行知伴我行之“教學(xué)做合一”在高中政治中的運用

梁翠梅

摘? 要：陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家，他提出的生活教學(xué)理論對我國現(xiàn)在教育具有重要的影響和指導(dǎo)意義。通過對陶行知“教學(xué)做合一”理論深入細(xì)致的學(xué)習(xí)研究，著重指出其在高中政治教學(xué)實踐中應(yīng)用的重要性和必要性，并結(jié)合自身的實際教學(xué)經(jīng)驗，闡述了在高中政治教學(xué)中實踐應(yīng)用“教學(xué)做合一”理論的幾個方面。

關(guān)鍵詞：高中政治;陶行知思想;“教學(xué)做合一”;理論與實踐

政治學(xué)科是一門非常重視理論與生活相結(jié)合的學(xué)科，也是一門實踐性、時政性很強的學(xué)科，因此在政治教學(xué)中要以陶行知的生活理論為指導(dǎo)思想，大力倡導(dǎo)和實施“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，在提高學(xué)生學(xué)科素質(zhì)的同時，著力培養(yǎng)學(xué)生“做”的能力方面取得更好的教學(xué)效果。

一、堅持以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體能動性

教人者必先知人，知人者必先知心。作為教師，只有充分地理解學(xué)生，學(xué)會傾聽來自學(xué)生內(nèi)心深處的聲音，用由衷的、自然流露的、真實生動的情感去喚起師生之間的理解和共鳴，才能走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界。在教學(xué)中，注意隨時加強自身的修養(yǎng)，使他們“親其師而信其道”，才能有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，建立融洽的師生關(guān)系，才有利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高和學(xué)習(xí)目標(biāo)的實現(xiàn)，從而提高教學(xué)效果。如果缺乏對學(xué)生的真誠熱愛和細(xì)微體察，教育就會失去生機和活力;如果沒有對學(xué)生的人文關(guān)懷和服務(wù)意識，教育就會喪失生命和源泉。教師，應(yīng)該是學(xué)生的親人，應(yīng)該是學(xué)生的觀察者、呵護(hù)者和服務(wù)者，讓學(xué)生感受母愛父愛般地溫暖和情親。同時，教師也要尊重學(xué)生的個性差異，理解學(xué)生的觀點和需求，因材施教、因人施材，支持學(xué)生的表達(dá)和行動，讓學(xué)生充分認(rèn)識個體價值，樹立自信心。教師，應(yīng)該是學(xué)生的朋友，應(yīng)該是學(xué)生的尊重者、理解者和支持者。只有充分地理解學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，才能對學(xué)生提出合理的要求，才能找出行之有效的教育方法，才能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，使教有所成、學(xué)有所成。

二、堅持在做中教，積極引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)

讓學(xué)生主動探究、動手實踐，可以讓學(xué)生得到心理體驗，在心理體驗的基礎(chǔ)上內(nèi)化知識、提升認(rèn)識、提高能力、升華情感。比如：我們在學(xué)習(xí)“矛盾的特殊性”這一觀點時，先讓學(xué)生去大自然找尋兩片相同的樹葉，大家情緒高漲，紛紛奔向樹林，采回了各式各樣的葉子，結(jié)果大家千比較、萬對照，都沒有找到兩片完全相同的樹葉。我又讓每個同學(xué)在紙上刻上自己的手印，同學(xué)們嬉稱自己是楊白勞，在紙上刻上紅的、藍(lán)的、綠的、黃的、黑的手印。大家用放大鏡仔細(xì)觀察每個指紋的大小、形狀、螺紋的形狀，疏密、彎曲度等方面的差異。通過活動，學(xué)生們深深懂得，每個人都是獨一無二的，有自己獨特的風(fēng)格和特點。因此每個人都要珍愛生命，要根據(jù)自己的個性，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，選擇一條適合自己的、獨特閃光的成材之路。在學(xué)習(xí)樹立正確的消費觀中提到要保護(hù)環(huán)境、綠色消費時。我就倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校的公共宣傳欄搞期宣傳，倡導(dǎo)學(xué)生少用一次性塑料袋和餐盒，不要亂扔垃圾，隨手關(guān)燈關(guān)水龍頭，節(jié)約資源的活動。在學(xué)習(xí)征稅和納稅時，請學(xué)生結(jié)合本市本縣（區(qū)）市政建設(shè)的有關(guān)情況調(diào)查，來體會社會主義稅收是取之于民、用之于民的，等等。

三、堅持“教”與“學(xué)”互動性，在實踐中實現(xiàn)知識傳承

陶行知先生“教學(xué)做合一”理論強調(diào)：教學(xué)做是一件事，不是三件事。教學(xué)做三者緊密結(jié)合，密不可分，不僅培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生良好的實踐習(xí)慣和實事求是的科學(xué)態(tài)度。陶行知先生有一個經(jīng)典的教學(xué)論就是“小先生制”。小先生制方法原理是“為教而學(xué)”，可以把它簡稱為“教中學(xué)”，即教也是一種做。傳統(tǒng)教育是教師站在講臺上講，學(xué)生臺下聽，講臺為教師所獨有，把學(xué)生當(dāng)作被動的“容器”，教師與學(xué)生處在相互對立而又不能相互取代的主客體關(guān)系上。陶行知對此做了尖銳的批評，并提出了自己的主 張——“在勞力上勞心，以教人者教己”，在方法上提出了“教學(xué)做合一”?！耙越倘苏呓?己”的主張認(rèn)為：教育者與受教育者之間沒有嚴(yán)格的界限，教人者不但能教人，也應(yīng)教己，而學(xué)人者在接受教育的同時，也能教人、覺人，也即人人都是教育者，人人都是受教育者。因此，對教師來說，“既當(dāng)先生，也當(dāng)學(xué)生”，對學(xué)生來說，“既當(dāng)學(xué)生，也當(dāng)先生”。受這一教育思想的啟發(fā)，某些內(nèi)容比較簡單的就交給學(xué)生備課、做課件、乃至上課，收到了出乎意料的好效果。為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，又不打消學(xué)生的積極性，我給每一位學(xué)生都有機會做“小先生”，并且請學(xué)生評價。內(nèi)容較復(fù)雜的我采取學(xué)生提問的方式，提出你想要知道或要解決的問題，先由學(xué)生做“小先生”，教師再補充，或糾正，最后總結(jié)歸納。這是我在初中 歷史教學(xué)中一貫堅持的做法。陶行知說：“得到真理的人便負(fù)有傳播真理的義務(wù)?！币凹粗磦?，自覺覺人”，不僅自己知道了，還要讓更多的人知道，自己覺悟了，還要去覺悟他人。因此，把講臺讓給學(xué)生，不僅僅是讓學(xué)生講課，還有一個很重要的內(nèi)容，那就是讓學(xué)生把在課外聽到的、看到的、學(xué)到的歷史學(xué)知識拿到課堂上介紹給同學(xué)們聽，以達(dá)到傳播歷史科學(xué)知識，拓寬知識視野，激發(fā)學(xué)習(xí)歷史學(xué)興趣的目的。

總之，陶行知先生“教學(xué)做合一”對指導(dǎo)我們的教學(xué)有重要的意義。我們應(yīng)該認(rèn)識到：教師的責(zé)任不只是把現(xiàn)成的知識灌輸給學(xué)生，更重要的是如何正確地組織教學(xué)過程，讓學(xué)生主動、自覺地去發(fā)現(xiàn)知識、獲取知識、運用知識;提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、吸收新信息和提出新問題的能力。