哲學(xué)視閾下跨文化交際中的中西方思維模式

跨文化交際活動(dòng)不僅需要流暢的語(yǔ)言表達(dá)能力，還需要了解雙方不同的思維模式。本文從哲學(xué)角度出發(fā)，對(duì)中西方思維模式進(jìn)行對(duì)比分析，指出兩種文化中思維模式的巨大差異性，以期中西方互相了解彼此的思維差異，實(shí)現(xiàn)有效跨文化交際。

跨文化交際學(xué)最先在美國(guó)興起。二戰(zhàn)后，美國(guó)成為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，在世界各地建立了許多軍事基地。與此同時(shí)，許多國(guó)際組織也紛紛成立。由于各國(guó)文化、歷史差異，跨文化交流中的文化碰撞時(shí)有發(fā)生，這一現(xiàn)象逐步引起了以美國(guó)為代表的文化人類(lèi)學(xué)者的高度重視，他們積極投身于跨文化交流研究中。美國(guó)著名人類(lèi)文化學(xué)家愛(ài)德華霍爾1959年所著的《無(wú)聲的語(yǔ)言》奠定了跨文化交流學(xué)的基礎(chǔ)。在這本經(jīng)典之作里，霍爾提出了跨文化交流學(xué)的基本概念，對(duì)時(shí)間語(yǔ)、人際關(guān)系等問(wèn)題做出了闡述。他認(rèn)為“文化存在于兩個(gè)層次中，公開(kāi)的文化和隱蔽的文化”。學(xué)者顧嘉祖指出：“文化所隱蔽之物大大甚于所揭示之物。奇怪的是，它能隱蔽的東西最難為其自身的參與者所識(shí)破?！睂W(xué)者胡文仲認(rèn)為，潛藏在文化冰山下的部分包括時(shí)間觀念、對(duì)空間的利用、交際模式、謙虛的觀念、家庭觀念、對(duì)宇宙的看法和控制感情的模式等。這些不易被察覺(jué)的“隱蔽之物”可能正是造成跨文化交際失誤的主要原因。本文將從哲學(xué)角度出發(fā)闡釋中西方思維模式及其差異性，有助于揭示文化冰山下的抽象思維，有助于交際雙方了解彼此文化中所體現(xiàn)的哲學(xué)觀，有助于了解文化差異現(xiàn)象、跨文化交際失誤背后所隱藏的“無(wú)聲的語(yǔ)言”。

一、中式思維模式

學(xué)者陳凌認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)理念歸功于道教和孔子的學(xué)說(shuō)，人們?cè)谝磺猩鐣?huì)活動(dòng)中遵循的都是儒教和道教的教條，對(duì)中國(guó)人的性格乃至民族文化的深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了決定性的影響。這些哲學(xué)思想已經(jīng)滲透到中國(guó)文化的方方面面?？傮w而言，中式思維模式有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)。

（一）思維整體型

之所以這樣說(shuō)，就是因?yàn)檫@個(gè)“天”字，中國(guó)文化里一個(gè)最基本也是最常見(jiàn)的話題都與“天”相關(guān)。古代哲學(xué)家張載根據(jù)中國(guó)人對(duì)天與人的整體認(rèn)識(shí)，提出“天人合一”的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭在他的《新理學(xué)》提出：“我們將一切物為有者，作為一個(gè)整體思想之，則即得西洋哲學(xué)中所謂宇宙觀念。”“天人合一”直接指出了中國(guó)人的宇宙觀，古代一些著名人物對(duì)此都有精辟論述。例如，孔子說(shuō)“七十而從心所欲不逾距”，蘇東坡說(shuō)“哀吾生之須臾，念天地之無(wú)窮，攜飛仙以遨游，報(bào)明月而長(zhǎng)終”等類(lèi)似有關(guān)“天”與人的關(guān)系的名言警句不勝枚舉。由此可以看出，“天人合一”思想在中國(guó)文化中根深蒂固，它直接決定了人的思維模式和對(duì)一切事物的看法。因此，它也成為中國(guó)哲學(xué)最基本、最重要的命題。

（二）直覺(jué)思維型

這里說(shuō)的直覺(jué)性思維主要指體驗(yàn)、領(lǐng)悟、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、主觀意志、心理事實(shí)等。其實(shí)，直覺(jué)思維是一種很獨(dú)特的思維方式，它以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與智慧直接切入事物本質(zhì)。它具有一定的主觀色彩而帶來(lái)相對(duì)的模糊性，讓人有時(shí)難以把握。在處理一些事情時(shí)，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)感情用事的情況，缺乏獨(dú)立思維和判斷。直接思維是非邏輯的思維。也就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)偏好，追求非邏輯、非形式化帶來(lái)的靈活、簡(jiǎn)潔、深刻，這種思維模式在中國(guó)傳統(tǒng)文化中留下了較為明顯的印記。中國(guó)哲學(xué)思維偏好運(yùn)用直覺(jué)體驗(yàn)的方式來(lái)獲取和傳達(dá)。明代著名思想家王守仁曾說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝（你）心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！边@種直覺(jué)體驗(yàn)與個(gè)人心智、心理情態(tài)密切相關(guān)。例如，《莊子·秋水》記載了莊子與惠施的對(duì)話：“惠子曰：‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？莊子曰：‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”

（三）直觀實(shí)用性思維

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值宣揚(yáng)“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”更是亙古不變的人生哲理和中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。古代圣人先賢都有自己的貢獻(xiàn)，如黃帝農(nóng)耕、大禹治水、李時(shí)珍遍嘗百草等。重實(shí)踐的理性思維原則具有不可估量的實(shí)用價(jià)值。然而，在中國(guó)古代，氏族血緣是主要的社會(huì)紐帶，以血緣為紐帶的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，將人們的思維與人際關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起。我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚在其《試談中國(guó)的智慧》一書(shū)中對(duì)這種具有中國(guó)文化特色的思維模式進(jìn)行了生動(dòng)的表述，“不狂暴、不玄想、貴領(lǐng)悟、輕邏輯、重經(jīng)驗(yàn)、好歷史，以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，保持現(xiàn)有的有機(jī)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目標(biāo)，珍視人際”。因此，在很多情況下，中式思維具有服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的直觀實(shí)用性思維，同時(shí)更注重立德、注重情感建立，使得紐帶聯(lián)系可能會(huì)高于其他。

二、西式思維模式

不同的地理、社會(huì)、歷史、人文等眾多因素決定了中西方思維模式的差異性。西方思維模式充滿了二元對(duì)立、邏輯分析、思辨性思維。

（一）二元對(duì)立性

西方文化里對(duì)自然、對(duì)事物卻有著截然不同的態(tài)度和觀念。在面對(duì)大自然方面，西方文化強(qiáng)調(diào)探索自然，認(rèn)識(shí)自然，最終達(dá)到征服自然、讓自然為我所用的目的。在這點(diǎn)上，人們從西方文學(xué)作品中可以看出西方人對(duì)自然的態(tài)度和做法，縱觀整個(gè)西方文化發(fā)展過(guò)程，它都是強(qiáng)調(diào)人與自然做斗爭(zhēng)，而不是中國(guó)文化所推崇的“天人合一”的世界觀。英國(guó)歷史學(xué)家巴克爾在他的《英國(guó)文明史》中說(shuō)：“全部文明的進(jìn)程是以精神法則戰(zhàn)勝自然法，人戰(zhàn)勝自然為標(biāo)志的?！?/p>

由于長(zhǎng)期的文化承遞，主客二分的認(rèn)識(shí)在西方被固定下來(lái)。盧素在《西方哲學(xué)史》一書(shū)中提出：“心與物之間的區(qū)別，這在哲學(xué)上、科學(xué)上和一般人的思想里已經(jīng)成為常識(shí)了?！比藗?cè)谖鞣缴鐣?huì)的各個(gè)層面都可以看到二元對(duì)立的思維模式，它可以說(shuō)是無(wú)處不在，他們推崇個(gè)人價(jià)值。荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎曾說(shuō)：“要使人人彼此和平相處且能互相扶助起見(jiàn)，則人人必須放棄他們的自然權(quán)利，保持彼此間的信心，確保彼此互不損害?！比欢?，在充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界里，各種社會(huì)矛盾交織在一起，人人都可能是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，兩者之間必然有獲勝者和失敗者。西方文化承認(rèn)事物的差異特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，人也在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)里經(jīng)歷了各種成功的喜悅和失敗的痛苦，因此必須從小就要培養(yǎng)勇于挑戰(zhàn)的意識(shí)和敢于挑戰(zhàn)的能力，要學(xué)會(huì)在孤獨(dú)中求生存、求發(fā)展。薩特曾說(shuō)，“地獄就是他人”，這也是為什么西方人倡導(dǎo)個(gè)人主義的價(jià)值觀，人與人之間守信和講規(guī)則。

（二）邏輯分析性思維

在西方哲學(xué)家的眼里，任何事情都有不同的對(duì)立面，如人與自然、主觀與客觀、感性與理性等。西方人在對(duì)事物的分析過(guò)程中追求細(xì)致和最小化，在這方面做得最突出的人物有古希臘的解剖學(xué)家阿爾克美翁、亞歷山大時(shí)期的赫羅拉斯和羅馬人蓋倫。西方哲學(xué)家普遍認(rèn)為，概念源自對(duì)經(jīng)驗(yàn)的分析和歸納，只有這樣才可以確定其具有普遍推廣的意義?；诜治鲞^(guò)程的必要性和重要性，亞里士多德建立了思維的規(guī)則體系——形式邏輯。古希臘人輝煌的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯成就已為人們所熟知。這三大科學(xué)互相連接，缺一不可，例如，天文學(xué)家要想建立宇宙模型就必須依賴數(shù)學(xué)，通過(guò)推導(dǎo)和演繹獲得求證。這種邏輯思維模式不僅體現(xiàn)在自然科學(xué)領(lǐng)域，在西方語(yǔ)言上也表現(xiàn)得尤為突出，例如，德語(yǔ)就具備極強(qiáng)的嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯性，以至于人們?cè)谛畔贤ㄖ胁粫?huì)出現(xiàn)理解上的偏差。這也是為什么人們?cè)诤炇鹬匾暮贤騾f(xié)議書(shū)時(shí)偏向使用德語(yǔ)文本的緣故。

（三）純粹思辨性思維

西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)本質(zhì)的潛在性，而不是簡(jiǎn)單的直觀性。所以，西方思維的一個(gè)顯著特征就是，通過(guò)抽象符號(hào)和公式建立純粹的思辨性。法國(guó)學(xué)者萊昂·羅斑在《希臘思想和科學(xué)精神的起源序》中引述了米勞德的話：“在知識(shí)的一切部門(mén)中，東方及埃及的民族都傳給希臘人大量的材料、規(guī)律及對(duì)日常生活很有用的方法。希臘人并不限于把它們都記載下來(lái)，而且把這張單子無(wú)限地增加。他們要求那種作為經(jīng)驗(yàn)方法的總和而給予他們的東西的理由;他們要求但只用他們的理智這一源泉來(lái)證明如此漫長(zhǎng)的觀察歷程引導(dǎo)人們達(dá)到的那些規(guī)律的合法性。”思辨性思維不會(huì)追求眼前利益，急功近利，而是將目光放在遠(yuǎn)方。事實(shí)上，思辨性雖然是不計(jì)功利的，但它具有更深刻的實(shí)用性。純粹性、思辨性思維通過(guò)尋找方法，建立系統(tǒng)理論，通過(guò)邏輯思維和分析建立起對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)人的思維更加注重整體和諧，而西方人的思維強(qiáng)調(diào)個(gè)體具象;對(duì)事物做出判斷時(shí)，中國(guó)人往往更多憑借直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而西方人則注重邏輯思辨。不同的哲學(xué)思維模式可能會(huì)導(dǎo)致跨文化溝通不暢。例如，在與西方人就某一商業(yè)事務(wù)爭(zhēng)論不休，無(wú)法達(dá)成一致時(shí)，為了緩和氣氛，以和為貴，中國(guó)人可能會(huì)把話題轉(zhuǎn)移到飯桌上再議，而西方人往往是丁卯二分，在談判徹底成功之后，才會(huì)到飯桌上舉行慶祝儀式。因此，在跨文化交際中，雙方必須對(duì)彼此的思維模式、文化習(xí)俗有相當(dāng)?shù)牧私?，否則，語(yǔ)言表達(dá)能力再好都無(wú)法取得預(yù)期的效果。

（延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“英語(yǔ)影視作品中的跨文化意象差異研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018XJKY-8）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：陳德（1959-），男，北京人，教授，研究方向：英美文化。