情感觸動(dòng)下的形式表達(dá)初探

摘 要：形式與內(nèi)容的關(guān)系問題是藝術(shù)研究避無可避的問題，也是創(chuàng)作之中亟待解決的問題，本文探究雕塑創(chuàng)作過程中情感思想內(nèi)容與作品表現(xiàn)形式之間的關(guān)系，并研究賈科梅蒂作品的思想，形式表現(xiàn)方法，以此來提高對(duì)雕塑作品創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：內(nèi)容；形式；賈科梅蒂；雕塑

一、思想內(nèi)容與作品形式的關(guān)系

內(nèi)容與形式是辯證法的一對(duì)基本范疇，要了解雕塑作品中思想情感內(nèi)容與作品表現(xiàn)形式的關(guān)系，就要先了解它們各自的概念。

1.內(nèi)容的含義

內(nèi)容是事物一切內(nèi)在要素的總和，對(duì)于雕塑作品創(chuàng)作，所有的思想情感以及獲得情感的外在源頭就是它的內(nèi)容，比如創(chuàng)作的靈感來源：一篇令人感動(dòng)的文章，一副難以忘懷的照片，一個(gè)小胖子飛奔的有趣畫面，走過后還要回味幾次的美。這些美妙的內(nèi)容經(jīng)過大腦的加工就有我們自己的思想情感了，這些靈感來源和思想感情都是雕塑作品的內(nèi)在要素。

2.形式的含義

形式是這些內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)和組織方式，就是作品展現(xiàn)在觀眾面前的最直觀的形象，就雕塑藝術(shù)而言就是：把素材和情感因素加以整合用獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和組織方式表現(xiàn)出來，包含兩個(gè)方面，一是雕塑的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，二是雕塑的表現(xiàn)手法。構(gòu)圖是“造型藝術(shù)”術(shù)語，藝術(shù)家為了表現(xiàn)作品的主題思想和美感效果，在一定的空間，安排和處理人、物的關(guān)系和位置，把個(gè)別或局部的形象組成藝術(shù)的整體。比如雕塑在空間中的安排組合，人、物瘦長，矮胖，或變形成三角，方，圓等等，通過組織形體來達(dá)到表達(dá)情感的效果。表現(xiàn)手法是構(gòu)圖確定后，雕塑制作中所運(yùn)用的處理手法，比如具體形體細(xì)節(jié)的安排，作品表面的肌理效果。這兩部分所構(gòu)成的雕塑形式是展現(xiàn)給觀眾最直觀的形象，給人第一感覺，就像遇見一個(gè)人或物，不同的形象會(huì)給人不同的感覺，兇神惡煞的形象會(huì)使人畏懼，溫和美麗的形象使人向往。雕塑作品的形式?jīng)Q定了它對(duì)外傳達(dá)出的感受。

3.形式與內(nèi)容的關(guān)系

內(nèi)容和形式是辯證的統(tǒng)一。任何事物既有其內(nèi)容，也有其形式，不存在無內(nèi)容的形式，也沒有無形式的內(nèi)容，內(nèi)容決定形式，形式服從內(nèi)容，并隨內(nèi)容的變化而變化。形式對(duì)內(nèi)容又有反作用，形式適合內(nèi)容，就促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，形式不適合內(nèi)容，則阻礙內(nèi)容的發(fā)展。內(nèi)容和形式之間存在著差別和矛盾。內(nèi)容是經(jīng)常變化的，形式比較相對(duì)穩(wěn)定，形式往往落后于內(nèi)容，從而造成新內(nèi)容與舊形式之間的矛盾。內(nèi)容和形式的差別又是相對(duì)的。

雕塑作品創(chuàng)作也適應(yīng)形式與內(nèi)容的這種關(guān)系，作品的情感內(nèi)容是基礎(chǔ)，是形式的內(nèi)部支撐，形式為表達(dá)內(nèi)容而生。創(chuàng)作一件作品之前必須組織好要表達(dá)的內(nèi)容。作品外在形式反作用于情感內(nèi)容，好的形式可以把情感內(nèi)容完美的表達(dá)出來，好的形式可以感染觀眾，亦可以引發(fā)共鳴，可以延伸出無限的想像。處理好形式與內(nèi)容的關(guān)系，才能做出好的作品。

二、創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)情感內(nèi)容和作品形式的理解

創(chuàng)制前首先要尋找生活中的感動(dòng)，明確自己想要表達(dá)的感情。創(chuàng)作的內(nèi)容來源和自身經(jīng)歷，社會(huì)環(huán)境都有很大關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技大發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)把世界各地的信息帶到我們身邊，“足不出戶，已知天下”是我們現(xiàn)在的生活，不止是當(dāng)下的天下事，還有各地的藝術(shù)史，經(jīng)濟(jì)史。世界是開放的，創(chuàng)作作品更要秉持開放包容的態(tài)度。

當(dāng)下我國社會(huì)很和平，生活安穩(wěn)的前進(jìn)，沒有大風(fēng)浪但有小波瀾，這就是我們創(chuàng)作所需要的，盡力尋找生活中的觸動(dòng)，并把他們記錄下來，再轉(zhuǎn)化成作品表達(dá)出來，創(chuàng)作的初衷本不用太復(fù)雜。比如生活中有趣的場景：“會(huì)飛的胖子（電動(dòng)獨(dú)輪車上飛馳的胖子，背手昂首挺胸，身體還前傾），肆無忌憚的蒼蠅（轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)小火鍋蔬菜上趕不走的蒼蠅，還隨著轉(zhuǎn)盤一圈圈的轉(zhuǎn)，好似它的免費(fèi)小火車）”。再比如一些感動(dòng)的事：我們的生活在安穩(wěn)的前進(jìn)，然而有些人還在炮火下流離失所，雖然沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，但是對(duì)那些失去家園的，失去父母孩子的人深感憐憫，好想為他們做些什么，希望通過自己的作品為他們申訴痛苦，為他們質(zhì)問戰(zhàn)爭，為他們表達(dá)生存的欲望。

由一篇描寫敘利亞難民的文章引發(fā)思考，并收集資料，關(guān)注這個(gè)群體的狀態(tài)，進(jìn)而選定“苦難”這個(gè)切入點(diǎn)，開始著手創(chuàng)作，由于沒有親身經(jīng)歷他們的悲苦，為了解他們更多，尋找了大量資料：看記錄他們的文字，找攝影師和記者們拍攝的現(xiàn)場照片，甚至關(guān)注現(xiàn)在的戰(zhàn)爭動(dòng)向，來獲取一些媒介，從而考慮作品表達(dá)的形式，這是最難的一個(gè)階段了，要想把心中所想表達(dá)出來并不容易，嘗試了好多形式也否定了好多形式，也曾一度沒有進(jìn)展，通過導(dǎo)師的指導(dǎo)，與朋友探討和研究前輩藝術(shù)家的作品終于抓住一些感覺，導(dǎo)師為我指引方向，指導(dǎo)我創(chuàng)作方法，幫我把關(guān)，為我的作品提供了很多好的建議。用話劇演員的技巧類比雕塑作品形式上的細(xì)節(jié)，話劇演員在劇場表演都盡可能的夸張動(dòng)作表情以把他們想表達(dá)的感情表達(dá)的更激烈，更吸引人，還有他們會(huì)有很多細(xì)節(jié)對(duì)表達(dá)感情更有助益，比如一些手腳的姿態(tài)，位置，眼神的開闔，嘴角幾度上揚(yáng)，雕塑的形式也可以借鑒此來表達(dá)的更強(qiáng)烈，更加感人，具體的細(xì)節(jié)還要再思量。

三、對(duì)賈科梅蒂作品的研究和得到的思想啟發(fā)

通過研究賈科梅蒂先生的作品作品學(xué)到了很多東西，他主要的雕塑和繪畫作品是1935年之后的，在巴黎20幾平米的工作室內(nèi)創(chuàng)作的，這段時(shí)期剛好是第二次世界大戰(zhàn)，他也不幸受到了戰(zhàn)爭的波及，也曾流離失所，面對(duì)經(jīng)濟(jì)荒涼蕭索，社會(huì)冷酷無情的境況，本來性格陰郁的他更把自己關(guān)在了自己那一片天地，不求物質(zhì)，不求名譽(yù)，甚至不要一個(gè)穩(wěn)定的家，就在一個(gè)滿是石膏和灰塵小空間盡情創(chuàng)作，他說：”我作畫與做雕刻，是為了攻擊現(xiàn)實(shí)，是為了保護(hù)自我，是為了抗拒死亡，以爭得所有可能的自由。“ 雖然把自己關(guān)起來，可他更是一個(gè)柔情的人，對(duì)身邊的人有情，對(duì)整個(gè)歐洲也有情，他極盡所能的，一遍一遍的，折磨自己般的去表達(dá)他的感情，他曾說，“他的作品是為死者而作，他將作品敬奉給不計(jì)其數(shù)的死者，而藝術(shù)本該如此”，然后就產(chǎn)生了那些瘦削的，無肉卻有骨的透明的幽靈，表面凹凸不平?jīng)]有規(guī)律，這是他探索在人像中建立一種新的視覺距離，以便能在人物本身的有限空間內(nèi)，察覺到人的整體性，于是他放棄細(xì)節(jié)，用斑斑駁駁的表面去強(qiáng)化遠(yuǎn)視感，對(duì)他來說，人體不過是抽象的外在象征，一種內(nèi)在的空無的悲傷是無法用體量“填滿”的，他曾說：”一件大的雕塑人物對(duì)我來說是假的，而一件小的，我也同樣不堪忍受。后來這些作品就變得很細(xì)，細(xì)到我的雕塑刀一接觸，他們就消失在塵埃中，但是，對(duì)我來說，只有當(dāng)他們很小的時(shí)候，頭和身體才有點(diǎn)看上去是真的，后來我有種奇怪的感覺，這些作品只有在又細(xì)又長的時(shí)候，才形成一種畫貌?！八褪怯眠@樣的形式來表達(dá)他的這種無形的孤獨(dú)，并表現(xiàn)得如此震撼人心。

他在1965年死前一年的最后一次個(gè)人作品展示會(huì)上說：當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)最大文化特征，是它表明自身存在的“現(xiàn)實(shí)”意義。它由大眾的共同“需要”為前提，這樣“當(dāng)代藝術(shù)”才被“拋入了我們的現(xiàn)實(shí)生活之中”?！爆F(xiàn)實(shí)“意義，為大眾的共同”需要“服務(wù)，才是他的被人們認(rèn)可的真正原因吧，才是他久經(jīng)不衰的原因吧，這何嘗不是我們最該學(xué)習(xí)的地方！

賈科梅蒂先生以自己內(nèi)心的感情為切入點(diǎn)，以模特為媒介進(jìn)行創(chuàng)作，用作畫或作雕塑的形式進(jìn)行創(chuàng)作，做出具有“現(xiàn)實(shí)”意義的形體，對(duì)于那個(gè)時(shí)代具有深刻的意義，為后人留下了寶貴的財(cái)富。

回歸到我的創(chuàng)作過程，通過了解賈科梅蒂先生，我學(xué)習(xí)到作品不是最重要的，生活才是最重要的，現(xiàn)實(shí)才是最直觀的，如果作品不含有一些其他的物質(zhì)的味道，憑著一顆真心，才能做出樸實(shí)的真誠的作品，永遠(yuǎn)也不要把自己當(dāng)成藝術(shù)家來看待，我們只是在生活，只是世界的一顆灰塵，渺小的我們只要在我們劃過的軌跡上留下一點(diǎn)痕跡就夠了，用我們的作品把我們的時(shí)代記錄，倒映我們的社會(huì)，留下點(diǎn)“現(xiàn)實(shí)”意義。

除了心境的提升，賈科梅蒂先生個(gè)人的那種專注，勤奮也是很值得學(xué)習(xí)的，還有他的學(xué)習(xí)方法。光是心中有足夠的感情，足夠的真誠，還不夠，還要去學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)前人的思想，明白作品背后的東西，了解他們的規(guī)約，取其精華，去其糟粕，從而進(jìn)行各種嘗試，來打破規(guī)約，掙脫束縛，創(chuàng)作出屬于自己的作品。

總結(jié)

內(nèi)容和形式的處理就是創(chuàng)作中要思考的問題，對(duì)于怎樣選定內(nèi)容，選怎樣的內(nèi)容需要我們?nèi)フJ(rèn)真的體會(huì)生活，細(xì)心的記錄生活，生活是源泉。對(duì)于用什么樣的形式去表達(dá)，怎樣處理細(xì)節(jié)，需要我們豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和看過學(xué)過足夠多的知識(shí)。用真誠的心把我們真實(shí)的感情表達(dá)出來就是一件好的作品，即使沒有得到太多認(rèn)可。

站在現(xiàn)實(shí)主義的角度進(jìn)行淺顯的分析，只作為一個(gè)學(xué)習(xí)筆記來記錄生活，最后引用英國政治家和政論家的一句話結(jié)尾：”一個(gè)人只要肯深入到事務(wù)表面以下去探索，哪怕他自己也許看的不對(duì)，卻為旁人掃清了道路，甚至能使它的錯(cuò)誤也終于為真理的事業(yè)服務(wù)”。

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作者簡介：

李聰聰（1994.05.—），男，漢族，籍貫：河北省保定市人，福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：雕塑，研究方向：具象與意象雕塑

（作者單位：福州大學(xué) 廈門工藝美院）