基于韓國盤索里保護(hù)現(xiàn)狀下的五音戲傳承與發(fā)展初探

張遷遷

【摘要】韓國與中國不僅是近鄰，而且同屬東亞儒家文化圈，在民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用工作中容易做到相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。五音戲作為我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今信息傳播方式多元化和文化消費(fèi)形式多樣化的沖擊下面臨著前所未有的發(fā)展挑戰(zhàn)，然而，韓國在盤索里保護(hù)與利用工作中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻可以為我國五音戲的保護(hù)與利用工作提供借鑒作用，從而助力五音戲走出“紅而不揚(yáng)，振而不興”的怪圈。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 五音戲 傳承與發(fā)展

在東亞，中、韓兩國唇齒相依，文化相近，共處于儒家文化圈，并都有自己歷史悠久的民族傳統(tǒng)文化，因而韓國在傳承與保護(hù)其地方戲曲方面所取得經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們保護(hù)和發(fā)展地方戲曲有著非常重要的借鑒意義。然而，長(zhǎng)期以來，中韓兩國在這個(gè)戲曲領(lǐng)域缺乏必要的藝術(shù)與學(xué)術(shù)交流，再加上相互間類屬稱謂的迥異，未能互相溝通而建立起相應(yīng)的學(xué)術(shù)共識(shí)，相互間關(guān)于地方戲的經(jīng)驗(yàn)交流更是一片空白。鑒于此，筆者將研究對(duì)象定位在韓國的盤索里與淄博地區(qū)五音戲的比較研究上，試圖從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展角度，解讀韓國盤索里的保護(hù)現(xiàn)狀對(duì)五音戲傳承與發(fā)展的啟示，為政府決策提供切實(shí)可行的建議與對(duì)策，為淄博地區(qū)五音戲的傳承與發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。

一方水土養(yǎng)育一方文化，盤索里是朝鮮民族的一種傳統(tǒng)長(zhǎng)篇說唱藝術(shù)，17世紀(jì)產(chǎn)生于朝鮮半島南部的全羅道，于2003年被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;五音戲是在齊魯大地上土生土長(zhǎng)流傳于山東淄博、章丘一代的山東獨(dú)有劇種，至今已有三百年地歷史，2006年被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。像一切民間文藝一樣，盤索里和五音戲這兩種戲曲藝術(shù)都成長(zhǎng)于民眾的生活中，同歷代人民群眾的生活密切聯(lián)系著，是民眾借以表達(dá)心理訴求和情感的釋放，是極富地域性和鄉(xiāng)土氣息的;它們繼承和發(fā)展了人民群眾的創(chuàng)造成果，與民眾生活相輔相成、雙向互動(dòng)。然而，在社會(huì)發(fā)展節(jié)奏變快的今天，如何保護(hù)其生存空間，進(jìn)而更好地傳承傳播下去顯得尤為重要。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于五音戲的研究尚處于探索階段，取得了一定的成績(jī)，但僅僅是局限在其戲曲本身的藝術(shù)性研究上，主要包括：①五音戲的源流考證;②唱腔、伴奏、劇目種類、音韻審美特征等音樂建設(shè)方面的探討研究;③五音名角藝術(shù)造詣及貢獻(xiàn)的敘述。雖然研究?jī)?nèi)容涉及面比較廣，但多為基礎(chǔ)性研究，基本都是客觀梳理于總結(jié)，分析不夠深入，角度不夠?qū)掗?，缺乏作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、保護(hù)與傳承方面的理論成果，更缺少國內(nèi)外比較視角下的研究，有著較大的研究空間。

然而，韓國對(duì)于盤索里的研究除了以上基本要素研究外，大大擴(kuò)展了其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值研究，并針對(duì)其藝術(shù)特征本身，結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)狀況，提出了很多具有戲曲藝術(shù)普適性的多角度的傳承保護(hù)對(duì)策，對(duì)我國五音戲的傳承發(fā)展具有重要的借鑒意義。

筆者通過搜集、整理韓國歷史文化遺產(chǎn)名錄、淄博地方志文化志及等國內(nèi)外對(duì)于韓國盤索里與淄博地區(qū)五音戲的相關(guān)研究資料，對(duì)其中基于兩者的比較研究及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)角度的相關(guān)研究資料進(jìn)行了深入分析，對(duì)韓國盤索里與淄博五音戲形成了一個(gè)較為理性全面的認(rèn)識(shí)，并試圖從中提取出韓國盤索里的保護(hù)現(xiàn)狀對(duì)淄博五音戲傳承與發(fā)展的啟示，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對(duì)其保護(hù)、傳承與發(fā)展提出以下幾點(diǎn)建議和設(shè)想。

第一，政府改變單純的投資扶持模式，采取“陪同投入制”制定相關(guān)的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)企業(yè)投資五音戲的市場(chǎng)化運(yùn)作，達(dá)成雙贏。變五音戲劇院的行政體制為市場(chǎng)體制，在爭(zhēng)取國家政策扶植的同時(shí)，努力適應(yīng)當(dāng)今文化市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)實(shí);恰到好處地與“齊文化”主題相銜接，與企業(yè)合作走產(chǎn)業(yè)化之路，通過一系列經(jīng)濟(jì)運(yùn)作延伸附屬產(chǎn)業(yè)及文化產(chǎn)品，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

第二，充分順應(yīng)大媒體時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，借助新興的信息載體，創(chuàng)新五音戲傳播方式，以新時(shí)代審美包裝五音戲，讓五音戲“活起來”。將五音戲作為一檔本地固定的電視戲曲節(jié)目，可以通過明星真人秀的模式，借助明星影響力傳播五音戲，也可以以類達(dá)人秀的模式對(duì)五音戲進(jìn)行綜藝化包裝，通過各種人們喜聞樂見的現(xiàn)代化傳播方式，如網(wǎng)絡(luò)在線直播、快手、抖音等視頻軟件潛移默化地科普五音戲知識(shí)，轉(zhuǎn)化年輕受眾，將其打造成淄博市民都能聽懂的流行藝術(shù)。

第三，創(chuàng)新五音戲與學(xué)校教育的結(jié)合方式，探索出一條兩者密切配合、雙向互動(dòng)受益的長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承之路。針對(duì)學(xué)生的年齡及學(xué)習(xí)活動(dòng)特點(diǎn)具體問題具體分析，義務(wù)教育階段可將五音戲與學(xué)生課間操、讀書角等活動(dòng)相結(jié)合;高等教育階段既可將五音戲與音樂、舞蹈等藝術(shù)類專業(yè)學(xué)習(xí)相融合，也可與高校學(xué)分制、校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)相結(jié)合，學(xué)生喜聞樂見的同時(shí)五音戲也得到了有效的宣傳與傳承。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是最深厚的文化軟實(shí)力。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承變得尤為重要。作為戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五音戲是魯中文化的優(yōu)秀代表，也是我們民族的文化瑰寶，雖然當(dāng)前遭遇經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的多元文化的沖擊而陷入暫時(shí)的發(fā)展困境，但只要在政府的保護(hù)、扶持及引導(dǎo)下，樹立創(chuàng)新意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，通過多種媒體的綜合傳播、推介，并與企業(yè)、旅游業(yè)合作獲得常態(tài)化的演出，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，五音戲一定會(huì)恢復(fù)往日的輝煌，重新響徹齊魯大地。

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