中國佛教口語傳播研究

林愛國

摘要：佛教誕生后，在東漢時(shí)期逐漸傳入中國。借助口語傳播這一形式，佛教在中國取得了迅速發(fā)展，通過與本土文化融合，形成了具有特色的中國佛教文化。中國佛教的口語傳播在發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出不同的形式，都促進(jìn)了佛教的擴(kuò)展和壯大。

關(guān)鍵詞：佛教;口語傳播;研究

佛教作為世界三大宗教之一，以其深刻的理論思想、完整的修正體系、豐富的表現(xiàn)形式，自誕生以后，就表現(xiàn)出了旺盛的生命力，得到了世界各國人民的歡迎。佛教作為外來思想，口耳相傳進(jìn)入中國，并利用口語、梵唄等各種媒介形式進(jìn)行傳播，使中國佛教得到了長足發(fā)展。

一、口語傳播與佛法的誕生

口語傳播是人類通過口腔發(fā)聲，并運(yùn)用特定詞語和語法結(jié)構(gòu)及各種輔助手段向受傳者（談話對象）進(jìn)行的一種信息交流活動(dòng)，通常采取面對面的方式。

在整個(gè)人類的傳播史中，口語傳播是最原始也是最重要的傳播方式。在中國佛教的傳播中，口語傳播起到了舉足輕重的作用。從佛法的誕生和傳法過程來看，口語傳播起著佛法傳播肇始的作用。在公元前六世紀(jì)的中葉，釋迦牟尼誕生于古印度的迦毗羅衛(wèi)國，是當(dāng)時(shí)國王的長子。后來出家學(xué)道，在菩提樹下夜睹明星而悟道，證得阿耨多羅三藐三菩提，于是慨然嘆道：“異哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得?！彪S后，釋迦牟尼佛來到鹿野苑，為憍陳如等五人宣說苦、集、滅、道的義理，這在佛教里稱為初轉(zhuǎn)法輪。釋迦牟尼佛從成道到涅槃，一直在不懈地宣揚(yáng)佛法，其所運(yùn)用的傳播方式主要是口傳身授、耳提面命的口語傳播。直至佛陀涅槃之后，佛的弟子們才開始結(jié)集佛的說法，匯成經(jīng)典。盡管如此，佛法的流傳，在當(dāng)時(shí)仍然以口語傳播為主。

二、中國佛教的口語傳播形態(tài)

2000多年來，佛教在傳入中國及中國本土化發(fā)展的過程中，口語傳播貫穿始終，并形成了口授、誦讀、唱贊、梵唄等多種形式的傳播形態(tài)。

（一）口授佛經(jīng)

佛教傳入中國的最早記錄見于《三國志·魏書》，此書記載：“昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景廬受大月氏王使伊存口受浮屠經(jīng)?！边@條記載明確了佛經(jīng)傳入中國的時(shí)間、途徑，還明確了傳播的方法——口授。東漢靈帝時(shí)，安息國的居士安玄來洛陽，他常與沙門講論佛法，并與漢族的第一位出家者嚴(yán)佛調(diào)翻譯了大乘經(jīng)典

《法鏡經(jīng)》一卷。據(jù)釋慧皎《高僧傳》記載，“玄口譯梵文，佛調(diào)筆受，理得音正，盡經(jīng)微旨”。隋唐之際，智者大師設(shè)置拜經(jīng)臺(tái)，禮請《楞嚴(yán)經(jīng)》傳入中國。印度天竺國法師般剌密諦，發(fā)愿要達(dá)成此事。前后三次東行，最后將經(jīng)文縫在上臂的肌肉中，才帶到中國。正式譯經(jīng)之際，般剌密諦法師任譯主，一句一句口授梵文原經(jīng)，北印度彌伽釋迦法師翻音，懷迪法師證譯，房融宰相筆錄潤飾文采。這才有了號(hào)稱“經(jīng)中之王”的《楞嚴(yán)經(jīng)》出現(xiàn)中土。為什么西域法師來中國以口語傳播佛法？梁啟超在《佛典之翻譯》中認(rèn)為，“印土僧徒，夙貴唄誦，所治經(jīng)典，類能暗記。最初移譯，率憑口傳。故安清、支讖、安玄、康僧會(huì)諸《傳》，皆言其‘諷出某經(jīng)或‘誦出某經(jīng)?！?/p>

（二）口語宣法

中國佛教史上有一個(gè)著名的典故，慧能禪師做一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái);本來無一物，何處惹塵?！?，得到五祖弘忍的贊賞。于是五祖弘忍半夜來到慧能房間，口傳心法，付以衣缽，慧能終成禪宗六祖。此后六祖說法教化不立文字，直指人心，以音聲、棒喝等形式，令門下弟子數(shù)十人開悟，所謂“一花開五葉，結(jié)果自然成”，成就佛門的一段佳話。這種傳法與接法的過程，往往是一對一進(jìn)行的，是面對面的口語傳播，是口傳心授的典型代表。這種傳法雖然信息傳播的范圍非常有限，但是產(chǎn)生的傳播效果卻很大。與一對一傳法相比，一對多乃至一對眾傳法，在佛門則更為常見。按照佛門禮儀，僧眾每日過齋，主持和尚可以對大眾講話，進(jìn)行佛法上的開示或者其他方面的囑咐。禪門在打禪七的時(shí)候，禪堂里一般都不講話，只有維那師父可以講一句話，方丈和尚、班首師父各講一句話，香燈師講半句話，加起來叫三句半話。這些都是典型的一對多口語傳播。佛經(jīng)傳入中土后，僧尼二眾主要是以口語的形式進(jìn)行講經(jīng)說法。曹魏之際，朱士行開講《道行般若經(jīng)》，這是大僧講經(jīng)之始。東晉的尼師道馨開講《法華經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》，成為尼師講經(jīng)之始。這些法師在講法之際，都有很多學(xué)人參學(xué)。

南朝梁武帝崇信佛教，多次開設(shè)法會(huì)，開講佛法。在大通七年（537），設(shè)道俗無遮大會(huì)，梁武帝親自宣講《金字摩訶波若經(jīng)》。據(jù)史書記載，參加聽講的有太子百官近700人，僧人約1000人，其他人眾超過3萬人。聽法眾之多、規(guī)模之大，實(shí)屬罕見。唐宋之際，寺院有講經(jīng)科，專事講經(jīng)工作。百丈懷海禪師制《百丈清規(guī)》之后，寺廟大多建有法堂或講堂，成為開講佛法和傳戒做佛事等之處。這些制度規(guī)范一直流傳至今。因?yàn)橛辛酥贫群臀镔|(zhì)上的保障，使得口宣佛法得到了延續(xù)和發(fā)展，直至現(xiàn)在依然是主要的傳法形式。

（三）誦讀佛經(jīng)

誦讀佛經(jīng)是佛門的早晚功課，也是僧人和在家居士等增長佛學(xué)知見、提升佛學(xué)修養(yǎng)的必要途徑。西晉著名的佛經(jīng)翻譯家竺法護(hù)，8歲出家，天資聰穎。據(jù)唐代

《開元釋教錄》記載，竺法護(hù)“誦經(jīng)日萬言，過目則能，而天性純懿，操行清苦，篤志好學(xué)”，正因?yàn)槿绱?，他方能博覽六經(jīng)，涉獵百家，為以后傳播佛法的奠定基礎(chǔ)。后趙名僧佛圖澄“清真務(wù)學(xué)，誦經(jīng)數(shù)百萬言，善解文意……”而后勤的鳩摩羅什“日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言”，每天誦32000字，一年就是上千萬字，這個(gè)誦讀量是很大的。中國凈土宗初祖慧遠(yuǎn)法師出家后也勤于誦讀，據(jù)《高僧傳》記載，“精思諷持，以夜續(xù)晝”，法師精進(jìn)勇猛的修持，吸引了當(dāng)時(shí)很多名士一起來修行并且得到成就，使當(dāng)時(shí)他們所在的廬山成為凈土宗的祖庭。

讀經(jīng)在佛教中是非常重要的修行法門，所謂“深入經(jīng)藏，智慧如海”，根據(jù)佛經(jīng)所言，讀經(jīng)可以開智慧、修定力、積福德、利眾生?！斗ㄈA經(jīng)》卷七陀羅尼品記載，若能于本經(jīng)受持、讀誦、解義，如說修行，功德甚大。讀誦經(jīng)典還可有助于凈業(yè)成就。在《佛說觀無量壽經(jīng)》中指出，上品往生極樂的條件之一是“讀誦大乘方等經(jīng)典”。正是因?yàn)樽x經(jīng)是如此重要，在歷朝歷代的出家法師乃至在家居士中，都尤重讀經(jīng)，通過大量的誦讀佛經(jīng)，使得佛教得到進(jìn)一步鞏固與傳播。

（四）梵唄傳播

梵唄是佛教舉行法會(huì)儀式時(shí)，在佛菩薩前歌頌、供養(yǎng)、贊嘆的音聲修行法門，包括贊唄、念唱等。梵唄是從古印度傳承而入中國的。梵，在印度語種是“清凈”的意思。唄，義為贊頌或歌詠。根據(jù)《長阿含經(jīng)》所述，聲音具有“誠信、典雅、清透、深邃飽滿、周遍遠(yuǎn)聞”五種特質(zhì)才可以被稱為梵音。中國最早的梵唄，是三國時(shí)期的曹植所創(chuàng)的《魚山唄》。據(jù)《法苑珠林》記載：“嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動(dòng)心，獨(dú)聽良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌悟法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，寫為梵唄，撰文制音，傳為后式，梵聲顯世始于此焉。”曹植將音樂旋律、梵經(jīng)的音韻與漢字發(fā)音的高低平仄相配合，使得佛經(jīng)在唱誦時(shí)音聲相和，天衣無縫。這種以梵語發(fā)音為基礎(chǔ)，以新制偈頌為內(nèi)容的方法，成為后世僧俗二眾創(chuàng)制中國梵唄的范本。魏晉之際，支謙、康僧會(huì)等高僧，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國民間音樂以及漢地文學(xué)，開創(chuàng)了中國佛教音樂體系——中國梵唄。隋唐時(shí)期，中國梵唄進(jìn)入輝煌時(shí)期。在《樂書》中，記錄了唐代樂府所采用的梵唄，包括《普光佛曲》《彌勒佛曲》《釋迦牟尼佛曲》《觀音佛曲》等26曲。凈土宗第二祖善導(dǎo)大師曾做《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》和《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》，均是依照梵唄聲調(diào)來擬制的。敦煌經(jīng)卷所載唐代佛曲就有《悉曇頌》《五更轉(zhuǎn)》《十二時(shí)》等多種音調(diào)。可見當(dāng)時(shí)唐朝梵唄音樂的興盛。

中國第一首現(xiàn)代梵唄歌曲是《三寶歌》，由弘一大師譜曲，太虛大師作詞。歌曲旋律優(yōu)美，歌詞意境深遠(yuǎn)，至今依然廣為傳唱。當(dāng)代國力強(qiáng)盛，科技發(fā)達(dá)，各種先進(jìn)的藝術(shù)表現(xiàn)手段融入到了梵曲的創(chuàng)作之中。各地的佛教樂團(tuán)陸續(xù)出現(xiàn)，對梵唄的研究推陳出新，中國佛教的梵唄傳播正在逐步發(fā)揚(yáng)光大。唱誦梵唄，在佛教中有積極的意義?！妒b律》載：“如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。”《法華經(jīng)》上說：“或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道?！笨梢婅髥h在佛教的重要性。

三、中國佛教口語傳播利弊

中國佛教在長期的發(fā)展過程中，利用口語傳播的方式，將佛法深入人心。從口語傳播的媒介形態(tài)分析，佛教的口語傳播有其優(yōu)勢。

首先，佛教的口語傳播具備便捷、易于掌握和使用的特點(diǎn)。在口語傳播中，口和舌就是最好的傳播媒體，比起書籍文獻(xiàn)傳播、佛像建筑雕塑等實(shí)物傳播要容易得多。尤其在生產(chǎn)力、科技不發(fā)達(dá)的封建時(shí)代，印刷術(shù)沒有普及，物質(zhì)水平有限，口語傳播的優(yōu)勢更加明顯。一切信息從頭腦發(fā)出，用口語表達(dá)出來即可，因此口語傳播成為最古老、最易于使用的傳播手段。其次，口語傳播具有雙向互動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)?？谡Z傳播無論是一對一，還是一對多，傳受雙方都可以進(jìn)行溝通交流，從而及時(shí)獲得信息的反饋。在互動(dòng)的過程中，傳受雙方，除了進(jìn)行口語交流，還可以輔助表情、語氣、肢體語言等，從而使傳播的信息內(nèi)容更加豐富?？谡Z傳播還可以借助俗語、白話等形式，讓不認(rèn)識(shí)字的信眾聽聞明了。些特點(diǎn)對于中國佛教的傳承與發(fā)展，對于吸引更多的信眾，具有極為重要的作用。當(dāng)然，中國佛教的口語傳播也有其弊端。比如，傳播的時(shí)間限于當(dāng)下，不能進(jìn)行時(shí)間的延后。傳播的空間有限，只限于傳授的現(xiàn)場，遠(yuǎn)處的受眾無法聽到。聲音轉(zhuǎn)瞬即逝，無法保存。所有這些缺點(diǎn)，使中國佛教的口語傳播不能流傳久遠(yuǎn)，必須借助其他傳播手段，比如文字、印刷、藝術(shù)、雕塑等，才能完成中國佛教的本土化過程并發(fā)揚(yáng)光大。隨著當(dāng)代技術(shù)的進(jìn)步，電話、手機(jī)、錄音機(jī)日益普及，聲音的傳遞已經(jīng)突破了空間的限制，遠(yuǎn)傳到千萬里之外。聲音的保存、轉(zhuǎn)發(fā)也不再是難事，這為佛教的口語傳播帶來了新的春天。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔣維喬.中國佛教史[M].北京：金城出版社，

2014.

[2]南懷瑾.中國佛教發(fā)展史略述[M].北京：東方出版社，2015.

[3]陳文英.中國古代漢傳佛教傳播史論[M].天津：天津古籍出版社，2007.

[4]崔林.媒介史[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，

2017.

[5]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[6]馮月季.傳播符號(hào)學(xué)教程[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2017.

[7]馬歇爾·麥克盧漢（加）.理解媒介：論人的延伸[M].南京：譯林出版社，2018.

[8]叢子鵬.中國佛教傳播實(shí)現(xiàn)路徑研究[J].華南理工大學(xué)，2013.

[9]鄒燕凌.試論佛教梵唄的產(chǎn)生[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005.

[10]肖麗艷.試論佛教梵唄音樂及其價(jià)值功用[J].天中學(xué)刊，2015.