偉大建黨精神的時(shí)代價(jià)值與弘揚(yáng)路徑探討

吳大兵

摘要：偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源，政治屬性是偉大建黨精神的固有屬性，在社會(huì)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位，集中表現(xiàn)為發(fā)揮政治正確的導(dǎo)向力，高揚(yáng)核心價(jià)值的凝聚力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的整合力，激發(fā)人民創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。從當(dāng)前來(lái)看，“多元化”的價(jià)值取向沖擊偉大建黨精神價(jià)值的思想認(rèn)同，“現(xiàn)代化”的發(fā)展時(shí)序弱化偉大建黨精神價(jià)值的地位作用，“粗放型”的發(fā)展方式制約偉大建黨精神價(jià)值的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，“開放性”的發(fā)展特點(diǎn)對(duì)偉大建黨精神價(jià)值的話語(yǔ)體系帶來(lái)新挑戰(zhàn)。因此，應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，筑牢偉大建黨精神價(jià)值引領(lǐng)的思想基礎(chǔ)；堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)偉大建黨精神價(jià)值引領(lǐng)的戰(zhàn)略地位；堅(jiān)持集約發(fā)展，豐富偉大建黨精神價(jià)值引領(lǐng)的文化內(nèi)涵；堅(jiān)持開放發(fā)展，拓展偉大建黨精神價(jià)值引領(lǐng)的文化表達(dá)。

關(guān)鍵詞：偉大建黨精神；時(shí)代價(jià)值；社會(huì)認(rèn)同；文化提升

中圖分類號(hào)：D26

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2022）05-0021-08

時(shí)代精神總是社會(huì)發(fā)展方向的反映。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐所創(chuàng)造出來(lái)的偉大建黨精神，是時(shí)代精神與民族精神的結(jié)晶，彰顯出歷史的進(jìn)步性和時(shí)代的先進(jìn)性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大！”［1］作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，偉大建黨精神的價(jià)值無(wú)疑應(yīng)是其靈魂。站在新時(shí)代的歷史方位，身處世界百年未有之大變局，面對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)展環(huán)境的深刻變化和外部環(huán)境因素的諸多不確定性，推進(jìn)中華民族復(fù)興事業(yè)，離不開一種精神的力量，來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展思維的糾偏、發(fā)展目的的堅(jiān)守、發(fā)展道路的自信、發(fā)展方式的選擇、發(fā)展力量的凝聚與激發(fā)，而這些恰恰需要偉大建黨精神所蘊(yùn)含的價(jià)值功能的彰顯和引領(lǐng)。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)偉大建黨精神價(jià)值意蘊(yùn)的研究還處于起步階段，概念的明晰、內(nèi)涵的界定、外延的分析及其功能的實(shí)現(xiàn)和保障等，都還缺少系統(tǒng)而深入的研究成果。置于新發(fā)展階段視域下，特別是以馬克思主義精神文化視角來(lái)審視，偉大建黨精神的時(shí)代價(jià)值是什么？其價(jià)值引領(lǐng)的發(fā)揮面臨哪些問(wèn)題和挑戰(zhàn)？如何選擇新的路徑？這些既是當(dāng)前偉大建黨精神研究的重要課題，也是本文寫作的目標(biāo)指向。

一、偉大建黨精神價(jià)值的政治屬性與地位

一種文化的生成總是有其特定的歷史背景與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，體現(xiàn)出它特定的價(jià)值意義，并可依據(jù)它的物質(zhì)、精神和制度等多維形態(tài)，以及它在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的多功能性，進(jìn)行不同層級(jí)的劃分。偉大建黨精神作為一種精神文化，亦不例外。那么，偉大建黨精神的基本屬性是什么？它又處于什么樣的地位呢？

（一）政治屬性是偉大建黨精神的固有屬性

文化作為“一個(gè)民族生活的種種方面”［2］，其價(jià)值始終關(guān)切經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教等各個(gè)方面?，F(xiàn)實(shí)中功能主義和現(xiàn)實(shí)主義往往被作為認(rèn)識(shí)文化的主要方法，比如張岱年從文化功能的層次性出發(fā)，將文化劃分為價(jià)值觀念與思維（思想、意識(shí)、觀念）、文物、制度與風(fēng)俗等三個(gè)層面［3］。馬克思恩格斯對(duì)文化的認(rèn)識(shí)采用的也是功能主義方法，并從物質(zhì)、制度和精神闡釋了文化的內(nèi)涵，如馬克思在《人類學(xué)筆記》中指出：“財(cái)產(chǎn)的增長(zhǎng)是與標(biāo)志著人類進(jìn)步的各個(gè)文化時(shí)期的各種發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的增多以及社會(huì)制度的改善有著密切的關(guān)系?！保?］實(shí)際上，馬克思恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就深刻指出，“存在是現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程”，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”［5］142。如此，按照馬克思恩格斯對(duì)思想觀念的功能屬性定位，文化，特別是作為統(tǒng)治階級(jí)的思想范疇的社會(huì)主流文化，必然在其功能中凸顯出鮮明的政治屬性，即如毛澤東所指出的，“一定的文化是一定政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”［6］。所以，作為馬克思主義文化理論中國(guó)化的重要成果，偉大建黨精神自然是黨的先進(jìn)文化的最重要組成部分，其鮮明的政治屬性不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)在的價(jià)值要義，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的最大特質(zhì)。

從偉大建黨精神的形成來(lái)看，它也是適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)需要而產(chǎn)生、建立、發(fā)展起來(lái)的?；仡櫄v史，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中先后形成了紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等精神成果，凝練成堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神。審視偉大建黨精神，從中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)取民主，到獲得獨(dú)立建立新中國(guó)的政治思想，再到走社會(huì)主義發(fā)展道路的政治制度選擇，或是共產(chǎn)黨人“槍桿子里出政權(quán)”“工農(nóng)武裝割據(jù)”“又斗爭(zhēng)又團(tuán)結(jié)”“將革命進(jìn)行到底”的大無(wú)畏革命精神，或是共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、全心全意為人民服務(wù)、自力更生艱苦奮斗等政治組織建設(shè)要求，盡管不同歷史時(shí)期革命和建設(shè)的任務(wù)不一樣，但偉大建黨精神的價(jià)值卻始終伴隨著中國(guó)革命和建設(shè)而產(chǎn)生和發(fā)展。正是基于此，習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂”［7］，共和國(guó)是紅色的，不能淡化這個(gè)顏色。由此，可以說(shuō)政治屬性是偉大建黨精神產(chǎn)生以來(lái)的固有屬性。

（二）偉大建黨精神價(jià)值的社會(huì)主導(dǎo)地位

馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！保?］142在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他還特別強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)治階級(jí)的思想”在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。更為深刻的是，馬克思恩格斯在批判傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理論一味推崇政治、宗教、哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用時(shí)，深刻揭示了作為“觀念的”文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位作用，從而開創(chuàng)了將經(jīng)濟(jì)、政治與文化緊密結(jié)合的系統(tǒng)審視，開啟了對(duì)文化價(jià)值功能認(rèn)識(shí)的新視角。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)和那個(gè)時(shí)代的普遍的學(xué)術(shù)繁榮一樣，也是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果?！保?］恩格斯還指出，那些更高的“懸浮于空中”的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，盡管多半只是在消極意義上以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，但是，它們有時(shí)候甚至能夠作為原因?qū)?jīng)濟(jì)起作用［5］732。馬克思后來(lái)更是指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁上自由的一步。”［9］基于馬克思恩格斯的這一文化認(rèn)識(shí)觀，偉大建黨精神生成于偉大的革命實(shí)踐，那么它必然將反作用于我們前進(jìn)的偉大實(shí)踐。偉大建黨精神價(jià)值作為一種價(jià)值形態(tài)，在根本上它彰顯的是偉大建黨精神最基本的政治意義，表現(xiàn)為政治方向、政治立場(chǎng)、政治態(tài)度、政治追求等，即從根本上反映的不僅是政黨的意志和本質(zhì)，更是整個(gè)社會(huì)的公意。

基于當(dāng)前形勢(shì)觀察，就國(guó)內(nèi)而言，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)行，不僅改變著人們的行為方式、生產(chǎn)方式和生活方式，更深刻影響社會(huì)主體的價(jià)值取向、思維方式，以及道德觀念、精神氣質(zhì)等。走向先進(jìn)是歷史的應(yīng)然，但一些消極的、沒落的，甚至腐朽的思想觀念和文化糟粕，依然會(huì)在時(shí)代前行的節(jié)奏中垂死掙扎，讓人迷惑心智、喪失方向、消解意志。就國(guó)際來(lái)說(shuō)，在中國(guó)走向復(fù)興的崛起路上，西方以狹隘的自恃“實(shí)力”說(shuō)話的觀念沒有改變，霸權(quán)主義、單邊主義仍然盛行，崛起發(fā)展的外部環(huán)境不僅充滿著關(guān)涉商品、貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)等的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之爭(zhēng)，更存在關(guān)涉國(guó)家體制、政黨制度、價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)下我們不僅面臨經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域上的競(jìng)爭(zhēng)、關(guān)鍵科技上的突圍，也面臨文化、意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，還面臨價(jià)值觀念、政治制度的挑戰(zhàn)。因此，在這一重大歷史關(guān)口，亟待一種強(qiáng)大的力量，來(lái)發(fā)揮前進(jìn)方向的引領(lǐng)、凝聚廣泛的共識(shí)、激勵(lì)社會(huì)的活力、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，等等。偉大建黨精神作為先進(jìn)文化的重要組成部分，理應(yīng)也一定能擔(dān)負(fù)起這樣的責(zé)任和使命。

二、偉大建黨精神時(shí)代價(jià)值的具體表現(xiàn)

由以上分析可知，正是偉大建黨精神發(fā)展要求的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，與新發(fā)展階段現(xiàn)實(shí)訴求的外在驅(qū)動(dòng)，共同促使偉大建黨精神價(jià)值彰顯出它鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)。在立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局中，偉大建黨精神的價(jià)值必然展示新作為。

（一）發(fā)揮政治正確的導(dǎo)向力

政治性，是偉大建黨精神價(jià)值最鮮明的標(biāo)志。鮮明的政治導(dǎo)向性是馬克思恩格斯文化觀的顯著特征。早在1871年，恩格斯在《關(guān)于工人階級(jí)的政治行動(dòng)》一文中就深刻指出，工人的政黨“應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)獨(dú)立的政黨，它有自己的目的和自己的政治”［10］。中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，偉大建黨精神一經(jīng)產(chǎn)生就深深烙上馬克思主義政黨屬性，發(fā)揮政治正確的導(dǎo)向力是其政治價(jià)值蘊(yùn)意的根本之義?；仡櫿麄€(gè)革命、建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐，不難看出，偉大建黨精神的價(jià)值不僅全面體現(xiàn)于黨的指導(dǎo)思想，即高揚(yáng)馬克思主義旗幟，還體現(xiàn)于黨的政治理想、政治立場(chǎng)、政治使命等方方面面，包括堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治道路。在新發(fā)展階段，面對(duì)中西方價(jià)值之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，弘揚(yáng)偉大建黨精神的價(jià)值的獨(dú)特作用，不僅在于它能增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，而且還能強(qiáng)化社會(huì)群體，特別是黨員干部的政治意識(shí)、政治信仰、政治使命，進(jìn)而提升政治自覺，做到“兩個(gè)維護(hù)”，為擔(dān)負(fù)新時(shí)代歷史使命提供政治保證。

（二）高揚(yáng)核心價(jià)值的凝聚力

核心價(jià)值觀作為社會(huì)共同體的普遍認(rèn)同和目標(biāo)追求，體現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力和方向引領(lǐng)力。從馬克思恩格斯的文化理論視角來(lái)看，共產(chǎn)黨是全心全意為人民謀利益、沒有“任何不同的利益”的政黨，首要任務(wù)是“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”［5］272，最終實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”。自由與民主、公平與正義充盈于馬克思恩格斯的文化觀，從偉大建黨精神價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的關(guān)系來(lái)看，它們具有歷史的耦合性。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就高舉了獨(dú)立與民主的大旗，在救亡圖存中，更是明確提出了“把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的新中國(guó)”，在實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)中，逐步完整地提出了“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”新的奮斗目標(biāo)。顯然，正是在這長(zhǎng)期的實(shí)踐中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在黨的綱領(lǐng)目標(biāo)任務(wù)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中得以生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)，偉大建黨精神一經(jīng)產(chǎn)生也深深熔鑄于社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的全過(guò)程，并發(fā)揮了不可替代的重要作用。黨和國(guó)家的事業(yè)因有了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)而不斷推向前進(jìn)。在新發(fā)展階段，面對(duì)多元思想潮流與價(jià)值觀念沖擊，偉大建黨精神的價(jià)值將繼續(xù)發(fā)揮這一作用，即以張揚(yáng)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕和民族振興相統(tǒng)一，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力；以張揚(yáng)遠(yuǎn)大理想與共同理想相統(tǒng)一，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向引領(lǐng)力。

（三）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的整合力

馬克思指出：“‘勞動(dòng)只有作為社會(huì)勞動(dòng)’，或者換個(gè)說(shuō)法，‘只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)’，‘才能成為財(cái)富和文化的源泉’?！痹谶@里，馬克思闡明了文化是社會(huì)的產(chǎn)物，文化是人們社會(huì)勞動(dòng)的成果。馬克思還指出：“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體?！保?1］從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)視角，文化不僅產(chǎn)生于實(shí)踐，而且將反作用于實(shí)踐，尤其是作為普遍認(rèn)同的社會(huì)共同體價(jià)值，這種反作用集中體現(xiàn)了它強(qiáng)大的社會(huì)感召力和社會(huì)整合力。在偉大建黨精神價(jià)值的意蘊(yùn)中，以愛國(guó)主義為核心的民族精神是其主要內(nèi)容，并具化為愛黨、愛國(guó)、愛人民。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨依托這一精神凝聚起工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)等各階級(jí)力量，建立起廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)取得革命的勝利。在新發(fā)展階段，就國(guó)內(nèi)而言，隨著改革進(jìn)一步走向深水區(qū)，重大的利益調(diào)整及其因發(fā)展不充分和不平衡而產(chǎn)生的矛盾沖突，都急需強(qiáng)大的文化精神支撐力予以彌補(bǔ)和整合；就國(guó)際而言，無(wú)論是凝聚海內(nèi)外支持中國(guó)發(fā)展的力量，還是讓中國(guó)走向世界舞臺(tái)的中央，同樣都需要一種強(qiáng)大的文化感召力。由此，在新發(fā)展階段，偉大建黨精神的價(jià)值對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的整合力集中表現(xiàn)為，對(duì)內(nèi)強(qiáng)大的文化認(rèn)同和對(duì)外強(qiáng)大的文化自信。

（四）激發(fā)人民創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力

在馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)觀中，人民群眾是生產(chǎn)力中最重要的要素，一切文化都源于人民群眾的生產(chǎn)和生活。偉大建黨精神生成、發(fā)展于偉大的革命實(shí)踐，無(wú)論是從精神文化視角，紅船精神、古田會(huì)議精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神等每一種革命精神的內(nèi)涵，還是從物質(zhì)和制度文化視角看，中華民族取得站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義制度文化開拓創(chuàng)舉，都真實(shí)反映了中國(guó)共產(chǎn)黨和廣大人民一次又一次的偉大革命實(shí)踐創(chuàng)造。也就是說(shuō)，與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐創(chuàng)新力是偉大建黨精神價(jià)值中最深厚的底蘊(yùn)。立足新發(fā)展階段，要積極有效化解面臨的突出矛盾和重大風(fēng)險(xiǎn)、應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，包括突破關(guān)鍵核心技術(shù)“卡脖子”、勇于進(jìn)行新的偉大斗爭(zhēng)等，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興重任，就需要充分發(fā)揮偉大建黨精神價(jià)值的激勵(lì)功能，“讓信仰之火熊熊不息，讓紅色基因融入血脈，讓紅色精神激發(fā)力量”［12］。要進(jìn)一步激發(fā)人們思維觀念的轉(zhuǎn)變，擺脫陳舊觀念，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，為切實(shí)踐行新發(fā)展理念筑牢思想基礎(chǔ)；進(jìn)一步激發(fā)人們創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的斗志，勇于斗爭(zhēng)，攻堅(jiān)克難，不斷增強(qiáng)本領(lǐng)，積極展示在構(gòu)建新發(fā)展格局中的作為。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨更將通過(guò)守護(hù)初心，取信于民，更將通過(guò)擔(dān)當(dāng)使命，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，守信于民，彰顯政黨執(zhí)政的凝合力，推動(dòng)人民創(chuàng)造偉大成就。

三、偉大建黨精神時(shí)代價(jià)值發(fā)揮面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

偉大建黨精神的價(jià)值作為一種觀念存在，在新發(fā)展階段的重要意義不可替代。但現(xiàn)實(shí)中主客觀多種因素往往都會(huì)從不同的維度對(duì)偉大建黨精神時(shí)代價(jià)值功能的發(fā)揮產(chǎn)生巨大沖擊，甚至削弱偉大建黨精神時(shí)代價(jià)值的功能。

（一）多元化的價(jià)值取向沖擊偉大建黨精神價(jià)值的思想認(rèn)同

新發(fā)展階段正是我國(guó)急劇轉(zhuǎn)型期，發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的背后，更是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、東方與西方的激烈碰撞，多元文化價(jià)值觀、社會(huì)思潮洶涌交鋒。改革開放的動(dòng)力催生了社會(huì)主體價(jià)值需求的多元化，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一宏大背景下，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和制度的日益健全，賦予和保障了人們對(duì)文化價(jià)值選擇的自由，并大大提高了人們對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)知，加深了人們對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)。但是，這些社會(huì)多元文化價(jià)值觀不排除其非主流性特點(diǎn)，甚至私利性本質(zhì)，包括受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響而滋生的一些利己、享樂、拜金等消極、落后的文化觀念。顯然，這些落后的文化觀念和認(rèn)識(shí)，極可能消解主流價(jià)值的引領(lǐng)，勢(shì)必將增加偉大建黨精神價(jià)值的教育和整合的難度。同時(shí)，新興文化的負(fù)面效應(yīng)常常對(duì)偉大建黨精神的價(jià)值產(chǎn)生沖擊?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，以技術(shù)為特征的網(wǎng)絡(luò)文化、以觀念為導(dǎo)向的快餐文化等，深刻地改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，對(duì)人們的觀念認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向產(chǎn)生巨大沖擊，尤其是固有的文化形態(tài)被遺忘和摧毀，傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言歌舞、服飾器物等逐漸被年輕一代所拋棄，如此一來(lái)自然也會(huì)對(duì)偉大建黨精神這一傳統(tǒng)文化的價(jià)值產(chǎn)生巨大的沖擊。值得注意的是，新的文化內(nèi)容以及新的文化消費(fèi)方式和載體轉(zhuǎn)變，也同樣會(huì)沖擊和消解黨建文化的吸引力，進(jìn)而弱化偉大建黨精神價(jià)值的功能發(fā)揮。

（二）現(xiàn)代化的發(fā)展時(shí)序弱化偉大建黨精神價(jià)值的地位作用

現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的總體趨向?，F(xiàn)代化的發(fā)展從物質(zhì)基礎(chǔ)、智力支持和技術(shù)支撐等多維度促進(jìn)和保障了偉大建黨精神價(jià)值的弘揚(yáng)。但發(fā)展時(shí)序的差異性，也可能在一定領(lǐng)域和程度上對(duì)偉大建黨精神的價(jià)值發(fā)揮造成弱化。比如，自改革開放以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心成為時(shí)代的主旋律，特別是在一度以經(jīng)濟(jì)發(fā)展GDP為指揮棒的導(dǎo)向下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政績(jī)觀效應(yīng)在相當(dāng)大的范圍和程度上影響著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體格局，占據(jù)著主導(dǎo)地位。由此，發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)在所難免。所以新時(shí)代以來(lái)，解決發(fā)展不充分、不協(xié)調(diào)成為時(shí)代性的問(wèn)題聚焦和工作重點(diǎn)。問(wèn)題的關(guān)鍵也在于，正是這一發(fā)展時(shí)序的差異性，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政績(jī)追求，相應(yīng)地其他領(lǐng)域的發(fā)展和工作往往就被置于次要地位，文化建設(shè)也不例外。包括在當(dāng)下，一些領(lǐng)域和部門對(duì)政治價(jià)值的地位的認(rèn)識(shí)和重視往往體現(xiàn)在文件中、會(huì)議中、報(bào)告中，而在具體的實(shí)踐落實(shí)和舉措中被淡視、弱化，突出地表現(xiàn)為偉大建黨精神的文化空間每每被擠壓，或資源被侵占。如在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，不少紅色文化舊址或在城市更新中消失，或在“重面子輕里子”“重旅游、輕文化保護(hù)”中被過(guò)度開發(fā)；在農(nóng)村，不僅存在不少紅色文化舊址被侵占，或者超負(fù)荷使用、年久失修、消防隱患嚴(yán)重等問(wèn)題，同時(shí)隨著鄉(xiāng)村“空心化”的加劇，一些紅色舊址、紅色場(chǎng)景、紅色人物等，也隨著村落的消失而永遠(yuǎn)消逝，缺少應(yīng)對(duì)舉措。

（三）粗放型的發(fā)展方式制約偉大建黨精神價(jià)值的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

偉大建黨精神的價(jià)值作為精神文化的存在，它總是通過(guò)相應(yīng)的載體和合理的方式影響人們的觀念和認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，偉大建黨精神的價(jià)值必須通過(guò)有效的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展來(lái)張揚(yáng)它的主流價(jià)值導(dǎo)向地位。但當(dāng)下，這一轉(zhuǎn)化和發(fā)展還處于粗放型的狀態(tài)：從偉大建黨精神的文化資源保護(hù)來(lái)看，管理體制和機(jī)制上的不暢通、制度不健全，多頭管理的現(xiàn)象普遍存在，尤其在各地域之間，缺失系統(tǒng)的觀念和協(xié)作機(jī)制，往往導(dǎo)致各地域間紅色文化資源各自為政甚至割裂，嚴(yán)重?fù)p害紅色文化資源本身的整體性和完整性；對(duì)紅色文物保護(hù)立法建設(shè)滯后，使得一些紅色資源被恣意擠壓、侵占、破壞。同時(shí)，還存在紅色文化專業(yè)人才隊(duì)伍打造不夠，缺乏對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)等問(wèn)題。從偉大建黨精神的價(jià)值挖掘程度來(lái)看，結(jié)合新發(fā)展階段的時(shí)代背景，化解矛盾和風(fēng)險(xiǎn)、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，勇?lián)厝?，深入揭示偉大建黨精神價(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)還需加強(qiáng)。如在黨史學(xué)習(xí)教育中，還需深挖最能震撼人、感染人、教育人的鮮活史料，尤其要注重史料細(xì)節(jié)的挖掘，使文化價(jià)值的彰顯更為鮮活。同時(shí)，也還需系統(tǒng)和深入地挖掘、研究或拓展，一旦對(duì)本地域內(nèi)紅色文化的價(jià)值的個(gè)性化挖掘不夠，必然造成偉大建黨精神價(jià)值在實(shí)踐轉(zhuǎn)化中的感召力被打折扣。

（四）開放性的發(fā)展特點(diǎn)給偉大建黨精神價(jià)值的話語(yǔ)體系帶來(lái)新挑戰(zhàn)

開放是發(fā)展的重要特質(zhì)。開放推進(jìn)發(fā)展，開放也勢(shì)必給主流文化意識(shí)帶來(lái)挑戰(zhàn)。它對(duì)偉大建黨精神價(jià)值最大的沖擊在于：一方面，偉大建黨精神價(jià)值的話語(yǔ)體系構(gòu)建不夠完善。當(dāng)前，關(guān)于偉大建黨精神價(jià)值，在理論研究上其學(xué)術(shù)體系不夠完整，概念還需明晰，理論尚需深化，體系亟待完善，特別是作為一種文化的精神價(jià)值更需凝練、提升，以融入世界文明的格局。在闡釋傳播話語(yǔ)體系上，體現(xiàn)中國(guó)特色的話語(yǔ)表達(dá)還處于形成期，與此相匹配的學(xué)科體系、教材體系、課程體系等都還有許多不足。另一方面，西方價(jià)值體系和西方話語(yǔ)體系沖擊著偉大建黨精神話語(yǔ)體系的構(gòu)建和地位。從總體來(lái)看，西方話語(yǔ)體系長(zhǎng)期占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，并且部分人對(duì)西方話語(yǔ)一度盲從，同時(shí)，以自由主義和利己主義為主旨的西方錯(cuò)誤思潮給偉大建黨精神價(jià)值話語(yǔ)也帶來(lái)極大沖擊。西方國(guó)家宣揚(yáng)新自由主義、民主社會(huì)主義等，否定馬克思主義的唯一指導(dǎo)地位，倡導(dǎo)指導(dǎo)思想多元化，以鼓吹“普世”價(jià)值觀混淆我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一些別有用心的人更是大肆宣揚(yáng)紅色文化過(guò)時(shí)論、失敗論、僵化論，通過(guò)鼓噪歷史虛無(wú)主義，丑化英雄和黨的領(lǐng)袖、否定革命、曲解歷史真相、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、否定新中國(guó)建設(shè)的歷史成就等，試圖消解偉大建黨精神價(jià)值話語(yǔ)的地位和作用。西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)展開的各種意識(shí)形態(tài)滲透遏制，給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力造成嚴(yán)重沖擊和侵蝕［13］。

四、充分發(fā)揮偉大建黨精神時(shí)代價(jià)值引領(lǐng)的現(xiàn)實(shí)路徑思考

時(shí)代是人類社會(huì)發(fā)展某一階段的社會(huì)范疇。馬克思指出，文化是“自己時(shí)代精神的精華”［14］。這一精神精華的價(jià)值存在是需要依托相應(yīng)的方式和手段來(lái)不斷傳承和弘揚(yáng)的。偉大建黨精神生成于偉大的革命實(shí)踐，是革命精神的標(biāo)識(shí)，是引領(lǐng)革命的思想動(dòng)力和行動(dòng)指南，也是立足現(xiàn)在、面向未來(lái)的力量源泉。在新發(fā)展階段，發(fā)揮偉大建黨精神價(jià)值引領(lǐng)有效之策，理應(yīng)將其置于這一歷史大勢(shì)中審視。

（一）堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，筑牢偉大建黨精神價(jià)值引領(lǐng)的思想基礎(chǔ)

偉大建黨精神的價(jià)值作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神的集中體現(xiàn)，只有成為社會(huì)普遍的共識(shí)，才能發(fā)揮出凝聚力和引領(lǐng)力。馬克思曾指出，社會(huì)財(cái)富都是“有目的的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)”［15］。在這里，馬克思實(shí)際上揭示了社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的重要路徑，即創(chuàng)造活動(dòng)。精神文化的發(fā)展亦當(dāng)如此。提升偉大建黨精神價(jià)值的社會(huì)共識(shí)，關(guān)鍵是推動(dòng)偉大建黨精神的弘揚(yáng)，“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［16］41。一是要進(jìn)一步挖掘和凝練偉大建黨精神價(jià)值的實(shí)踐主題。加大偉大建黨精神價(jià)值的理論研究，深挖偉大建黨政治價(jià)值的時(shí)代主題。包括進(jìn)一步打造好紅色文化黨性教育基地和中國(guó)共產(chǎn)黨人精神現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)，包括增加課程設(shè)置和紅色文化政治價(jià)值專題活動(dòng)等，突出偉大建黨精神的時(shí)代主題的價(jià)值引領(lǐng)。二是要不斷創(chuàng)造人民群眾期盼的更多的文化成果。堅(jiān)持大歷史觀，把建黨文化的政治價(jià)值與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要緊密結(jié)合起來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)賦予建黨文化產(chǎn)品（作品）以新的時(shí)代生命力。特別是緊緊圍繞偉大建黨精神價(jià)值倡導(dǎo)的主題，大力支持文學(xué)、影視劇、紀(jì)錄片、專題片等文藝作品創(chuàng)作；著力打造“偉大建黨精神價(jià)值”文化品牌，增強(qiáng)偉大建黨精神感召力。三是進(jìn)一步加大偉大建黨精神價(jià)值的宣傳。認(rèn)真開展學(xué)習(xí)、宣講、普及等活動(dòng)，注重不同群體的接受方式，體現(xiàn)活動(dòng)的對(duì)象化、分眾化、互動(dòng)化；統(tǒng)籌做好網(wǎng)上和網(wǎng)下活動(dòng)的同頻共振，包括利用大數(shù)據(jù)、人工智能等前沿技術(shù)建設(shè)紅色資源網(wǎng)上展館，充分利用先進(jìn)虛擬技術(shù)，開展網(wǎng)上展館體驗(yàn)偉大建黨精神價(jià)值的活動(dòng)等。

（二）堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)偉大建黨精神價(jià)值引領(lǐng)的戰(zhàn)略地位

我們面對(duì)的世界是“各種物體相互聯(lián)系的總體”［17］，堅(jiān)持以聯(lián)系和整體觀念認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展，是馬克思恩格斯基本的立場(chǎng)和態(tài)度。新發(fā)展階段，馬克思的系統(tǒng)觀與整體觀得到中國(guó)共產(chǎn)黨人的高度重視，特別是強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整合各類資源”［18］，成為了做好文化工作的時(shí)代要求。那么，在偉大建黨精神價(jià)值的弘揚(yáng)過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)一以貫之。其中最為關(guān)鍵的是要堅(jiān)持系統(tǒng)發(fā)展觀，切實(shí)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，尤其在高質(zhì)量發(fā)展的引領(lǐng)下，切實(shí)解決好發(fā)展不充分、不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明一體化發(fā)展和提升。要把文化建設(shè)擺在重要位置，扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，筑牢偉大建黨精神的價(jià)值引領(lǐng)地位，還需做好兩方面工作：一方面，要做好建黨文化與生產(chǎn)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的深度融合。特別是應(yīng)緊密結(jié)合當(dāng)前國(guó)家戰(zhàn)略任務(wù)和目標(biāo)，如著力將建黨文化與鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游融合，通過(guò)合理定位，突出鄉(xiāng)村特色、彰顯鄉(xiāng)土氣息、注入紅色基因，使文化與產(chǎn)業(yè)同興、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)共進(jìn)，偉大建黨精神政治引領(lǐng)更強(qiáng)。另一方面，要進(jìn)一步加強(qiáng)多元文化的互動(dòng)。應(yīng)推進(jìn)紅色文化與古色文化、綠色文化的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)“以紅帶古、紅古結(jié)合”“以紅帶綠、紅綠結(jié)合”，“百花齊放”、相得益彰，使偉大建黨精神的價(jià)值在多元文化互動(dòng)中得到更好張揚(yáng)。

（三）堅(jiān)持集約發(fā)展，豐富偉大建黨精神價(jià)值引領(lǐng)的文化內(nèi)涵

文化弘揚(yáng)需要相應(yīng)的文化載體，文化載體也需要不斷的豐富和發(fā)展，從而為文化的發(fā)展拓展更廣闊的空間。馬克思指出：“生產(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、思想的產(chǎn)生都是不斷變動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)。”［5］108-109弘揚(yáng)偉大建黨精神的價(jià)值亦如此。習(xí)近平總書記針對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)展，指出要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”［16］43。實(shí)際上，這也是從堅(jiān)持文化集約型發(fā)展的視野，指出了弘揚(yáng)偉大建黨精神的基本路徑。一方面，要做好建黨文化資源的保護(hù)。重點(diǎn)是加強(qiáng)對(duì)紅色資源的規(guī)劃保護(hù)，建好紅色文化名錄，特別是針對(duì)一些紅色資源（遺址、人物）正瀕臨消亡的危險(xiǎn)，建議實(shí)施搶救性保護(hù)，啟動(dòng)新一輪紅色資源普查和搶救行動(dòng)，推出系列紅色資源專項(xiàng)保護(hù)計(jì)劃。加大對(duì)紅色地標(biāo)的建設(shè)和保護(hù)，讓紅色資源走出博物館、展覽館，走進(jìn)課堂、走上講壇、走向舞臺(tái)，在城市燈光秀中融入紅色資源要素，使紅色資源動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)。另一方面，要加大建黨文化資源要素的整合。不少建黨文化資源，特別是物態(tài)化的文化標(biāo)識(shí)往往跨越地域，但具有一致的文化政治價(jià)值主題，如當(dāng)下正推進(jìn)的長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)，橫跨15個(gè)省份，實(shí)現(xiàn)了跨地域的紅色文化資源的統(tǒng)籌整合。要加大建黨文化資源相關(guān)力量要素的整合，積極構(gòu)建廣泛的工作聯(lián)動(dòng)機(jī)制和合作機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)包括區(qū)域內(nèi)文化資源的保護(hù)、挖掘與轉(zhuǎn)化的聯(lián)動(dòng)，研究與宣傳的聯(lián)動(dòng)，以及區(qū)域與區(qū)域之間力量、信息等的聯(lián)動(dòng)和共享［19］。如周密籌劃高層論壇或?qū)W術(shù)研討、征文大賽等活動(dòng)，推動(dòng)偉大建黨精神價(jià)值主題的高端學(xué)術(shù)研究和交流平臺(tái)的打造。

（四）堅(jiān)持開放發(fā)展，拓展偉大建黨精神價(jià)值引領(lǐng)的文化表達(dá)

文化話語(yǔ)體系是文化內(nèi)在思想體系與知識(shí)體系的外化，文化話語(yǔ)權(quán)直接體現(xiàn)著文化的社會(huì)地位。當(dāng)然，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”［5］252。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)下，文化話語(yǔ)權(quán)的重要地位和作用愈發(fā)凸顯，就偉大建黨精神價(jià)值的話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持開放視野，“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)”“加強(qiáng)中外人文交流”，特別是要“講好中國(guó)故事”［16］43，顯得更為緊要和迫切。一方面，要精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系。特別是在構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)的內(nèi)容上要體現(xiàn)創(chuàng)造力、感召力、公信力。重點(diǎn)是要體現(xiàn)偉大建黨精神價(jià)值所蘊(yùn)意的中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)精神和中國(guó)力量，也就是中國(guó)的立場(chǎng)、智慧和價(jià)值。另一方面，要加大對(duì)外人文交流。注重創(chuàng)新交流的形式和手段，善于運(yùn)用外國(guó)人容易接受的方式，包括充分利用大眾傳播、群眾傳播、人際傳播綜合手段，展示中國(guó)發(fā)展的文明成就，展示中國(guó)的世界擔(dān)當(dāng)及大國(guó)形象，使他們?nèi)嬲_認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)文化，真正看到一個(gè)全面、真實(shí)、立體的中國(guó)。同時(shí)，還要切實(shí)反對(duì)歷史虛無(wú)主義。歷史不容篡改，紅色不容污損。不但要切實(shí)解決好建黨文化政治價(jià)值在學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”現(xiàn)象，更應(yīng)及時(shí)揭露和批駁現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中編造“歷史”、炒作歷史事件、抹黑領(lǐng)袖人物、污名或誹謗英雄人物等歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象和問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)2021-07-02（2）.

［2］梁漱溟.東西文化以及哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2010：45.

［3］張岱年.文化與哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：43-44.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第45卷［M］.北京：人民出版社，2003：376.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京，人民出版社，1995.

［6］毛澤東.毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：663-664.

［7］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：280.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：703-704.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：120.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第17卷［M］.北京：人民出版社，1963：449.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：430.

［12］讓紅色精神激發(fā)力量［N］.人民日?qǐng)?bào)，2020-10-06（1）.

［13］方鵬飛.新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)研究［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（6）：27.

［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：120.

［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：56.

［16］本書編寫組.黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2017.

［17］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971：54.

［18］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：211.

［19］張華波，鄧淑華.紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（6）：11.

On the Value of the Times and the Way to Carry Forward the Great Party Building Spirit

WU Dabing

（Chongqing Academy of Social Sciences， Chongqing 400020， China）

Abstract：The great spirit of building the Party is the source of the spirit of the Communist Party of China， and the political attribute is the inherent attribute of the great spirit of building the Party. It occupies a dominant position in the society， which is mainly manifested in giving play to the guiding force of political correctness， highlighting the cohesion of core values， promoting the integration force of social development， and stimulating the driving force of people’s creativity. From the current perspective， the value orientation of “diversity” has an impact on the ideological recognition of the spiritual value of great Party building. “Modernization” has weakened the status and role of the spiritual value of great party building. “Extensive” development mode has restricted the creation and transformation of the spiritual value of great Party building， and “openness” has brought new challenges to the discourse system of the spiritual value of great Party building. Therefore， we should adhere to innovation and development， and build solid ideological foundation of the great spirit value of building the Party. We should adhere to coordinated development and strengthen the strategic position and make use of “red resources” to enrich the cultural connotation led by the great spirit value of founding the Party. We will adhere to open development and expand cultural expression guided by the values of the great founding spirit of the Party.

Keywords：great Party building spirit; time value; social identity; cultural promotion

（編輯：蔡秀娟）