《中國歷史中的佛教》讀書報(bào)告

摘 要：今天的每一個(gè)中國人都在無意或有意中繼承著兩千多年前漢傳佛教的遺產(chǎn)。為了更好地理解中國傳統(tǒng)文化，有必要對中國歷史中的佛教有一個(gè)基本的了解。

關(guān)鍵詞：中國;印度;佛教;漢代

一、作者簡介

芮沃壽是美國漢學(xué)的奠基人之一，他游歷中國學(xué)習(xí)漢語并至延安見到毛澤東等人，在日本學(xué)習(xí)日語并從師與高僧參悟佛學(xué)，對佛教、中國、東亞是有切身體悟的。

二、關(guān)于本書

本書就佛教傳入中國的歷史進(jìn)程分為六個(gè)章節(jié)：漢代的思想背景，佛教的準(zhǔn)備、馴化、獨(dú)立和挪用時(shí)期，及佛教在中國的深遠(yuǎn)影響。從如何漢代帝國的崩塌為佛教進(jìn)入中國做好了準(zhǔn)備，及印度色彩濃厚的佛教如何融入中國社會本書提出探討。

初聽書名覺得題目很大、書很厚。然而書只有薄薄的一本，書的前三分之一篇幅都在談漢晉時(shí)期的社會政治經(jīng)濟(jì)形勢，正式論述佛教的內(nèi)容只有60頁。自如地駕馭六個(gè)章節(jié)來討論一個(gè)中國佛教中的專門問題，需要的學(xué)問涵養(yǎng)是驚人的。

簡要的描述出中印兩個(gè)文明的互動歷程，認(rèn)為中國文明是本土文化來吸收同化外來文化的一種，背后滲透的是印度佛教、中國佛教兩種不同文明交匯下產(chǎn)生的教義。從準(zhǔn)備、馴化、獨(dú)立和挪用四個(gè)階段中，看到佛教是如何進(jìn)入到貴族士紳及普通百姓的生活與思想體系之中，以及佛教最終完成中國本土化的整個(gè)過程進(jìn)行了歸納與闡釋。文末總結(jié)是一亮點(diǎn)：認(rèn)為大乘佛教的傳入，沖擊了儒家的等級結(jié)構(gòu)和家庭中心主義，第一次把可以為所有種族、時(shí)代和文化所接受普世價(jià)值帶到中國。本書不是從理論出發(fā)考察和探究佛教的源流，也不僅僅是討論佛教的傳入，而是深入把佛教還原到當(dāng)時(shí)的社會情景中去。

三、讀后感受

佛教對后世中國人來說已如此熟悉，甚至幾乎忘了它是一個(gè)外來宗教。這個(gè)來自印度的思想與中國的儒家文化、老莊思想及其他各民族的文化進(jìn)行著怎樣的碰撞和融合，才使今天的中國佛寺林立，僧尼云集，成為世界上唯一擁有漢語系、藏語系和巴利語系三種佛教傳承的國家。

“宗教的大發(fā)展往往尾隨一個(gè)帝國的崩潰而來?！眹@著衰朽的漢帝寶座展開的多邊斗爭變得激烈，政治社會經(jīng)濟(jì)文化制度的瓦解，使社會一直處于動蕩不安的狀態(tài)才使佛教這個(gè)異域文明有了根植入中國文明的機(jī)會。這一時(shí)期國家潰敗和社會危機(jī)人們企圖尋求心理上的寄托、精神上的指引，而佛教作為一塊敲門磚，開啟人們對彼岸世界的向往，借此來逃避擺脫現(xiàn)實(shí)世界給他們帶來的煩躁不安。在彌補(bǔ)南北朝文化差異上，佛教繼續(xù)扮演了重要的角色，一開始分為南北二宗。但中國人本質(zhì)思想上是“求和”、“主張大一統(tǒng)的”。這樣佛教逐步放棄了自身的異域色彩，吸收本土文化并且屈服本土文化，最終北宗頓悟派成為了魏晉時(shí)期的正統(tǒng)佛教。中國思想中卻認(rèn)為“眾生平等”——人人都有佛性，人人都可以成佛，主張可以通過自身的努力而成佛，種姓制度森嚴(yán)的印度截然不同。在印度信仰佛教的只可以是婆羅門、剎帝利這種貴族，主張“一闡提不能成佛”，而到了中國不得不講究“皆可以堯舜禹”了。

佛教在魏晉南北朝興盛，卻在唐經(jīng)歷了從本土化過程到改頭換面再到名存實(shí)亡的過程。事物的發(fā)展必定遵循一個(gè)極盛必衰的概念，過于膨脹的佛教實(shí)力，僧眾不再遵守清規(guī)戒律，佛教思想越來越走上了世俗化，歸根結(jié)底是受到了儒學(xué)統(tǒng)治思想的擠壓。佛教由一開始是對真相法性的向往轉(zhuǎn)變成中國人對自然主義的追求，到了吃飯?zhí)羲N地皆是修行的地步，使這個(gè)正統(tǒng)宗教變得了過于理想化和生活化。至始至終佛教的地位不能與儒學(xué)相提并論，始終只是統(tǒng)治階級的附庸，當(dāng)膨脹之極威脅到封建統(tǒng)治地位時(shí)，必將受到壓制。唐代之后佛教在中國逐步銷聲匿跡，首先佛教進(jìn)入的背景是因?yàn)橹袊拿髯陨淼母g和崩潰，中國人只有在遭遇迷茫時(shí)才對這個(gè)外來的思想有所回應(yīng)，其滅亡的根本原因在于佛教的教義過于消極被動和忍耐順從。佛教這種缺少驅(qū)動力、見解和活力是和西方宗教的尚武精神完全不同。最后這個(gè)外來宗教逐漸轉(zhuǎn)化為一種思想境界，避免了類似于伊斯蘭教和基督教那樣大范圍的宗教戰(zhàn)爭，其實(shí)對于中國人來說未必不是一種福氣。

千年已過，佛教已經(jīng)完全融入了中國社會，各種民俗、節(jié)慶、俗語都已滲透了佛教的影響。中國的詩歌、書法、繪畫，乃至音樂和茶道都有一種來自佛教的空靈氣韻、禪趣盎然。佛教已是中國文化、中國社會不可分割的組成部分，這是中印文化深度交流的歷史結(jié)果，也是世界文明對話的成功典范。中國成了佛教的第二個(gè)故鄉(xiāng)，穿越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔閡，歷經(jīng)兩千多年傳承著智慧與慈悲，一起弘揚(yáng)著一個(gè)共同理念“和諧世界、眾緣合和”。

四、結(jié)束語

作者在前言中謙虛地說“這樣一個(gè)闡釋只能是試探性的、不完滿的”。這樣高度概括的一本書，很難細(xì)膩地觸及佛教自身獨(dú)具的特征，并且佛教的內(nèi)在發(fā)展的脈絡(luò)不是這本書首要考察的重點(diǎn)。作者作為歷史學(xué)家，他非常關(guān)切佛教最初的適應(yīng)及中國人對這種新思想的反應(yīng)，以及如何控制和管理這一教派。這些年來對中國佛教史的研究日益深入，但仍沒有一本著作能取代本書。

作者簡介：

陳曉雨（1996-）女，漢族，籍貫：江蘇淮安人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，18級在讀研究生碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì).