淺談老子《道德經(jīng)》思想對設(shè)計思維的影響

李思瑤

設(shè)計思維作為一種思維方式，它被普遍認為具有綜合處理能力的性質(zhì)，能夠理解問題產(chǎn)生的背景、能夠催生洞察力及解決方法，并能夠理性地分析和找出最合適的解決方案。設(shè)計思維是一種方法論，用于為尋求未來改進結(jié)果的問題或事件提供實用和富有創(chuàng)造性的解決方案。而哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問，對設(shè)計思維有著一定的影響。老子是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其著作《道德經(jīng)》的思想精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。 本文著重談一談《道德經(jīng)》上篇道經(jīng)中的某些思想對設(shè)計思維的影響。

設(shè)計思維作為一種思維方式，它被普遍認為具有綜合處理能力的性質(zhì)，能夠理解問題產(chǎn)生的背景、能夠催生洞察力及解決方法，并能夠理性地分析和找出最合適的解決方案。設(shè)計思維是一種方法論，用于為尋求未來改進結(jié)果的問題或事件提供實用和富有創(chuàng)造性的解決方案。而哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問，對設(shè)計思維有著一定的影響。老子是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其著作《道德經(jīng)》的思想精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

在《道德經(jīng)》上篇道經(jīng)第二章中這樣寫道： 天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

意思是：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。

我們知道，一個設(shè)計作品的好壞并沒有什么統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有絕對的審美。就如同這《道德經(jīng)》上篇第二章所言，美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和。想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計作品，就必須突出設(shè)計重點，而設(shè)計重點的突出并不是一味的將重點之物擺放出來，相反，有對比的設(shè)計反而才能更加突出設(shè)計師想表現(xiàn)的重點。想突出白就必須有黑的襯托，想表現(xiàn)繁就要學(xué)會用減法，想表達色彩的亮麗就要懂得灰的重要性。只有很好的掌握了這一思維，在設(shè)計過程中才能達到松緊適宜，濃淡得當(dāng)，就不會出現(xiàn)太滿、太強、太過的感覺。就如同老子的樸素辯證法思想，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律。同樣的，在我們做設(shè)計的思維中，也需要認識到所有的設(shè)計元素設(shè)計方法都是相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。

在影視作品中，為了突出一些情緒強烈或沖擊力強的鏡頭，在那之前的鏡頭往往會用情緒相反的手法進行對比設(shè)計，就如同黎明前的黑暗、狂歡后的寂靜一般。在宮崎駿的動畫片《龍貓》中，有一段主人公姐妹倆在雨夜中等父親回家的情節(jié)，在長達三分鐘的等待中，姐妹倆不停的失望再失望，在等到妹妹都趴在姐姐背上睡著了的時候，她們等來了更大的驚喜：龍貓和它的貓巴士，觀眾們跟著驚呆的姐妹倆接過龍貓贈與的種子，看著龍貓乘坐貓巴士遠走，情緒到達一個小高潮。這種情緒的對比設(shè)計是影視作品常用的表現(xiàn)手法，正是印證了老子在《道德經(jīng)》上篇第二章的內(nèi)容，情緒的高起需要一定的低伏做鋪墊，在觀眾的情緒隨著姐妹倆不停的期盼到等待到失望的情緒中越來越低迷，但又同時更加的期盼，最后在情緒到達一定低點的時候，放出了一個超出預(yù)期的驚喜，將龍貓和貓巴士的出場設(shè)計得十分的特別，讓觀眾的情緒也到達一個高潮。

在《道德經(jīng)》上篇道經(jīng)第十一章這樣寫道：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

意思是：車輪要30支輻條共同連接中間的車轂，在轂中有可穿車軸的空洞，這才能使車發(fā)揮作用。轉(zhuǎn)揉黏土，制造盛物的器具，要留個中空的地方，這些器具才能盛物。建造房屋，開鑿門窗，要留有空間才能住人。老子在本章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系，他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的;無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨;器皿的作用在于盛裝物品;房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。

任何有形實體給人帶來的益處，必須要靠無形的空間才能發(fā)揮作用。譬如天與地之間是"中空"的，只有"中空"才能讓萬物來去無阻，自由生化。如果天與地之間沒有“中空”的地方，萬物就沒有活動與生化的余地了。這種“有”與“無”在設(shè)計中可以說占據(jù)了十分重要的地位。設(shè)計的目的不單單只是為了美觀，即“有”，更重要的是設(shè)計給人們的生活帶來方便和實用性，即“無”。沒有“無”的設(shè)計，即使設(shè)計的再美觀再新穎，它也不能成為真正的好的，有意義的設(shè)計。不能行走的車，就算再豪華也沒有用。不能裝物的碗，就算再精美也沒有意義。不能住人地房子，就算設(shè)計的再巧妙絕倫也不能稱之為房子了。所以我們在做設(shè)計的過程中除了注重“有”的存在所帶來的便利，更重要的把“無”的設(shè)計做到位，才能真正使得我們的設(shè)計即有利也有用。

千年前老子的樸素辯證方法論思想對現(xiàn)在的設(shè)計思維有著積極的影響?！兜赖陆?jīng)》上篇道經(jīng)的第二章及第十一章的思想在其中尤為重要，突出了設(shè)計思維的兩個要素。一是在設(shè)計中，需要重點突出的內(nèi)容要有其相反事物的對比才更明顯，一味的只強調(diào)往往沒有對比的手法更有效;二是人們常常容易忽視“無”，然而對于設(shè)計來說，使用價值往往是最重要的，這往往是“無”所給設(shè)計帶來的真正的意義。