芻議優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用

摘 要：我們中華文化經(jīng)歷了數(shù)千年的滄桑巨變而能夠源遠(yuǎn)流長，博大精深，其中的原因在于我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中有著永不過時(shí)的豐富內(nèi)涵，有著長期的指導(dǎo)實(shí)踐的作用，是古人智慧的凝結(jié)，更是我們民族氣韻的彰顯。我們的傳統(tǒng)文化中的精華能夠推動(dòng)我們更好的建成社會(huì)主義和諧社會(huì)，能夠更進(jìn)一步的推動(dòng)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，因此優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的精髓是非常值得長期學(xué)習(xí)的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;核心價(jià)值觀;作用

一、時(shí)代背景

2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)?！兑庖姟诽岢鑫幕敲褡宓难}，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，要大力實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程。[1]我們都知道當(dāng)前各國之間的競爭已經(jīng)不單單是經(jīng)濟(jì)和軍事競爭，更是文化之爭，文化作為國家的軟實(shí)力的一部分，在國家的發(fā)展過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，文化的發(fā)展可以極大的提高國家的綜合實(shí)力，而且文化作為上層建筑的一部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展有著反作用，優(yōu)秀的符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的文化能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反正腐朽的不符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的文化會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。我們當(dāng)前的文化環(huán)境相對(duì)來說比較良好，因?yàn)槲覀儼l(fā)展文化事業(yè)有黨的帶領(lǐng)和支持。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

1、思想的啟發(fā)。法家提倡的變法革新的精神就告誡我們要與時(shí)俱進(jìn)，要進(jìn)行創(chuàng)新，而我們的時(shí)代精神就是以改革創(chuàng)新為核心的，還有提倡的法治精神，我們現(xiàn)在堅(jiān)持依法治國，法律衡量一切事物的準(zhǔn)繩;儒家提倡對(duì)百姓施行仁政，要讓百姓安居樂業(yè)告誡我們要在黨的帶領(lǐng)下為人民謀幸福，儒家也提倡正義、誠信，這些也都是我們當(dāng)今社會(huì)也需要的;道家主張道法自然的思想警戒我們要遵守自然規(guī)律，要和自然界和諧相處，要保護(hù)環(huán)境;最重要的還有各家都提倡的愛國主義精神，我們的民族精神的核心就是愛國主義精神。我們要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收到古代先哲們思想的精華。在《意見》中也強(qiáng)調(diào)：中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益借鑒。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。[1]

2、道德的傳承。儒家特別強(qiáng)調(diào)禮儀的重要性，《禮記·曲讓上》中記載：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！?意思是好的品德仁德正義要是沒有禮儀的話就沒有辦法施行，感化教育人民的時(shí)候沒有禮儀就不夠完備遇到爭執(zhí)糾紛的時(shí)候沒有禮儀就沒有辦法得出結(jié)論，君主和群臣、父母和子女、兄長和弟妹之間要是沒有禮儀的話是沒有辦法正確定位的，去外面游學(xué)和拜見老師沒有禮儀的話就沒有辦法和諧相處，朝廷上的大官治理軍隊(duì)的時(shí)候和官員執(zhí)法的時(shí)候沒有禮儀的話就沒有威嚴(yán)。禱告和祭祀的時(shí)候和供奉鬼神的時(shí)候沒有禮儀的話就沒有誠心，也不莊重，所以呢有德行的人就通過恭敬、克制和謙讓來揭示禮的內(nèi)涵。儒家是諸子百家里最注重道德修養(yǎng)的，儒家提出了很多對(duì)人的禮儀行為的要求。他們強(qiáng)調(diào)以禮治國，由此可見儒家對(duì)于禮儀的重視程度。這個(gè)也是我們需要傳承的，我們堅(jiān)持依法治國的同時(shí)也要以德服眾。我們的古代先哲們提出的為國鞠躬盡瘁死而后已的精神，以及榮辱觀等等道德品質(zhì)都是我們應(yīng)該傳承的?！兑庖姟分兄赋鲋腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。[1]

3、邦交的點(diǎn)撥。我們與鄰相交的一個(gè)重要點(diǎn)就是要求同存異，而早在《禮記·樂記》中就記載著：”樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離?！币馑季褪钦f音樂的內(nèi)涵是合和同，而禮的作用是為了顯示區(qū)別，和同的時(shí)候可以做到相互友愛，不同的時(shí)候可以做到相互尊重，過度強(qiáng)調(diào)和同的話就會(huì)導(dǎo)致人與人之間比較隨意而過分強(qiáng)調(diào)禮儀的話又會(huì)使人們之間比較生疏。由此就可以看出過于強(qiáng)調(diào)兩物的相似之處不行，過于強(qiáng)調(diào)兩物之間的不同也不行，同和異都不能過分強(qiáng)調(diào)，要保持二者的均衡。當(dāng)今時(shí)代我們隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，我們提出要建立人類命運(yùn)共同體，那么在這個(gè)過程中如何協(xié)調(diào)國與國，人與人之間的關(guān)系，那就必然是求同存異，我們得承認(rèn)彼此之間的相同之處的存在，同時(shí)也得承認(rèn)彼此的不同之處的存在，我們必須在求同的過程中承認(rèn)差異的存在，只有這樣才能真正的達(dá)到融洽和諧的發(fā)展。這充分說明有些智慧我們是要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中來汲取的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)思想寶庫。

4、教育的推進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有一部分關(guān)于教育的觀點(diǎn)，比如優(yōu)秀的教育方法：引導(dǎo)、啟發(fā)、舉一反三、理論灌輸?shù)鹊?還有對(duì)于教育者的要求，要有德性，有才能等等。這些都是要被繼承下來的，是有利于推動(dòng)我們的教育發(fā)展的，而教育本身就是推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化的一種方式。

三、小結(jié)

在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，我們必須從我們的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化中吸取靈氣，我們要發(fā)揮優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化在一些方面的強(qiáng)勢作用。我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，我們要想搞好建設(shè)，就必須發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》

注釋：

[1]《禮記·曲讓上》

[2]《禮記·樂記》

作者簡介：

謝雨柔，華北電力大學(xué)（北京）馬克思主義，碩士研究生。