挑戰(zhàn)權(quán)威與顛覆藝術(shù)認知

沈婷

摘要：《局部》是由陳丹青尋訪國外教堂、博物館、美術(shù)館中的佳作并撰稿講述中西方藝術(shù)品的細微局部。自《局部》開播以來便受到大批美術(shù)愛好者的追捧，其亮點是以獨特新穎的視角帶領(lǐng)我們?nèi)?，沒去過的地方;看，沒看過的東西。本文通過從反精英主義的角度來解讀陳丹青的《局部》，揭示其反對藝術(shù)界的不平等和挑戰(zhàn)權(quán)威文本的思想核心，體現(xiàn)在關(guān)切邊緣化的女性藝術(shù)家;反駁傳統(tǒng)的藝術(shù)認知;挑戰(zhàn)權(quán)威的藝術(shù)體制三方面。

關(guān)鍵詞：陳丹青;《局部》;反精英主義;挑戰(zhàn)權(quán)威體制

在國內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)界中從不缺充滿話題爭議的藝術(shù)家，山寨抄襲、官僚做派、獻媚炒作的藝術(shù)家們層出不窮，缺的是一股清流做派的藝術(shù)家。陳丹青，我們對他的認識不只在于他曾經(jīng)的高度——《西藏組畫》作為一把尖刀劃破了以往革命的浪漫主義與現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，有意破壞了當(dāng)時人們觀念中的寫實規(guī)范;也曾以英語0分考入中央美院，歸國后被清華特聘為研究生導(dǎo)師，卻不滿中國的藝術(shù)教育制度選擇高調(diào)請辭轟動一時;現(xiàn)近年他攜《局部》藝術(shù)紀錄片回歸在大眾視線中，其播放過億，并三季持續(xù)增長，評分高達9.5分超過同類BBC節(jié)目，掀起評說藝術(shù)熱潮，其涵蓋大量藝術(shù)信息，精彩的點評讓人拍手稱好。筆者認為，陳丹青的《局部》充滿反精英主義的思想，揭示其反對藝術(shù)界的不平等和挑戰(zhàn)權(quán)威文本的思想核心，從反精英主義角度來解讀《局部》揭示其藝術(shù)精神是一條更合適的途徑。

一、反精英主義的定義

精英主義和反精英主義來源于文化研究的奠基人利維斯F.R.和雷蒙德·威廉斯。利維斯F.R.倡導(dǎo)精英主義思想，文化被分精英高雅和大眾通俗，與之對應(yīng)上流階層和市民階層。其核心思想是資本主義社會是精英主導(dǎo)的社會，商業(yè)科技阻礙了文化的健康發(fā)展，應(yīng)通過文學(xué)培養(yǎng)人在智力道德方面敏睿的感知力，捍衛(wèi)文化的精英主義，抵制大眾文化。而雷蒙德·威廉斯站在精英文化的對立面——大眾文化，認為社會的文化主流應(yīng)是大眾文化而非精英文化，文化研究的目標對象是大眾主體及文化。發(fā)展到霍夫斯塔特的研究，對“反精英主義”做出的理解是反對不平等和專制主義，反對權(quán)威和懷疑顛覆權(quán)威文本。

無論是反對不平等，還是挑戰(zhàn)權(quán)威體制都能在陳丹青的《局部》藝術(shù)思想中窺探一二。

二、陳丹青《局部》反精英主義思想的三個方面

（一）關(guān)切邊緣化的女性藝術(shù)家

在《局部》一中，陳丹青用兩集來專門敘述女性藝術(shù)家，一是法國蘇珊·瓦拉東二是民國關(guān)紫蘭和丘堤。這幾位女性藝術(shù)家在美術(shù)史里被很少著墨，女性藝術(shù)家長久以來處于邊緣地帶。而她們在陳丹青的視野中有獨特光芒，直言不喜歡女性藝術(shù)先驅(qū)歐基芙的畫，認為瓦拉東遠勝卡薩特和莫里索兩位在美術(shù)史上有名位的女畫家：“你要論生趣，你要論動人，那絕對是瓦拉東好”①。而關(guān)紫蘭的作品中有股陳丹青欽佩的膽氣：“你看關(guān)紫蘭的畫就馬上忘記她的性別，她下筆的膽氣和瓦拉東有一拼！”②其次他認為龐薰琴的太太丘堤的靜物畫是中國第一，丘堤畫靜物避俗、簡靜，敷色行筆起止，始終不溫不火濃淡得宜。嫉妒女畫家的天生優(yōu)勢，甚至他有超越性別的想法：“真的想變成一個女的，……，有些氣質(zhì)真的只有女的才有，與才能無關(guān)”。

藝術(shù)無性別之分，女性藝術(shù)家需要這尖銳的發(fā)聲。由此，女性藝術(shù)家要想有更多話語權(quán)就必須打破藝術(shù)界的不平等模式，消解自古以來的弱勢及人們心中根深蒂固的偏見，倡導(dǎo)純粹、沒有傾斜的個人私欲、不以男人的目光或男權(quán)的思想來欣賞女性的藝術(shù)。

（二）反駁傳統(tǒng)的藝術(shù)認知

對傳統(tǒng)的藝術(shù)認知是大家信以為真的書本知識，陳丹青總能一語見地：“講個偏見，我以為歐洲最好的畫不是油畫……歐洲最好看的畫是濕壁畫”。③

大談中國古典美術(shù)最好看是工筆重彩畫，而非水墨：“文人畫上千年下來包括當(dāng)代，地位太高，話語權(quán)太大……說起中國畫就是文人畫水墨畫其實也很偏見，歷史不是這樣的”④。還有被貶低的清代繪畫是美術(shù)史的偏見：“那么以我的偏見，所謂柔弱萎靡也是一種美，文明趨于爛俗都不免如此”⑤。他鐘情于散落在意大利的各個老教堂的無名濕壁畫：魯本斯、倫勃朗等大師都比不上充滿精力元氣的錫耶納階梯醫(yī)院壁畫;兩百年后倫勃朗的《夜巡》與隱在阿雷佐小鎮(zhèn)的弗朗切斯卡的《真十字架傳奇》壁畫比較小巫見大巫;他為被忽略的作品發(fā)聲：“我愛早古無名的藝術(shù)，不太在乎才華……單是看看人家的豪邁與精力，你就閉嘴吧！”他總對徐楊、勒南這類所謂二三流畫家充滿同情：“我選徐楊，……，等于是對所有宮廷畫家表達我的敬意，所以謝謝徐楊”;他致敬8世紀描繪農(nóng)民的畫家勒南兄弟，他們畫的窮孩子、窮老漢并不渲染道德感和宗教感勝于米勒的農(nóng)民畫。他高度評價十五世紀意大利的巴托羅、維基耶塔、奎爾西亞三位畫家，不是名震畫壇的大角色，而他們鋪墊了文藝復(fù)興壁畫的基本水準，步步生發(fā)才成就后面的大師：“這就是為什么我總要給大家介紹次要的畫家，有時候在他們那兒繪畫的誠懇和好心腸勝于大師”。

激進地駁斥書本權(quán)威、重視次要作品、為無名畫家正名，在陳丹青這里我們看到了他堅持藝術(shù)真相的本心。于是對歷史的、經(jīng)驗的、傳統(tǒng)的藝術(shù)認知的態(tài)度便要與時俱進，時刻革新自己的視角，躍出書本的條框，不要總是因為美術(shù)史的過度談?wù)?，過度傳播而讓歷史簡化遺失了秘密。

（三）挑戰(zhàn)權(quán)威的藝術(shù)體制

“規(guī)范與偏離”在《局部》中是經(jīng)常論述的話題，那么所謂“規(guī)范”是根據(jù)一定的規(guī)則參照的權(quán)威范式。陳丹青則站在規(guī)范的對立面，對國內(nèi)權(quán)威的藝術(shù)教育體制嗤之以鼻：“看到考場的素描，我就想死……美術(shù)學(xué)院的素描死路一條是一場災(zāi)難，是反藝術(shù)的”。⑥于是他用了大篇幅談?wù)撈x規(guī)范的重要性：卡拉瓦喬把市井屠夫形象放進宗教畫是偏離宗教繪畫的規(guī)范;倫勃朗的晚年自畫像是偏離自己的規(guī)范;維拉斯開支把侏儒當(dāng)作貴族畫是偉大的偏離;印象派偏離法國19世紀的沙龍繪畫受到質(zhì)疑;背叛印象派的規(guī)范是馬蒂斯和畢加索等人。而今看畢加索等開創(chuàng)的規(guī)范已過時：“凡是被承認的藝術(shù)……都是過時的規(guī)范，失效的規(guī)范”。⑦再談到充滿政治爭議的蔣兆和，他血淚的命運激起陳丹青的悲憤：“今天還有上一代權(quán)威的畫家，權(quán)威的發(fā)展認為它有歷史問題……我覺得這是我們的歷史大有問題！”⑧

藝術(shù)真的需要規(guī)范嗎？繪畫的自發(fā)性、自由度、自在感不斷喪失是權(quán)威的藝術(shù)體制及藝術(shù)教育的弊端，最后變成被體制支配的木偶，當(dāng)下人人都應(yīng)反思。早已千瘡百孔、亂象叢生的藝術(shù)界就該刮骨療傷。而藝術(shù)家的直覺天趣、原創(chuàng)性、個人選擇和個人價值變得尤為重要，改革當(dāng)下麻木的藝術(shù)體制已勢不可遏。

三、結(jié)語

陳丹青早年前國外游歷和與木心結(jié)識交集對他影響深遠，木心為陳丹青等人傳授西方美術(shù)史等知識，是陳丹青重要的思想導(dǎo)師。木心也多次出現(xiàn)在《局部》中：“不論學(xué)歷和身份”，“藝術(shù)家和藝術(shù)是不相干的”，[1]所以他對藝術(shù)不看身份地位。陳丹青看透了中國的藝術(shù)體制，炮轟權(quán)威制度，很多人說他是憤青、負面的西方中心主義者，屢次被推向輿論的風(fēng)口浪尖，不奉承當(dāng)局的陳丹青從不在乎。從他早年在清華美院的英雄事跡，到現(xiàn)在身處大眾輿論的《局部》不過是他無數(shù)次公然向權(quán)威開炮中的一次。而藝術(shù)正是需要《局部》這樣的傳播載體，以喜聞樂見的形式浸潤大眾。面對當(dāng)下人人缺失“美”的教育，陳丹青作為特立獨行的勇者選擇通過這檔《局部》重新審視這片“丑”的荒漠，用激情昂揚的文字燃起這代人“美的理想”，脫離桎梏。

通過探究陳丹青的《局部》，揭示其反對藝術(shù)界的不平等和挑戰(zhàn)權(quán)威的思想核心，我們感受到了在權(quán)威的藝術(shù)體制下反精英主義價值觀存在的必然性。他的發(fā)出的聲音振聾發(fā)聵、意味深長值得每個人深思！

參考文獻：

[1]木心.文學(xué)回憶錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013.