經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響

陳艷艷

摘 要：經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，而一個(gè)健全和充滿活力的社會(huì)應(yīng)有一種努力與回報(bào)之間的穩(wěn)定聯(lián)系才是消除犯罪和社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);社會(huì)穩(wěn)定

一、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)給予每一個(gè)人機(jī)會(huì)

什么是好社會(huì)、好社會(huì)就是能夠讓所有成員產(chǎn)生穩(wěn)定預(yù)期的社會(huì)，社會(huì)給人們一個(gè)穩(wěn)定的預(yù)期，就是說(shuō)，如果人們做了努力，社會(huì)就能給予回報(bào)，那么，這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)好社會(huì)。

一個(gè)民族如果缺乏公平正義，也就會(huì)失去機(jī)會(huì)均等，無(wú)論經(jīng)濟(jì)多么發(fā)達(dá)，將是更容易滋生犯罪的民族，傳統(tǒng)社會(huì)包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，就是因?yàn)樗鼈儾荒茉谂εc回報(bào)之間建立穩(wěn)定的聯(lián)系，才所以成為了長(zhǎng)期停滯的社會(huì)，中國(guó)的科舉制度好像窮人可以通過(guò)努力獲得發(fā)展，但實(shí)際上，窮人從這個(gè)制度獲得發(fā)展的極具偶然性，近代史上的洪秀全就是從14歲到40歲先后四次考秀才，但未能如愿。最后身心交瘁，還半真半假地大病了一場(chǎng)，后來(lái)，在馮云山的促進(jìn)下才最終決定造反。當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)喚起的心理預(yù)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它能實(shí)際滿足民眾程度時(shí)，普通的社會(huì)頹喪就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，即經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)不僅意味著不同產(chǎn)業(yè)和地理區(qū)位之重要性的此消彼長(zhǎng)，還意味著不同類型勞動(dòng)力之稀缺性的重新洗牌。中國(guó)的農(nóng)民純樸本分，他們唯一的要求是吃飽肚子和耕作自由，生存問(wèn)題是一個(gè)瓶頸，當(dāng)為生存掙扎時(shí)，魔鬼是被制服在瓶子中的，如果瓶頸一旦被突破，魔鬼被放出來(lái)了，你還能讓它回去嗎？魔鬼指的是什么？它指的那些貪婪和制造財(cái)富的欲望，一個(gè)社會(huì)是一個(gè)互依互存的整體鏈條，不論哪一個(gè)環(huán)節(jié)斷開(kāi)，都將影響鏈條的整體運(yùn)轉(zhuǎn)。經(jīng)濟(jì)停滯和貧窮會(huì)帶來(lái)廣泛有害的社會(huì)后果，當(dāng)人們無(wú)處就業(yè)，生活困苦陷入絕望時(shí)，最容易解脫的辦法就是轉(zhuǎn)向吸毒或暴力加以逃避，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)反映在生活中就是犯罪和發(fā)泄不滿，環(huán)顧全世界各國(guó)的情況也是如此，互相殺戮的是貧困的非洲、亞洲和中美洲各國(guó)，富裕國(guó)家的人民無(wú)論在本國(guó)內(nèi)還是其它國(guó)家來(lái)說(shuō)則是相安無(wú)事，在上個(gè)世紀(jì)也正是二三十年代的經(jīng)濟(jì)困難才助長(zhǎng)了日本法西斯主義在意大利和德國(guó)的興起，并最終把兩國(guó)引向?yàn)?zāi)難，近十年來(lái)，正是經(jīng)濟(jì)上的困難和不安全感孕育了從前蘇聯(lián)分裂出來(lái)的各國(guó)政治沖突和社會(huì)動(dòng)亂，貧窮不僅滋生罪惡，還威脅和平。

二、公正是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的保證和目標(biāo)

無(wú)論是物質(zhì)財(cái)富，還是權(quán)力聲望等各種社會(huì)資源如果像陽(yáng)光、空氣和水一樣隨處可得，社會(huì)之所以需要公平，是因?yàn)樽鳛楣秸{(diào)節(jié)對(duì)象的社會(huì)資源具有稀缺性。當(dāng)然也就用不著建立一套規(guī)則進(jìn)行配置，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的理論體系，它在世界觀上表現(xiàn)的“天人合一”、“萬(wàn)物一體”，在價(jià)值倫理規(guī)范上則主張“平均主義”、“整體主義”、“中庸”、“和諧”，而且早已化為一種實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，一代又一代的中國(guó)人為之奮斗，從陳勝、吳廣到洪秀全的歷次農(nóng)民起義無(wú)不要求“均貧富，等貴賤”，連孫中山也響亮地提出了“平均地權(quán)”的口號(hào)，甚至連毛澤東也不例外。進(jìn)入21世紀(jì)后，平均主義幻想已被拋棄，但公平原則因大眾力量不斷增強(qiáng)而日益得到體現(xiàn)，中國(guó)從上個(gè)世紀(jì)70年代開(kāi)始的制度改革，其目的之一就是為打破“平均主義”造成的不公平，但20年后，改革不斷深化之際，“公平”又成為新的著力重點(diǎn)，目前中國(guó)社會(huì)0.5的家庭擁有60%的個(gè)人財(cái)富，富有群體擁有大約1.5萬(wàn)億美元的資產(chǎn)，在未來(lái)還將以13%左右的比例增長(zhǎng)。[11] 效率與公平是任何社會(huì)發(fā)展永恒的難題，如同兩根肋骨對(duì)拉著，缺了誰(shuí)也不行，是支撐也是矛盾，當(dāng)我們太強(qiáng)調(diào)公平的時(shí)候，社會(huì)犧牲效率，但是因?yàn)椴还揭鸬纳鐣?huì)沖突如果太尖銳了，就會(huì)引起混亂，所以效率與公平永遠(yuǎn)是矛盾的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)如果缺乏有力的法制約束，沒(méi)有多元化的權(quán)力制衡又是可怕的，它必將是一場(chǎng)災(zāi)難。一個(gè)社會(huì)無(wú)論效率多高，如果缺乏公正，那我就不能認(rèn)為它比效率低，但比較公正的社會(huì)要理想，必須使公平成為改革的一面旗幟，有的學(xué)者指出，目前中國(guó)改革的共識(shí)之所以基本破裂，改革的動(dòng)力也基本喪失，就是源于相當(dāng)一部份群體在改革中的利益受損以及對(duì)未來(lái)改革利益進(jìn)一步受損的恐懼，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院最近的一次調(diào)查顯示，超過(guò)60%的城市公眾有認(rèn)為身處社會(huì)中下層，這反映出潛藏在社會(huì)公眾內(nèi)心深處的心理活動(dòng)變化，改革以來(lái)，人們似乎有一種秘而不宣的共識(shí)，似乎為了建設(shè)一個(gè)好的體制而犧牲公平是一種必要的代價(jià)，這無(wú)疑是使改革越走越窄的一個(gè)重要原因，而新的改革觀應(yīng)當(dāng)包括公平這個(gè)人是最重要的價(jià)值，我們目前看到的變化還大都在表面，沒(méi)有中國(guó)人心靈結(jié)構(gòu)的變化，沒(méi)有市場(chǎng)倫理的變化，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型， 中國(guó)的城市化經(jīng)濟(jì)也將付出血的代價(jià)，馬克思主義在中國(guó)，并不單純是一種學(xué)術(shù)，它同時(shí)仍是國(guó)家政治理論的基石，是維系億萬(wàn)人民道德倫理信念的精神支柱，是社會(huì)凝聚力和行動(dòng)力的精神來(lái)源，是社會(huì)穩(wěn)定和安寧的思想保證。