠堯古典詩歌”這一文化精粹，從旅游標(biāo)識物建構(gòu)的層面來探討提升堯廟景區(qū)吸引力的路徑，從而加深堯文化在景區(qū)浸潤程度。

1 旅游標(biāo)識物建構(gòu)理論闡述

前面我們提到堯廟景區(qū)未能在山西省旅游大數(shù)據(jù)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室發(fā)布的關(guān)于預(yù)測2019年春節(jié)游客最受歡迎的10大景區(qū)榜上有名，筆者認(rèn)為這在一定程度上表明：堯廟景區(qū)對游客的吸引力不足。社會學(xué)家麥肯耐爾認(rèn)為：“旅游吸引物值得去看，往往不是因?yàn)榫坝^或景物本身，而是因?yàn)殛P(guān)于這一景觀或景物的信息（符號意義）讓人們覺得值得一看?！盵1]舉一個非常經(jīng)典的例子——月球巖石，倘若從表面來看，實(shí)在很難看出它與其他石頭之間的差別，但是“這塊石頭來自月球”這樣一個重要的訊息，使之成為獨(dú)特的景觀。

我們可以這樣認(rèn)為：“旅游吸引物之所以能夠吸引人，不是因?yàn)槿藗円姷剿蟛疟晃?，而是在沒有見到它之前就對其產(chǎn)生了渴望?？梢?，旅游吸引物的吸引力，不能僅僅從其客觀屬性來判定，而必須同時從其符號屬性來分析，”[1]“旅游吸引物的標(biāo)識物往往是拉動旅游者前去旅行的重要動力。從這個意義上說，旅游吸引物的符號化過程就顯得非常重要?！盵1]廟景區(qū)作為旅游吸引物，其客觀屬性我們無法更多地進(jìn)行人為干預(yù)，而其符號屬性是社會建構(gòu)的產(chǎn)物和結(jié)果。

旅游吸引物符號建構(gòu)可以通過如下兩個層面來進(jìn)行嘗試：“一方面，旅游者通過消費(fèi)和體驗(yàn)代表著某種神圣價(jià)值與理想的旅游客體，獲得了非凡的體驗(yàn)，并表達(dá)對符號化的社會價(jià)值的認(rèn)同。另一方面，旅游產(chǎn)品開發(fā)者/生產(chǎn)者完成的，它將社會/文化世界的意義價(jià)值轉(zhuǎn)移到旅游吸引物，并賦予其某種消費(fèi)價(jià)值和符號價(jià)值?！盵1]

2 針對堯廟景區(qū)，從兩個層面闡述旅游標(biāo)識物建構(gòu)路徑

2.1 旅游者對堯廟景區(qū)旅游標(biāo)識物建構(gòu)實(shí)踐

旅游者在沒有進(jìn)入景區(qū)之前，會通過諸多路徑如：書籍、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志、海報(bào)等不同媒介，對旅游目的地形成一定的符號想象和符號記憶。對于這些符號記憶，旅游者并非處于完全被動地接受，相反對于這些符號記憶旅游者呈現(xiàn)出一個不斷深化和再創(chuàng)造的動態(tài)演進(jìn)過程。本文嘗試按照時間先后順序，以古代文人創(chuàng)作的詠堯古典詩歌為例，嘗試梳理與堯廟景區(qū)相關(guān)符號標(biāo)志的發(fā)展過程。

2.1.1 與堯廟景區(qū)相關(guān)經(jīng)典符號生產(chǎn)實(shí)踐——以古代文人創(chuàng)作詠堯古典詩歌為例

2.1.1.1 上古時期——對堯的另類贊譽(yù)

最早的吟詠帝堯功德的是被清人沈德潛收入《古詩源》的《擊壤歌》和《康衢謠》?！稉羧栏琛方柚栏钢?，對帝堯卓越的治世之功進(jìn)行了另辟蹊徑的贊譽(yù)，貌似否定堯德，實(shí)則強(qiáng)化了對堯治世的肯定。另與《擊壤歌》并稱的《康衢謠》則直接贊譽(yù)帝堯治世之德，“不識不知，順帝之則”意味民眾只要順應(yīng)帝堯的規(guī)則，就可以過上幸福無憂的日子。這是詠堯詩歌中對堯最早的贊頌，一個賢明帝君的雛形映入入眼簾。

2.1.1.2 魏晉至唐時期——熱情熾熱的贊頌

魏晉時期，文人對于帝堯的符號建構(gòu)依然功不可沒，如：曹植在其《帝堯贊》中云“火德統(tǒng)位，父則高辛?？似焦补?，萬國同塵。調(diào)適陰陽，其惠如春。”此六句敘述了帝堯在位統(tǒng)領(lǐng)各邦國，平息共工之亂，統(tǒng)一中國，制定歷法，調(diào)適陰陽，逐一列舉了帝堯的功績，使之前一個較為抽象的賢明帝君形象變得較為具體，較為清晰。

唐高祖李淵襲封唐公，稱帝建國以唐為國號，駕崩以后謚號還冠以“神堯”二字，唐太宗李世民曾駐軍堯陵，親自在堯陵祭祀帝堯，到高宗李治，在晉州臨汾縣城南大規(guī)模地重修堯廟，同時修葺堯陵，唐帝世代恪守祭堯之事。唐杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》“自謂頗挺出，立登要路津，致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！睂Φ蹐蛑问罆r代充滿的了追憶，如果遇上天災(zāi)大旱，就更希望如帝堯時代衣食無憂：“何當(dāng)一雨蘇我苗，為君擊壤歌帝堯。”（唐·齊己《雜曲歌辭·苦熱行》）

2.1.1.3 有宋一朝——贊頌聚焦于帝堯之德

宋參知政事范仲淹有詩云：“千古如天日，巍巍與善功，禹終平洚水，舜亦致熏風(fēng)。江海生靈外，乾坤揖讓中。鄉(xiāng)人不知此，簫鼓謝豐年?！辈粌H贊頌了帝堯可與天地同在，與日月齊暉的治世之功，更非常集中的表明帝堯之所以令人稱頌至今，是因?yàn)榈蹐蚓哂虚W爍著自由民主之光的“禪讓”之德。宋代孫景文《堯廟》“帝廟乘山勢，巍巍古柏中。治雖為日遠(yuǎn)，仁尚與天同?！奔匈濏灥蹐蛞匀蕫壑卫硖煜?，劉克莊《堯廟》一詩云：“帝與天同大，天存帝亦存。桑麻通絕徼，簫鼓出深村。水至孤亭合，山居列岫尊。尚馀土階意，樵牧踐籬藩?！闭J(rèn)為帝堯雖已逝去，但帝堯德行與天地并存，時至今日“尚馀土階意，樵牧踐籬藩”集中寫出了帝堯被贊頌的第三大德，即克勤克儉，憂思深遠(yuǎn)，這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，已經(jīng)深深地根植于晉民的心中。

2.1.1.4 明清以來——依托堯廟建筑，追憶帝堯之聲不絕于耳

元朝忽必烈非常重視祀堯，昭令大規(guī)模地重建平陽之堯廟，竣工之后，忽必烈御賜宮殿門額，昭賜堯?qū)m為“光宅之宮”，堯殿曰“文思之殿”，宮門曰“賓穆之門”。元代翰林直學(xué)士王磐詩云：“高辛登天帝摯痛，爰有真人起參墟。黃收純衣握帝符，馬如白練彤云車，……千秋萬代仰范模，皎如日月照天衢……胡漢南北聲教俱，矧茲汾河其故郡，邦人夸耀榮鄉(xiāng)間，遺廟世守?zé)o代無……歲時香火喧笙竽，神兮歸來駐鑾輿……?！痹娭兄该鞯蹐蚱鹩趨⑿?，參為晉星，認(rèn)為堯?yàn)槠疥柸?，且建都于汾河之旁的平陽，遺廟世代相守。

明代擴(kuò)建堯廟為三圣廟，祀堯舜禹，明代天文學(xué)家、臨汾縣令邢云路做《題光天閣》一詩，光天閣位于堯廟廣運(yùn)殿前，“光天”包蘊(yùn)著對帝堯的贊頌之情，意味帝堯之德可以光天下之明，正如《史記·五帝本紀(jì)》云：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云?！盵2]

清朝多次修葺堯廟，康熙皇帝曾駐蹕平陽，撥款重修三圣廟，新建萬壽行宮，詔諭天下舉行祭堯大典，在名士張秀的《堯祠陪祭》一詩中，可見祭祀之隆重?？咨腥巍吨]堯廟》、徐澤《謁堯廟》、洪世佺《堯廟》等詩歌，不斷地借助堯廟這樣一個獨(dú)特的景物，通過各種抒情的方式來表達(dá)對帝堯的追憶及對堯德的贊頌。

2.1.2 梳理與堯廟景區(qū)相關(guān)經(jīng)典符號生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)代價(jià)值

通過上述文字，可以看出與堯廟相關(guān)的旅游標(biāo)志物，隨著年代的更迭，古代文人對帝堯的認(rèn)知及帝堯之德的感悟不盡相同，從最初的另類贊譽(yù)到魏晉時期的熾熱贊頌，以至宋一代集中于贊頌帝堯某一德行，至明清時期借助堯廟建筑，追憶帝堯之德，實(shí)現(xiàn)了一個動態(tài)演進(jìn)的過程，古代文人借助詩歌這樣一種形式，緊密結(jié)合自身體驗(yàn)，不斷進(jìn)行有益地符號生產(chǎn)，使我們對帝堯這樣一個形象由最初的抽象、模糊逐漸發(fā)展為具體、清晰甚至閃耀著“仁愛”“民主”“節(jié)儉”等諸多“仁君”光芒，令人感到可親、可敬、可贊。

古代文人依托筆、墨、紙、硯等實(shí)踐工具，運(yùn)用詩歌這樣一種形式進(jìn)行有益地符號生產(chǎn)，作為身處多元化旅游時代的我們，該如何緊密結(jié)合實(shí)際有效地將這樣一種符號動態(tài)演進(jìn)的過程持續(xù)下去，進(jìn)行更加有意義的堯文化符號生產(chǎn)，這無疑是擺在我們面前一個非常有實(shí)踐價(jià)值的問題。

我們認(rèn)為：“旅游者符號實(shí)踐不是以經(jīng)濟(jì)訴求為主要目的，而是更多地為了提升旅游體驗(yàn)質(zhì)量，創(chuàng)造難忘的旅游經(jīng)歷。”[3]隨著多元化旅游時代的到來，個性化旅游者對于旅游符號生產(chǎn)具備更強(qiáng)的能力，可以依托的手段更為先進(jìn)，例如：數(shù)字化攝影技術(shù)、更為便捷的文字編輯技術(shù)、不同呈現(xiàn)方式的繪畫手段、獨(dú)具特色的表演道具等等，創(chuàng)造出極富個性的視覺符號。不僅如此，旅游者還創(chuàng)造出旅游紀(jì)念品等實(shí)物標(biāo)志，借助表演道具進(jìn)行符號表演，更有趣地是旅游者可以輕松地借助互聯(lián)網(wǎng)將自己的符號創(chuàng)作上傳，引發(fā)更多關(guān)注。

2.2 旅游開發(fā)企業(yè)對堯廟景區(qū)旅游標(biāo)識物建構(gòu)路徑實(shí)踐

2.2.1 堯廟景區(qū)開發(fā)者應(yīng)深入挖掘與梳理帝堯經(jīng)典標(biāo)志符號

對于帝堯標(biāo)志符號的挖掘，筆者專注于詠堯古典詩歌。事實(shí)上關(guān)于帝堯的經(jīng)典標(biāo)志符號還可從其他經(jīng)典作品中進(jìn)行深度挖掘，如：《尚書·堯典》、《史記·五帝本紀(jì)》、《竹書紀(jì)年》、《左傳》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《國語》、《莊子·秋水》、《韓非子·難勢》等著作，隨著多元旅游時代的到來，旅游者符號實(shí)踐的愿望與能力不斷增強(qiáng)，堯廟景區(qū)開發(fā)者對景區(qū)經(jīng)典標(biāo)志符號所進(jìn)行得有效挖掘與整理，勢必會為旅游者的符號消費(fèi)、生產(chǎn)和表演提供豐富的內(nèi)容，令游客產(chǎn)生全新的視覺、聽覺體驗(yàn)，讓游客流連忘返，從而提高堯廟景區(qū)的知名度與美譽(yù)度。

2.2.2 鼓勵開展與堯廟景區(qū)相關(guān)的文化創(chuàng)作

由于歷代文人源源不斷地文化創(chuàng)作，使得人們對于帝堯的認(rèn)知多元，鮮活，富有朝氣，因此，堯廟景區(qū)在旅游業(yè)快速發(fā)展之日，始終擁有自己非常獨(dú)特的地位，因?yàn)檫@里供奉著全世界炎黃子孫共同的始祖——帝堯?；诖?，堯廟景區(qū)應(yīng)積極建立相應(yīng)的獎勵機(jī)制，吸引更多的有識之士，繼續(xù)進(jìn)行更為廣泛地文化創(chuàng)作，努力提升堯廟景區(qū)文化內(nèi)涵，促進(jìn)景區(qū)不斷向縱深發(fā)展。

2.2.3 為旅游者創(chuàng)造多樣化的堯文化符號實(shí)踐機(jī)會

隨著多元化旅游時代的到來，“景區(qū)+演藝”的發(fā)展模式，在一定程度上滿足了旅游者符號消費(fèi)的文化訴求。如：臨汾市小梅花劇團(tuán)創(chuàng)排演出的大型音樂舞蹈史劇《堯頌》，以傳統(tǒng)蒲劇為載體，通過極具代表性的八個故事情節(jié)：鑿井惠民、龍盤出世、洞房花燭、觀象授時、康衢擊壤、協(xié)和萬邦、歷山訪賢、禪讓天下，展示帝堯卓越的治世才能和極具仁愛光輝的高大形象，同時全劇輔之以交響樂、歌舞、朗誦等多種藝術(shù)形式，是一部氣勢恢宏、內(nèi)涵深厚的藝術(shù)精品。

然而，較之單純地表演符號給旅游者觀看，景區(qū)更應(yīng)在如何更好地促進(jìn)旅游者自身的符號消費(fèi)、生產(chǎn)和表演上下一番苦功夫，為旅游者創(chuàng)造全新的符號實(shí)踐機(jī)會，使得旅游者時刻都能夠有機(jī)會和條件開展高水平，高真實(shí)性的符號實(shí)踐。麥卡奈爾指出：“萬事萬物都有可能變成旅游景點(diǎn)，只消有人花點(diǎn)心思說服別人這玩意兒挺重要，或值得一瞧?！盵4]于帝堯距離游客時間上非常久遠(yuǎn)，但是通過古往今來一系列詠堯古典詩歌，形成一個較為完備的帝堯旅游符號，以研學(xué)團(tuán)隊(duì)而言，可以在對古典詩歌吟詠、感悟的基礎(chǔ)之上，由詩入畫，請游客拿起手中的筆墨，展開充分地想象，將自己所認(rèn)知、所感悟到的帝堯形象用圖畫的形式展現(xiàn)出來。

另外，游客想從旅游和假期中得到的東西，剛好跟日常生活顛倒。如：在大城市堅(jiān)實(shí)水泥建筑里呆久的人，迫切想沖破令人窒息的緊張、快速的工作壓力，來到田間地頭，暢快地呼吸一口帶著泥土芳香的田野的空氣;而一輩子在田間辛勞耕作的人，更希望能夠感受一天愜意舒適的“帝王生活”。來到帝堯景區(qū)，為何不給游客提供一個扮演“帝堯”的機(jī)會，使之獲得獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。

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[4] 約翰·厄里和喬納斯·拉森.游客的凝視[M].上海：上海人民出版社.2016：14.

【通聯(lián)編輯：朱寶貴】