淺析《漂亮朋友》中杜洛瓦人性的異化

朱宏武

【摘要】：《漂亮朋友》（又名《俊友》）是莫泊桑小說創(chuàng)作的最高成就，是一部揭露性很強(qiáng)的小說。寫的是一個(gè)卑鄙無恥的青年向上爬，在短時(shí)間內(nèi)飛黃騰達(dá)，獲得巨額財(cái)產(chǎn)和令人注目的社會(huì)地位的冒險(xiǎn)發(fā)跡的故事。通過借鑒馬克思的異化理論，對(duì)《漂亮朋友》中主人公杜洛瓦的社會(huì)背景、生活環(huán)境、人物性格進(jìn)行分析，以及對(duì)其發(fā)跡經(jīng)過、人性異化進(jìn)行研究，告誡人們?cè)谶@個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，要積極地?fù)P棄異化，控制欲望，做全面發(fā)展的人。

【關(guān)鍵詞】：杜洛瓦 人性 異化 馬克思

《漂亮朋友》寫于一八八四年下半年，一八八五年四月開始在《吉爾·布拉斯報(bào)》上連載，同年五月以單行本出版，小說問世后，受到讀者熱烈歡迎，短短幾個(gè)月間再版了三十多次。小說以法國第三共和國為背景，寫了一個(gè)卑鄙無恥的青年向上爬，在短時(shí)間內(nèi)飛黃騰達(dá)，獲得巨額財(cái)產(chǎn)和令人注目的社會(huì)地位的冒險(xiǎn)發(fā)跡的故事。主人公杜洛瓦沒有任何才干，唯有一副漂亮的外貌，卻能在報(bào)界混得游刃有余，最后成為萬人矚目的人物。在他的整個(gè)發(fā)跡過程中，表現(xiàn)出勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象相分離的情形。杜洛瓦不是通過自己的勞動(dòng)去獲得勞動(dòng)產(chǎn)品，而是通過各種各樣的欺騙手段去騙取別人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品，別人的勞動(dòng)產(chǎn)品被他占有，人與人的關(guān)系也隨之發(fā)生了變化，這就是馬克思異化理論中所說的人的異化。

一、馬克思的“異化”理論概述

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的異化表現(xiàn)為勞動(dòng)異化，“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”，而同時(shí)“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，它能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”?！皠趧?dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西”，“這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他”?！爱惢瘎趧?dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人類的生活變成維持人的肉體生存的手段?！碑惢瘎趧?dòng)帶來的直接后果是人與人的異化，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接后果就是人同人相異化。當(dāng)人同自己相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！瘪R克思的異化理論是指人的異化，即人創(chuàng)造出來的物不受人支配，反而轉(zhuǎn)過來成為支配人的力量，異化本是人化，產(chǎn)生于社會(huì)而非來自自然，產(chǎn)生于人的活動(dòng)和來自人的創(chuàng)造，但作為人的創(chuàng)造物卻不為人所用，反而與人的力量相對(duì)抗乃至轉(zhuǎn)過來奴役人壓迫人。勞動(dòng)產(chǎn)品本來是人的活動(dòng)的創(chuàng)造物，是體現(xiàn)人創(chuàng)造性力量的對(duì)象，但卻轉(zhuǎn)過來成為奴役人支配人的力量。這樣，勞動(dòng)者在生產(chǎn)中不是感到幸福，而是感到不幸，感到受奴役和強(qiáng)制，勞動(dòng)不再是自由自覺的了，區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)也喪失了，勞動(dòng)產(chǎn)品被他人占有，人與人的關(guān)系也異化了。人的異化主要表現(xiàn)為勞動(dòng)異化，異化勞動(dòng)帶來的直接后果是人與人之間關(guān)系的異化，其包括人與他人關(guān)系的異化、人與自己的異化。結(jié)合馬克思的異化理論對(duì)《漂亮朋友》中杜洛瓦的生活背景、性格進(jìn)行分析，以及對(duì)其發(fā)跡過程進(jìn)行探究，不難發(fā)現(xiàn)杜洛瓦的人性已經(jīng)發(fā)生了異化，主要表現(xiàn)在為異化勞動(dòng)，及其異化勞動(dòng)導(dǎo)致出的人與人之間關(guān)系的異化。

二、杜洛瓦人性異化的表現(xiàn)

（一） 杜洛瓦人性異化的表現(xiàn)之一：人與人之間關(guān)系的異化

馬克思：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接后果就是人同人相異化。當(dāng)人同自己相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！?/p>

異化勞動(dòng)所造成的直接后果是人與他人關(guān)系的異化，“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”人在周圍人眼中已非人化，要么是利用的臺(tái)階，要么是擋路的石頭，對(duì)杜洛瓦來說正是如此。在友情關(guān)系上，福雷斯蒂埃開始是幫他進(jìn)入報(bào)社的好友，杜洛瓦對(duì)他很崇拜，很熱情，“他們親熱地互相挽著臂膀走去，他們這種親密的關(guān)系是在學(xué)校里上學(xué)時(shí)和軍營里當(dāng)兵就形成的。”但不久卻成了他娶瑪?shù)氯R娜的障礙，他罵福雷斯蒂埃：“這個(gè)死鬼運(yùn)氣這么好，竟碰上這個(gè)既聰明又迷人的伴侶?！毙姨澦∷懒?，不然肯定不會(huì)好過。在愛情關(guān)系上，杜洛瓦利用與女人的關(guān)系在報(bào)館青云直上。

（二）杜洛瓦人性異化的表現(xiàn)之二：成為非人

異化勞動(dòng)還將帶來人與自己的異化，人異化為非人，異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。杜洛瓦是一個(gè)無恥的、不擇手段的青年野心家，他在女人身上尋求他的未來，他利用自己的英俊瀟灑，贏得上流社會(huì)夫人們的歡心，以滿足自己的情欲，獲得財(cái)富和地位，一旦他的情欲得到滿足，即使將情婦拋棄也在所不惜。

杜洛瓦通過朋友福雷斯蒂埃的幫助在外勤記者這個(gè)平凡位子上呆了兩個(gè)多月，但他覺得自己就像關(guān)在高墻深院里一樣無法嶄露頭角，雖然也受到賞識(shí)，但是人家對(duì)他的尊敬總不超過他的身份地位，就連他的老朋友福雷斯蒂埃也一樣。而杜洛瓦期望的能使自己平步青云的好運(yùn)卻遲遲不見到來。最使他耿耿于懷的莫過于自己職位低微的感覺，但又不知道通過哪條道路才能爬到既有錢有勢(shì)又受人尊敬的高峰。使他感到懊喪的是他覺得上流社會(huì)的大門總是對(duì)他關(guān)著，在上流社會(huì)里他沒有關(guān)系平等地交往，也沒有能在那些高貴的女人心中占有一席之地。他感到他還沒有能認(rèn)識(shí)一個(gè)足以讓他攀附騰飛的女人，他好像一匹被絆索拴住的馬，焦躁得要發(fā)狂。當(dāng)杜洛瓦得知福雷斯蒂埃夫人是一位漂亮美貌又多才多藝的女子時(shí)，他多次拜訪她，說盡好話討好她，為了以后能使自己飛黃騰達(dá)，盡管自己已經(jīng)擁有同樣貌美的情婦馬雷爾夫人。

馬克思認(rèn)為一個(gè)具有真正人性的人應(yīng)該是能自由勞動(dòng)的真、善、美的全面發(fā)展的人。自由勞動(dòng)就是通過自己的勞動(dòng)、自由的勞動(dòng)獲取自己所需的物，占有別人的勞動(dòng)成果則變成異化勞動(dòng)，人也隨之變成非人。真、善、美涵蓋了倫理道德、為人處世的一系列要求，是人性的基本要求。違反了真、善、美，人將會(huì)產(chǎn)生異化，最終異化為非人。杜洛瓦不是通過自己的勞動(dòng)獲得自己想要的物，而是通過與女人的關(guān)系獲取自己所需，他是占有別人的勞動(dòng)成果。杜洛瓦已經(jīng)不能說是一個(gè)完整的人了，其人之豐富性只僅存物質(zhì)性欲望，渴望占有，隨著占有之物越來越多，他也逐漸為占有之物所占有，他已不再是他自己了，他只是他所占有之物的一個(gè)活的軀殼罷了，他的所作所為皆為保護(hù)這些占有之物而已，不存在自己的自由意志，他不僅喪失勞動(dòng)，而且喪失倫理道德、喪盡良知，他是一個(gè)無賴、惡毒、骯臟的毒菌。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，他利用報(bào)館發(fā)跡，寫文章是為了打倒內(nèi)閣，讓自己謀取金錢和地位，他已經(jīng)不能稱其為一位記者了，他無知，渴望金錢，喪失良知。在文章一開頭，作者就著重描寫他的無賴，他落在哪里，就在哪里生長(zhǎng)，這塊地方就是報(bào)館。他利用報(bào)館就像一個(gè)賊利用一架梯子一樣，沒有在階梯上滯留，真正的人是不會(huì)使用同樣的梯子。杜洛瓦的寡廉鮮恥已經(jīng)到達(dá)了無以復(fù)加的地步，他奉行強(qiáng)盜與偽君子的哲學(xué)，他的精神本質(zhì)、人的本質(zhì)都同人相異化。

三、 杜洛瓦人性異化產(chǎn)生的原因

“異化現(xiàn)象在馬克思看來是隨著市場(chǎng)與資本特別是后者的產(chǎn)生而產(chǎn)生的?！薄氨R梭和小生產(chǎn)浪漫主義者曾經(jīng)抨擊資本主義社會(huì)破壞人與自然的統(tǒng)一，主張回到以前的田園牧歌式生活中，重與自然和諧相處?！?/p>

（一）資本主義社會(huì)既造成千百萬勞動(dòng)人民家破人亡，又造成了一大批流氓無賴的發(fā)跡。杜洛瓦生活的時(shí)代， 正是法國進(jìn)人帝國主義階段， 殖民主義的擴(kuò)張、資本大量輸出已成了法蘭西第三共和國政治經(jīng)濟(jì)的中心問題， 靠放債和有價(jià)證券的利息生活的食利階層迅速擴(kuò)大極端的利已主義、強(qiáng)權(quán)主義已使資產(chǎn)階級(jí)完全墮落為反動(dòng)階級(jí)。作為這個(gè)社會(huì)中一員的杜洛瓦耳濡目染了資產(chǎn)階級(jí)中的種種罪惡勾當(dāng)，形成了下流無恥、卑鄙齷齪的品質(zhì)， 學(xué)會(huì)了虛偽、奸詐的欺騙本領(lǐng)。

（二）這個(gè)社會(huì)既提供了杜洛瓦向上爬的條件， 又具有杜洛瓦發(fā)跡的可能。一句話， 杜洛瓦的升遷是與資本主義社會(huì)的腐朽黑暗分不開的，作者正是把這個(gè)人物放進(jìn)特定的歷史環(huán)境中來塑造的。莫泊桑塑造的杜洛瓦這個(gè)形象也不是孤立的，形形色色的人物圍繞在杜洛瓦周圍， 各色各樣的嘴臉組成了一幅資本主義社會(huì)的群丑圖，這些形形色色的人物為杜洛瓦這一典型形象的塑造作了很好的鋪墊。這其中有出賣肉體的妓女樂色兒， 有不甘寂寞追求性的享受的馬雷爾夫人， 有交游廣博、瞞著丈夫去和外交部長(zhǎng)等情人幽會(huì)的瑪?shù)氯R娜， 有授予丈夫十字勛章而又奸淫人家老婆的外交部長(zhǎng)， 還有在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)了大財(cái)?shù)耐郀柼乩习宓鹊?。杜洛瓦與這些人交往，尤其是那些蕩婦又提供了杜洛瓦向上爬的方便，杜洛瓦與這些人的種種關(guān)系， 組成了資本主義腐朽、資產(chǎn)階級(jí)墮落的畫面， 杜洛瓦這一形象的本性， 就是通過這一群小丑得到充分地暴露， 其性格也就得到充分的發(fā)展。杜洛瓦只不過是社會(huì)上許多飛黃騰達(dá)者中的一個(gè)。

（三）從造就杜洛瓦的社會(huì)環(huán)境講，無恥之徒是這塊土壤培植和正在源源不斷培植出來的產(chǎn)物。杜洛瓦并不是孤立、靜止的存在，它是第三共和國這塊土壤中生長(zhǎng)的一株毒菌，并在這肥沃的土壤上快速地發(fā)育、成熟，像他這樣的人總是會(huì)不斷產(chǎn)生、不斷得勢(shì)的。因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)環(huán)境就像一個(gè)毒菌叢生的腐爛肌體，它所培植的就是那些在貪婪和無恥上驚人相似的個(gè)性，小說中的外交部長(zhǎng)拉羅舍是被淘汰的杜洛瓦。資本主義破壞了社會(huì)關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，是異化勞動(dòng)、人與人的異化產(chǎn)生的根本原因。

我們應(yīng)該如何揚(yáng)棄異化呢？異化現(xiàn)象是隨著市場(chǎng)和資本的發(fā)展而產(chǎn)生的，是產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出揚(yáng)棄異化的途徑： “對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也就是說，通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)和人的生活，對(duì)對(duì)象化了的人和屬人的創(chuàng)造物的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為對(duì)物的直接片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為享有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有?！辟Y本、雇傭勞動(dòng)和剩余價(jià)值在馬克思看來都是異化，商品、貨幣和市場(chǎng)則是必備條件，實(shí)踐證明這些東西對(duì)當(dāng)前的生產(chǎn)力發(fā)展起著關(guān)鍵作用，是必不可少的。但無論如何我們對(duì)其弊端或負(fù)面的東西保持清醒認(rèn)識(shí)，并努力創(chuàng)造條件盡可能減少。我們應(yīng)該怎么做呢？我認(rèn)為我們應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起：首先，政府應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)公平，以民主來限制權(quán)力，以公平來約束資本，以人文精神來引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)，以科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)政府的行為，以人的自由和全面發(fā)展來揚(yáng)棄異化；其次，我們應(yīng)該保持崇高的理想，對(duì)那些有利于人的自由全面發(fā)展的積極東西努力弘揚(yáng)，把異化的弊端減少到最低限度；最后，我們要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，控制欲望，正確認(rèn)識(shí)金錢的作用，做一位全面發(fā)展的人。

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