《楚辭》中的祭祀形式的研究

楚人“信鬼好祠”，祭祀活動(dòng)不論對(duì)于“廟堂之高”還是“江湖之遠(yuǎn)”都有著重要意義?！冻o》作為楚地文化特產(chǎn)，“書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物”自然有不少對(duì)祭祀活動(dòng)的描述，本文將根據(jù)《楚辭》分析楚地的祭祀風(fēng)俗，主要方面有祭祀內(nèi)容、祭祀形式、現(xiàn)代傳承。

楚人以巫覡扮神的形式祭神祀神，在他們的思維里，神人同欲同好，有普遍的生活要求，因而從人的需要來(lái)揣測(cè)神靈的需要，與希臘神話將神人化，賦予神人的情感欲望，有異曲同工之妙。翟兌之在《釋巫》中指出：“人嗜飲食，故巫以犧牲奉神;人樂(lè)男女，故巫以容色媚神;人好聲色，故巫以歌舞娛神;人富語(yǔ)言，故巫以辭令歆神?！彼麄円浴拔住睘槊浇椋ㄟ^(guò)供奉犧牲祭品、裝扮鮮艷華麗、歌舞大膽奔放、頌詞恭敬歆娛等方式，使神得到口腹心神各方面的滿足，以求借此取悅、“娛神”從而得到神靈保護(hù)庇佑，實(shí)現(xiàn)所求心愿。因此，楚國(guó)宗教祭祀活動(dòng)以“樂(lè)神”“娛己”為主要目的和特征。

一、犧牲奉神

古代生產(chǎn)力低下，人的生存首要條件便是獲取食物，推己及神，神亦有口腹之欲。許慎《說(shuō)文解字》曰“祭，祭祀也。從示，以手持肉”，可見(jiàn)祭祀首要條件便是供奉飲食。楚人祭祀“飲”多指酒，“食”多指谷物與肉類。在《楚辭》中，對(duì)于祭品的描述不可勝數(shù)，人們可以從此窺見(jiàn)楚人的飲食文化與祭祀熱忱。

（一）酒

上古時(shí)期便有“祭必飲”的說(shuō)法，楚人好酒，祭祀用酒更是講究多變?！墩谢辍分杏小叭A酌既陳，有瓊漿些”中的白酒、“瑤漿蜜勺，實(shí)羽觴些”為紅酒、“挫糟凍飲，酌清涼些”提及的是楚人已發(fā)明冰鎮(zhèn)酒，《大招》中有“吳醴白蘗，和楚瀝只”為米酒。而《九歌·東皇太一》和《九歌·東君》中有“莫桂酒兮椒漿”“援北斗兮酌桂漿”兩句，說(shuō)明楚人也有飲甜酒的習(xí)慣。由此可見(jiàn)，楚人飲酒的種類之多。

（二）谷物

民以食為天，谷物作為人類主要的果腹食物，在祭祀中具有重要意義。楚地自古土地肥沃，水源廣布，有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”之稱，物種豐富、產(chǎn)量充足。除南方特有作物外，楚人歷來(lái)與中原多有來(lái)往，故種有北方作物稷、粟、黍、豆、菽等?！墩谢辍吩唬骸暗爵曳圎湥瑨濣S粱些?！边@里就提到了稻谷、粟米、麥子、黃粱多種糧食，《大招》又云“五谷六初”，可見(jiàn)楚人祭祀五谷具備，糧食種類豐富且精致。

（三）肉食

楚國(guó)地處云夢(mèng)澤，森林廣布，水網(wǎng)密集，漁獵便利。在《楚辭·招魂》和《楚辭·大招》中，提到的肉食共有二十二種，不僅有人類馴養(yǎng)的牛、羊、豬、雞、狗等，還有十二種野味菜肴，包括鴻、鵲、鵑、鱉、豺等。品類豐富，描寫詳細(xì)，如“內(nèi)鸧鴿鵠，味豺羹只”“鮮蠵甘雞，和楚酪只”“醢豚苦狗，膾苴蒪只”“炙鴰烝鳧，煔鶉敶只”“煎鰿膗雀，遽爽存只”。楚人祭祀的肉食以野味為主，是因?yàn)橐拔秮?lái)之不易，往往是人們以性命相拼所得，極其珍貴，被視為珍寶。而將這些珍貴野味作為犧牲祭品來(lái)祭奠神靈，最能表現(xiàn)楚人祭祀的虔誠(chéng)，以及對(duì)獲得神靈歡心的熱切期盼。除野味之外，人們還能看出，魚(yú)類等水產(chǎn)品也是楚人主要的祭祀食物。因?yàn)槌?guó)地處長(zhǎng)江流域，河網(wǎng)湖泊交織，淡水魚(yú)鮮資源豐富。在祭祀神靈時(shí)，講究選用本地的物產(chǎn)，因此楚國(guó)祭祀獻(xiàn)魚(yú)也就成了理所當(dāng)然的事情。

祭品除了種類豐富，還精美非常。例如，“蕙肴蒸兮蘭藉”講的是在佳肴上加入蘭花同蒸，使菜品不僅味美還香氣馥郁。楚人相信精心的準(zhǔn)備能換來(lái)神明味覺(jué)上的歡愉，達(dá)到“娛神”的目的。

二、容色媚神

除了供奉精美祭品，楚人還通過(guò)裝扮自己、裝扮祭壇使神“悅目”。“靈偃蹇兮姣服”，女巫是溝通世俗世界與神明世界的渠道，也是降神的載體。在祭祀前，女巫都要沐浴更衣，齋戒幾日，佩戴香花香草“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”，洗去身上污穢，使香草的神圣感轉(zhuǎn)到自己身上。楚人還相信神明通過(guò)香味識(shí)別祭品，香氣襲人的香草能夠招徠神明，更方便人與神明溝通，為神明附身做準(zhǔn)備。

楚人認(rèn)為香草的香氣使人愉悅興奮，故認(rèn)為香氣也能使神興奮，便以香草作為娛神的手段。《九歌》中的祭祀場(chǎng)面總是隨處可見(jiàn)香草的蹤跡，彌漫著香草的氣息。為迎接神靈的到來(lái)，屈原精心營(yíng)造了一個(gè)個(gè)香氣四溢的環(huán)境。例如，《湘夫人》“筑室兮水中，葺之兮荷蓋……建芳馨兮廡門”，從庭外到門廊、屋頂、室內(nèi)都用香草裝飾，去除邪祟凈化環(huán)境，從而“九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云”。屈原更是將香草視作優(yōu)良品行、高潔人格的象征，故常將“香草美人”作為抒寫對(duì)象?！峨x騷》中有“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，《湘君》中有“薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌”，《九歌·禮魂》中有“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”?！抖Y魂》是《九歌》的最后一篇，被視為送神曲，這里提到香草表達(dá)了對(duì)神明的歌頌和祝愿。

三、歌舞娛神

俗話說(shuō)，巫舞不分。王國(guó)維在《宋元戲曲考》中提出，“古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂(lè)神人者也”。楚人重巫好歌舞，《楚辭》中《九歌》對(duì)祭祀樂(lè)舞有詳細(xì)描述。部分學(xué)者將其定義為祭祀詩(shī)，相傳它源于楚地流傳的民間祭歌，經(jīng)屈原“更定其詞，去其太甚”加工而成，共有十一篇，除《國(guó)殤》為祭人魂外，每篇祭一神，如《云中君》云神、《少司命》生產(chǎn)子嗣之神、《山鬼》山神等?！抖Y魂》一篇例外，是禮成時(shí)的送神曲。這11篇為一個(gè)完整的祭祀體系，神由巫覡?zhēng)е婢呓巧缪?，他們穿著華服、佩戴香氣馥郁的蘭草，手持瓊枝在鼓樂(lè)聲中踩著節(jié)拍起舞禱告：“緪瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴;鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱;翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞;應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來(lái)兮敝日?！闭麄€(gè)祭祀場(chǎng)面一片歌舞歡騰。楚人相信神靈與人一樣，對(duì)精神文化精神愉悅有追求，所以巫覡們用悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)與奔放熱情的舞姿給予神靈極大的視聽(tīng)享受。

在祭祀中，還有一個(gè)重要環(huán)節(jié)便是降神。楚人相信通過(guò)巫舞與巫術(shù)能夠使神靈附體，女巫往往在降神階段會(huì)失去自主意識(shí)，進(jìn)入狂亂狀態(tài)，不受控制地抽搐舞動(dòng)，念念有詞，甚至釋放巫法。此時(shí)，女巫已被神靈附體，她的指示便是神示，神靈通過(guò)她觀覽人間，得知百姓愿望。降神活動(dòng)是百姓最期待的，他們期望借此達(dá)到與神交流、祈福散福的目的。

四、情愛(ài)歆神

人樂(lè)男女，重聲色，楚人也在祭祀活動(dòng)中加入情愛(ài)成分娛樂(lè)誘惑神靈。梅瓊林認(rèn)為，“巫歌原型結(jié)構(gòu)中潛存著的濃厚的性戀關(guān)系的內(nèi)容，儲(chǔ)存著生動(dòng)的巫風(fēng)性人神戀的原始模式”。在《九歌》這場(chǎng)祭祀樂(lè)舞中，其以歌舞音樂(lè)為外在表現(xiàn)形式，而以人神戀愛(ài)、神神戀愛(ài)為主要內(nèi)容。

聞一多更是將《九歌》中《大司命》《少司命》《河伯》《山鬼》等八篇兩兩配對(duì)，視為戀歌。其中，“二湘”兩篇情感最為突出，《湘君》是女巫以湘夫人的口吻唱出等待湘君而不至“橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)”，為此感到悲傷的故事?！断娣蛉恕穭t是男覡以湘君的立場(chǎng)對(duì)湘夫人暢訴幽情。除“二湘”外，《河伯》全詩(shī)也是難逃一個(gè)“情”字，“與女游兮九河，沖風(fēng)起兮水揚(yáng)波”“送美人兮南浦，波滔滔兮來(lái)迎”。與之相配的《山鬼》亦是“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑”，洋溢著濃濃的情愛(ài)氛圍。

古代的祭祀有多種規(guī)格形式，與此對(duì)應(yīng)的有不同目的、用途，如祭祖、敬山水風(fēng)雨等自然神、祈福、婚喪嫁娶等。而現(xiàn)代，除了古時(shí)楚地遺存的少數(shù)民族依然保留祭祀的多數(shù)內(nèi)涵。學(xué)者吳玉春指出，“近代苗族的‘構(gòu)相仙巫師每祭鬼送神時(shí)，頭戴草竹帽，肩挎黑白紗線，一手持茅草，一手持長(zhǎng)刀。擊鼓敲竹，邊念邊唱。手之舞之，足之蹈之，酷似王逸所說(shuō)的楚國(guó)南鄖之風(fēng)”。

目前，漢族對(duì)《楚辭》中的祭祀風(fēng)俗傳承有限，多保存于喪葬風(fēng)俗中。在湖南等地，人去世后喪家會(huì)請(qǐng)民間藝人唱喪歌，俗稱“唱夜歌子”，歌詞大多歌頌死者美德、描述當(dāng)?shù)厣酱L(fēng)物等，常常通宵達(dá)旦，以示熱鬧，與楚人歌舞娛神有異曲同工之妙。另外，還會(huì)請(qǐng)人做道場(chǎng)，供奉諸位天神以及目連尊者等地神的排位，或殺豬宰牛祭祀，為逝者洗脫冤孽，超度亡靈，與楚人犧牲祭神別無(wú)二致。

今人對(duì)古時(shí)楚人祭祀風(fēng)俗的傳承還體現(xiàn)在“招魂”一事上，古時(shí)人初死，生人要上屋頂面向各方為死者招魂，稱為“復(fù)”。期待死者魂歸而醒，復(fù)而不醒，再辦理喪事?！冻o》錄有《招魂》篇，其中有“工祝招君”“魂兮歸來(lái)，反故居些”等語(yǔ)，可知當(dāng)時(shí)人們普遍相信魂是可以“歸”的?，F(xiàn)代人雖不相信招魂能使人復(fù)活，但在祭祀活動(dòng)中，往往會(huì)請(qǐng)做法先生召回亡魂，希望讓其接受后人對(duì)其的供奉，并觀看整個(gè)祭祀過(guò)程了解后人對(duì)其的尊敬和不舍。

《楚辭》作為南方文化的瑰寶，它不僅思想深邃、想象奇特、情感豐富、文采斐然，獨(dú)創(chuàng)浪漫“楚辭體”，成為后世創(chuàng)作的楷模，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐厚的歷史傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)尚，是后人研究楚文化的鮮活教材。文學(xué)源于生活，是現(xiàn)實(shí)生活的客觀反映，《楚辭》從衣食住行、婚喪嫁娶各個(gè)方面記錄著當(dāng)時(shí)人們的生活，讓人們看到了一個(gè)從社會(huì)文化到音樂(lè)舞蹈各方面都暈染著楚地特有的祭祀文化特色的楚國(guó)，這種浪漫神秘的文化特色讓楚文化得以與樸實(shí)中庸的中原文化在歷史的長(zhǎng)河中交相輝映，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：張健芳（1998-），女，湖南長(zhǎng)沙人，本科，研究方向：古代文學(xué)。