琴在書齋中的文化意蘊(yùn)

夏娛 劉薇

摘??要：古琴是中國土生土長的音樂器物，在幾千年漫長的歷史進(jìn)程中，它早已超越音樂本身，成為一個特殊的文化器物。高羅佩作為資深的漢學(xué)家，他在研究中國文化時(shí)發(fā)現(xiàn)了琴在文人書房中的特殊地位，并對此進(jìn)行了深入的分析和概述。筆者于此，擴(kuò)展了琴在書齋中的文化意蘊(yùn)，以及它與其它文房雅玩，尤其是焚香的特殊關(guān)系，以此管窺蠡測，了解以明代文人為代表的書齋文化。

關(guān)鍵字：高羅佩;古琴;焚香;文化意蘊(yùn)

中圖分類號：I206.2 ???? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ???? 文章編號：1003-1332（2019）01-0003-04

古琴是音樂器物，更是文化器物。作為音樂本體，古琴音樂具有一定的特殊性。高羅佩曾經(jīng)說過“古琴音樂基本上不是旋律上的，它的美不在于音符的銜接啟承，而恰是蘊(yùn)涵在每個獨(dú)立的音符之中。用‘音響寫意或許可以用來描述古琴音樂的本質(zhì)”。^[1]1琴在中國幾千年的歷史進(jìn)程中，主要由文人參與和推動它的發(fā)展。他們與古琴一道歷經(jīng)千年風(fēng)雨，天災(zāi)人禍無數(shù)，很多東西已經(jīng)蕩然無存，但是文人早已將儒釋道文化和自身的風(fēng)骨融入古琴。

高羅佩的理想是成為一名中國式學(xué)者型官員，他意識到自己還缺乏這種官員的本質(zhì)特征，故為此身體力行，于是他開始學(xué)習(xí)彈奏七弦琴，在研究古琴時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了古琴與文人生活之間的關(guān)聯(lián)，“尤其是對他一向頗感興趣的明代文人，他發(fā)現(xiàn)古琴不只是作為中國文人游藝生活之首，同時(shí)在象征著文人書齋中諸多擺設(shè)的器物里，古琴也占有一席之地?！?b>^[2]131并注意到書齋在中國文人生活中的重要性。它與古琴一樣，早已發(fā)展成為一個具備完整豐富意向的棲居之所。身居斗室，心系天下，長嘯低吟，志存高遠(yuǎn)，雖是咫尺之地，卻蘊(yùn)含著極為廣大的天地，濃縮著整個中國數(shù)千年人文歷史的精神內(nèi)核，更是文人內(nèi)心人生的初衷和身退的歸處。那里是他們縈繞心頭的一方樂土，從鐘鼎卣彝到書畫法帖，從窯玉古玩到文房器具……每一個具體的元素都是由文人親力打造，亦是他們自身理想情志的傳達(dá)。高羅佩擔(dān)任大使期間在不同國家都親力打造了自己的書房，并命名了具有中國文化意蘊(yùn)的書齋名字。如1936年，高羅佩在東京的集義齋書房;1941年，他把收集了大量關(guān)于中國音樂書籍和文稿的專用屋子起名為“中和琴室”;1943年來到重慶后，為了紀(jì)念毀于戰(zhàn)火的收藏品，高羅佩將重慶的小書房起名為“猶存盦”，取“珍藏殆盡，信念猶存”之意，后來為了紀(jì)念自己的訂婚，又將“猶存盦”更名為“吟月盦”，1953年，高羅佩在印度新德里擔(dān)任使館參贊，將書房更名“尊明閣”，而這塊牌額，是民國時(shí)期書畫家、外交家孫伯醇為高羅佩所題寫。幾次迭次更名，其命名的講究和寓意，亦看出高羅佩已經(jīng)開始諳熟中國傳統(tǒng)文化。

高羅佩根據(jù)自身的研究以及在中國的所見所聞，開始有了對書齋的自身理解，他認(rèn)為書齋中每一個物品不僅是裝飾品更是可鑒賞研究的物品，并為此可以作為討論與調(diào)查的物品，他覺得當(dāng)中國學(xué)者在撫玩他的寶物時(shí)，便會思考那些題銘的正確解釋，在過去的歲月里沉思，并探索物品在當(dāng)時(shí)完成時(shí)所蘊(yùn)含的意義。高羅佩對于以明代文人為代表的文人階層所建構(gòu)的精神世界甚為欽慕，當(dāng)然對于構(gòu)建文人書齋中的文房雅事亦頗有研究，根據(jù)李美燕的研究，萊頓大學(xué)高羅佩藏書室中有許多與藝術(shù)相關(guān)的書籍，如音樂、書法、繪畫、篆刻、象棋、品茗、焚香、陶瓷、佛教藝術(shù)等，它們共同構(gòu)成了一個完整豐富的書齋文化意象。古琴在書齋中的地位并非獨(dú)立存在，而是與它們相互交織、相互融合，更是維系文人社會交往的重要紐帶，筆者選取香文化為例，試圖分析它與古琴藝術(shù)文化的相通性。

高羅佩熱愛中國藝術(shù)，他閱讀過眾多香學(xué)典籍。香的歷史在中國亦是久遠(yuǎn)悠長，從最早帶有原始祭祀性質(zhì)的燔木升煙，經(jīng)過歷朝歷代文人的推動和發(fā)展，尤其是唐宋以來，中國藝術(shù)文化發(fā)酵成熟，在文人階層的引領(lǐng)之下，琴棋書畫詩酒花茶漸為時(shí)尚，衣食住行均有講究。在這種文化大背景下，香文化已得到大力發(fā)展，并造極于兩宋，與斗茶、插花、掛畫并稱，熏香也開始發(fā)展成為一種藝術(shù)，一種生活方式。如王禹偁在《黃岡竹樓記》有言“公退之暇，手持《周易》一卷，焚香默坐，消遣事慮”。^[3]75陳與義在《焚香》中說“明窗延靜書，默坐消塵緣。即將無限意，寓此一炷煙?！?sup>[4]1728由此看出熏香衍變成了文人書齋之友。高羅佩也有此意識。他曾經(jīng)引用屠隆《考槃余事》中的經(jīng)典名句：“香之為用，其利最溥。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘?jiān)拢d味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗搨帖，揮塵閑吟，篝燈夜讀，焚以遠(yuǎn)辟睡魔，謂古伴月可也?！?sup>[5]271來概述焚香于文人書齋的地位，并在他的風(fēng)靡小說狄公案中將迷宮圖與印香爐進(jìn)行完美結(jié)合。

焚香于琴亦甚為重要，他在琴譜中看到過相關(guān)記載：“香能夠生發(fā)纖細(xì)美妙、翻若卷云的煙霧，釋放出的芳香可以激發(fā)鼓琴和聽琴必要的情緒”。^[1]56而關(guān)于琴與香的相通性亦可從其他地方探源。

一、起源的神秘性

從現(xiàn)有考古發(fā)掘材料，關(guān)于焚香的歷史大致可以追溯至新石器時(shí)代晚期，距今約6000多年前，人們已經(jīng)用燃燒柴木的方式來溝通天地諸神，輕煙若有若無的神秘性和通天達(dá)地的功能被先民們認(rèn)為是溝通天上神靈的媒介。

古琴早期文獻(xiàn)對它的記載亦如斯?！拔羯褶r(nóng)氏繼宓羲而王天下。上觀法于天，下取法于地。于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。神農(nóng)氏為琴七弦，足以通萬物而考理亂也?！?sup>[6]3“昔古襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作五弦瑟，以來陰氣，以定群生”。^[7]早期記載所體現(xiàn)的共同點(diǎn)就是琴非普通樂器，而是一件具有神秘力量的靈性器樂。

中國古人有“通神明之德，類萬物之情”的體驗(yàn)傳統(tǒng)。原始社會里，人們總是對未知的事物傾注自己的想象。生民之初，古人燔柴炳蕭亦或是援琴作操來溝通神靈。列維·布留爾指出，在原始初民那里有看不見和看得見的兩個世界，“看得見世界和看不見的世界是統(tǒng)一的，在任何時(shí)刻里，看得見的世界都取決于看不見的力量”，^[8]418在古琴與焚香這里，先民們能夠看到的就是現(xiàn)實(shí)的世界，而古琴的聲音以及香的繚繞之態(tài)都是虛無縹緲不可捕捉，或許它們的神秘和不可捕捉剛好與未知世界中的神靈進(jìn)行溝通。

二、內(nèi)向的修身養(yǎng)性功能

儒家在塑造民族文化性格和心理結(jié)構(gòu)的歷史地位毋容置疑，音樂亦是如此。儒家音樂美學(xué)思想在傳統(tǒng)音樂文化中占有突出地位，劉承華在《音樂美學(xué)教程》中說過古代中國人由于特殊的生存環(huán)境，孕育了早熟的農(nóng)耕文明，從而逐漸形成了源于原始社會的血緣紐帶，并形成強(qiáng)烈的家族觀念和宗法制度，在宗法制社會中，個人是在家族體系的定位中獲得價(jià)值和意義，然而個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑便是修身，其方法就是將外部規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求和自發(fā)行動。^[9]

在修身思想的驅(qū)動下，不僅是政治領(lǐng)域，藝術(shù)領(lǐng)域也深受其影響，音樂如此，香文化也如此。在音樂領(lǐng)域，中正平和的審美思想被極力推崇。古琴在發(fā)展演變過程中，歷代文人也基本遵循這個原則?；缸T《新論》中說：“八音之中，惟絲最密，而琴為之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞?！?sup>[6]朱長文在《琴史》中言：“蓋雅琴之音，以導(dǎo)養(yǎng)神氣，調(diào)和情志，擄發(fā)幽憤，感動善心，而人之聽之者亦恢然也。”^[10]654王昌齡在《詠琴詩》贊頌了古琴聲色的魅力：“孤桐秘虛鳴，樸素傳幽真。仿佛弦指外，遂見初古人。意遠(yuǎn)風(fēng)雪苦，時(shí)來江山春。高宴未終曲，誰能辨經(jīng)綸?！?sup>[11]663琴音帶給人的意境仿若風(fēng)雪，仿若春日的千里江山。

而古人推崇的琴之九德，即所謂一張理想的琴，應(yīng)具備奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳九個特色。綜上不同時(shí)代的古人觀點(diǎn)，向我們傳達(dá)出古琴是一個音色清和中正的樂器，琴者禁也，君子彈琴是儀節(jié)，而不是慆心。沒有繁手淫聲，沒有大喜大悲的跌宕，只有平和淡然的心境。

從外在的香到本性生香，香氣在中國傳統(tǒng)觀念中亦是美好的象征。受儒家思想的影響，香在文人的推動下，亦被賦予了道德品質(zhì)的符號?！渡袝ぞ悺罚骸爸林诬跋?，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”“佩服愈盛而明，志向愈修而潔”^[12]289……《詩經(jīng)》中撲面而來的是各種蒼翠馥郁的花草香木，《離騷》亦是一部各類的香草香花的芬芳雅集。自屈原之后，香材已不是植物屬性的描述，而是賦予其豐富的人文寓意，是超凡脫俗的象征，是行吟澤畔的獨(dú)醒人，是文人自身理想和情志的寄托。從此香氣養(yǎng)性的觀念開始對后世產(chǎn)生影響，香氣不只是芬芳、養(yǎng)鼻，正如古琴不只是悅耳、慆心，他們即是養(yǎng)心養(yǎng)性，更是道德的自律，在長期的發(fā)展過程中，文人早已把儒釋道思想注入其中。

以上是精神層面的修身養(yǎng)性。傳統(tǒng)文化對物理的深入不只是外在，更注重?zé)o形的氣質(zhì)秉性對人內(nèi)在的影響。當(dāng)氣息進(jìn)入體內(nèi)，或者音樂進(jìn)入耳內(nèi)，他們會仔細(xì)體會這種無形的氣息或者聲音在體內(nèi)運(yùn)行時(shí)的各種升降聚散，其間細(xì)微的微妙感觸有點(diǎn)近乎悟道的意思。在實(shí)質(zhì)性的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，兩者已具備此種功能?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》將幾百種藥物分為上中下三品，上藥是養(yǎng)命以應(yīng)天，而許多香材都被列入上品之中，如麝香、甘草、菊花、蘭草等。香料材質(zhì)的不同使得香氣不同，品質(zhì)上乘之香，氣息醇厚蘊(yùn)藉，香氣悠遠(yuǎn)綿長，芳香中有微澀之中藥味道，從而可以通經(jīng)活絡(luò)、調(diào)和氣血。用音樂治療疾病的歷史亦是非常久遠(yuǎn)。從文字學(xué)角度，樂（樂）、藥（藥）、療（療）三字同源，可以間接窺測古代先民已經(jīng)認(rèn)識到音樂與藥的聯(lián)系。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，古人已經(jīng)運(yùn)用陰陽五行學(xué)說把五音引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。嵇康在《養(yǎng)生論》中記載了西漢時(shí)的竇公“以琴抒懷，宣泄感情，調(diào)節(jié)心志”^[13]150的案例。因此，古琴的聲音和香材的芬芳不僅具備物理上的修身養(yǎng)性之功效，在精神層面，更是直指文人內(nèi)心，通過樂音檢驗(yàn)自己的修為境界，通過熏香讓自己靈臺空明。

三、澄懷觀道的文化意蘊(yùn)

《遵生八箋》云：焚香古琴，栽花種竹，靡不受正方家，考成老圃，備注條列，用助清歡。乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，拓字松窗之下， 圖展蘭室之中，簾櫳香靄，欄檻花妍，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日。冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。清心樂志，孰過于此?！?sup>[14]485書房之中自然有文人的胸中丘壑，文人心目中的書房須將整個中國文化生態(tài)生活環(huán)境濃縮其中，器物的陳設(shè)并非顯擺，而是深入的體會和研究，并使之人與器物能夠相互影響相互交融，從而使自己得到升華與提高，正如趙明誠所說“古器不獨(dú)為玩好，又可以決經(jīng)義之疑也?！?sup>[15]因此書房中的每一件器物都反映主人的修養(yǎng)審美，也體現(xiàn)了“禮藏于器”傳統(tǒng)教育觀。傳統(tǒng)的書房重器并非體量巨大，而是內(nèi)蘊(yùn)豐富，比如古琴、圍棋、書畫、印信、劍器等。

琴為古樂，即使不會撫琴，也須壁懸一床。清和的琴音在書齋中響起，給書房增添一絲雅趣。屠隆在《考槃馀事》中曾經(jīng)概述過古琴的禁忌。在萬籟咸寂，月色當(dāng)空之際，橫琴膝上，時(shí)作小調(diào)，可以暢懷。亦可對軒窗，微風(fēng)灑然時(shí)，園中池沼荷香撲鼻，游魚出聽，更是此樂何極！還須先洗手，使弦不受污，也須焚香，香清煙細(xì)，如水沉生香之類，則清馥韻雅。高羅佩也注意到了明代文人彈琴時(shí)喜歡的環(huán)境，“坐在生長于飛瀑懸掛的峭壁邊的一顆古松下，沉浸在薄霧裊繞、只見遠(yuǎn)山之巔的冥思中，這幅圖景就是中國畫家在丹青中樂于描繪的琴人撫琴的環(huán)境”，^[1]54因?yàn)樵谶@種自然的環(huán)境中，“乘著超然的、寧靜的琴聲，琴人的思想得到了凈化并且升華至神秘的境界，他的靈魂可以與面前凹凸不平的巖石和潺潺的流水相通”，^[1]54如果把高羅佩的描述移植到書房中，唯有書畫才能代替大自然的生動。有條件可以在寓所周邊種植松竹，造一個假山和挖一個池塘。如果不允許，就在書房內(nèi)部布置山水。以書畫代替自然山水的方式始于宗炳，《名畫錄》中記載“宋宗炳，字少文，善書畫，好山水。西涉荊巫，南登衡岳，因結(jié)宇衡山，以疾還江陵，嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍游，當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之”^[16]4的記載。琴人如果在書房撫琴動操，面對此情此景，依舊可以令眾山皆響。他亦看過《考槃余事》，也發(fā)現(xiàn)了古琴與焚香之間的美妙聯(lián)系，香釋放出的芳香可以激發(fā)鼓琴和聽琴必要的情緒。

焚香亦有規(guī)矩講究，除了對香料本身材質(zhì)的要求，對焚香的環(huán)境要求也極為考究苛刻。從香具到香幾、香桌，再到周圍環(huán)境的搭配。書齋環(huán)境亦有講究，如果在花園中焚香，最適合在天然形成的山石之上放置木鼎式的香爐，便更見山林野趣，有返璞歸真之感。如果在書齋內(nèi)，則常布置一些用于觀賞的名貴沉香，形如山巒起伏的沉香木，配以托盤托架，謂之沉香山子。如蘇軾《沉香山子賦》中描述海南沉香：“宛彼小山，巉然可欣。如太華之倚天，象小孤之插云?！?sup>[17]14此外，香爐周圍亦通常還掛畫、插花，與古琴頗有異曲同工之妙，臥游山水，澄懷觀道，焚香、撫琴時(shí)，凝視著美妙的溪流和高山，“雖身列廊廟，必意在林泉”，“永恒的“道”將顯靈于斂心冥思的觀者面前?！倍易魑臅r(shí)更易進(jìn)入思接千載、視通萬里的境地。

四、神圣的儀式感

古琴與焚香都有一定儀式感。高羅佩認(rèn)為，琴人的性情態(tài)度，一定要近似僧侶道士祭拜神靈時(shí)的虔誠，應(yīng)該身心俱凈，超脫一切俗念，做好與生命中最深奧之玄秘交流溝通的準(zhǔn)備。明代著名琴家楊表正說：“如要鼓琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人之像表，方可稱圣人之器。然后盥手，焚香，方才就榻，以琴近案，坐以第五徽之間，當(dāng)對其心，則兩手舉指法，其心身要正?！?sup>[18]76（（彈琴雜說》）。焚香是為了使心理放松，是借助特定的儀式、環(huán)境和氛圍的“靜”來求得內(nèi)心的“靜”。明代琴家徐上瀛說：“調(diào)氣則神自靜，練指則音自靜。如爇妙香者，含其煙而吐霧;滌芥茗者，蕩其濁而瀉清?！狈傧惚緛硎羌郎竦膬x式，這里用于彈琴之先，目的正是以宗教的誠、敬、靜來“雪其躁氣，釋其競心”，使“指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔”。^[19]32

香更是圣物，在古人眼中，它集天地靈氣，既可祭祀先祖、供奉圣人、又可怡情養(yǎng)性、啟迪才思。尤其是香在佛教中有著崇高的地位，古今中外皆是如此，佛教經(jīng)文中，常常用香來比喻得道者的心德。佛教中香的祭拜儀式已有很多論述，不在此贅言。歷史上已有很多佛道僧人擅長古琴，而且是古琴大家，比如宋代的義僧。最早把禪理與琴學(xué)聯(lián)系在一起的是宋人成玉磵，他在《琴論》中說：“攻琴如參禪，歲月磨練，則無所不通。”這種思想后來被明代著名哲學(xué)家、文人李贄加以發(fā)揮，李贄認(rèn)為“聲音之道可以禪通”。^[20]170僧人彈琴在唐代文化界已經(jīng)有了相當(dāng)大的影響。唐詩中有名的琴詩有李白的《聽蜀僧睿彈琴》，韓愈的《聽穎師彈琴》等。因此撫琴與焚香都是佛道中人常用之物。

古琴與焚香皆為傳統(tǒng)文人之雅好，它們在文明進(jìn)程中，并不是孤立存在，而是相互激蕩，共同成為中國文人傳統(tǒng)文化生活空間的重要組成部分，并受到外國友人的尊崇和喜愛。

注 釋：

[1] [荷蘭]高羅佩：《琴道》，中西書局，2013年。

[2] 重慶中國三峽博物館編：《李美燕、高羅佩對明代文人琴的體認(rèn)與實(shí)踐//巴渝舊事君應(yīng)憶》，重慶大學(xué)出版社，2016年。

[3] 王禹偁：《黃岡竹樓記》，王水照編：《唐宋古文選》，南京鳳凰出版社，2012年。

[4] 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編纂：《全宋詩》，北京大學(xué)出版社，1997年。

[5] （明）屠隆著，陳劍點(diǎn)校：《考槃余事》，浙江人民美術(shù)出版社，2016年。

[6] 桓譚撰、馮孫翼：《桓子新論》，中華書局，2009年。

[7] 許維遹：《古樂（卷五）》，《呂氏春秋集釋》，中華書局，2016年。

[8] [法]列維·布留爾：《原始思維》，商務(wù)印書館，1987年。

[9] 劉承華：《音樂美學(xué)教程》，高等教育出版社，2016年。

[10] （宋）朱長文：《琴史》，蔡仲德，《中國音樂美學(xué)史資料注譯（上）》，人民音樂出版社，2007年。

[11] （清）彭定求：《全唐詩》，中州古籍出版社，2008年。

[12] 李民、王?。骸渡袝g注》，上海古籍出版社，2012年。

[13] 殷翔、郭全芝：《嵇康集注（第三卷）》，黃山書社，1986年。

[14] （明）高濂：《遵生八箋·?燕閑清賞箋上卷》，巴蜀書社，1988年。

[15] 金文明：《金石錄校正》，上海書畫出版社，1985年。

[16] 宗炳原：《畫山水序》，人民美術(shù)出版社，1985年。

[17] （宋）蘇軾：《蘇軾文集（全六冊）》，中華書局，1986年。

[18] 楊表正：《彈琴雜說》，[荷蘭]高羅佩：《琴道》，中西書局，2013年。

[19] （明）徐上瀛、徐樑：《溪山琴況》，中華書局，2013年。

[20]?（明）李溫陵：《征途與共后語》，《李贄文集·焚書》，北京燕山出版社，1998年。