魏氏莊園影壁藝術(shù)特征及當(dāng)代價(jià)值芻議

胡建華 胡新華

摘? ? 要： 影壁作為傳統(tǒng)建筑空間中的獨(dú)特形態(tài)，承載著傳統(tǒng)歷史文化的獨(dú)特內(nèi)涵與價(jià)值。本文通過魏氏莊園影壁藝術(shù)基本特征的分析，闡述民居影壁藝術(shù)形態(tài)、色彩、空間中的人文精神，提出保護(hù)和傳承影壁文化遺產(chǎn)在“鄉(xiāng)村振興”中的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 魏氏莊園? ? 影壁藝術(shù)? ? 當(dāng)代價(jià)值

影壁作為傳統(tǒng)建筑空間中一種獨(dú)特形態(tài)，承載著傳統(tǒng)歷史文化獨(dú)特的內(nèi)涵與價(jià)值。民居影壁無論是藝術(shù)造型、色彩表征，還是空間意象，都表現(xiàn)出獨(dú)有的作用。唐宋以降，影壁在傳統(tǒng)民居中被廣泛應(yīng)用，除實(shí)用價(jià)值以外，還具有豐富的人文內(nèi)涵。影壁藝術(shù)不再是一個(gè)單純的建筑學(xué)上的概念，而是富有文化內(nèi)涵、文化傳承力、地域特色顯著的文化符號和精神象征。

一、影壁釋義

影壁，民間俗稱“影背墻”“迎門墻”。我國古代，影壁有多種稱謂，如蕭薔、樹、屏、塞門、罘罳等[1]。凡此種種，皆指設(shè)置在門內(nèi)外特定位置的影壁，只是存在社會(huì)等級和所處位置的差異?！掇o?！穼τ氨谟袃煞N解釋：一是指墻壁上的浮雕;二是指正對大門起到遮蔽用作的照墻。

作為傳統(tǒng)建筑空間中重要的單元或獨(dú)立存在形態(tài)，影壁與屋宇、宅院、環(huán)境相輔相成，組合成一個(gè)有機(jī)建筑文化空間生態(tài)體系。影壁在物理功能上的作用主要是遮蔽、防衛(wèi)、聚氣、營造小生境，并且明確空間維度，界定空間秩序。在精神層面具有“意境棲留”的人文心性，表現(xiàn)為烘托宅院氛圍，增強(qiáng)屋宇氣度，傳遞出內(nèi)斂含蓄的道德禮俗和天人合一的審美意象。影壁的形態(tài)與紋飾具有建筑學(xué)和人文學(xué)的雙重意義，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息和很高的審美價(jià)值。

二、魏氏莊園的建造環(huán)境及影壁的基本形態(tài)

1.魏氏莊園的人文歷史環(huán)境。

魏氏莊園位于山東惠民縣魏集鎮(zhèn)魏集古村落，距黃河北岸十余里?；菝駳v史悠長、民風(fēng)淳樸，地處齊魯文化傳播的核心區(qū)域，融匯黃河文化、運(yùn)河文化的特征。此地歷代文化名流輩出，諸如孫武、展子虔、杜受田等。明清以降，魏集民間廣泛流傳著多樣的民間藝術(shù)形式，如惠民泥塑、惠民制鼓、手扎燈籠等齊魯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為魏氏莊園建筑體系提供豐富的文化給養(yǎng)。

魏氏家族“耕讀傳家”的治家理念和“以義取利”“以德經(jīng)商”的儒商精神，使之成為魯西北一帶的名門望族。魏氏莊園古建筑群落由樹德堂、福壽堂、徙義堂三部分組成。樹德堂城堡建于清光緒十六至十九年，建造者魏肇慶集官宦、地主、商人、文士于一身。莊園建筑由宮廷營造師設(shè)計(jì)，又體現(xiàn)在魯西北、晉中地區(qū)和江南閣樓建筑的巧妙融合。城垣吸納了宮城建筑的“雉垛”形態(tài)。魏氏莊園是目前發(fā)現(xiàn)的中國最大、保存最完整的清代城堡式民居，集民居建筑文化、軍事兵學(xué)文化、儒商文化、民俗文化、莊園文化等多元文化特征，是第四批“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。

2.魏氏影壁的基本形態(tài)。

莊園三組建筑群中有6幢影壁，型態(tài)有兩種：一字型和靠山型，皆以硬山式建筑為仿樣。樹德堂現(xiàn)有4幢影壁，分別是城堡外橋側(cè)依墻影壁、城堡內(nèi)迎門一字壁、客廳院東廂房南墻靠山壁及城墻碉堡上的圓形壁。

城堡外橋側(cè)依墻影壁，下堿與臺明石銜接，“壁頂”即當(dāng)護(hù)欄墻，柱式邊框起線，青磚砌成“十字錦”壁芯，素雅古樸，集裝飾與實(shí)用于一體。

城堡內(nèi)迎門相對“一字壁”，壁頂青瓦起脊，筒瓦密檐，挑出鋪首瓦當(dāng)，檐椽下置，排列有序。須彌座壁基，其下部臺明石雕刻“朵云紋”;壁身“纏枝紋”岔角，壁心一尺二見方的“炕面子”（即大青磚）45度磨磚對縫干擺拼砌;壁芯盒子為高浮雕“花開富貴”圖。此幢影壁應(yīng)對城門內(nèi)開闊的大院，體量高大、形態(tài)闊綽。

客廳院東廂房（私塾）南墻影壁為靠山影壁，與宅門相對，形成與門樓建筑空間的“共體關(guān)系”。影壁下堿與墻基互為一體，距地坪約0.50米;線紡子雕嵌一周208粒連珠串飾;“炕面子”一尺見方，45度斜拼干擺，青身素面、簡潔大方;壁頂合瓦花脊，檁、椽、瓦當(dāng)?shù)葮?gòu)件與壁身形成疏密對比關(guān)系。

城墻碉堡上的圓形壁是一處極為罕見的特例。形制與一般“靠山影壁”并無多大區(qū)別。它的特別之處在于巧妙地附嵌于圓形碉堡墻身，更具有視覺上的張力，沖破“壁框”的限定。在空間對位上，與城堡院內(nèi)“花開富貴”一字壁又形成上下呼應(yīng)、方圓匹配的關(guān)系。在心性上隱喻“以圓比天、以方喻地”“天地人和”的理想。

徙義堂大宅門內(nèi)設(shè)一幢體型較高大的“一字壁”。壁頂筒瓦覆蓋，磚椽托起挑檐，磚柱子邊框內(nèi)磚雕“線紡子”兩道，其中一周“連珠”紋飾?！翱幻孀印毙苯瞧雌?、壁芯盒子為浮雕“三多有象”浮雕。“三多有象”圖為大象背駝桃子、佛手、石榴、葡萄、柿子，寓意幸福長壽、人丁興旺、景象繁榮;下堿為須彌座、青石雕作。與“三多有象”影壁相仿的東院影壁，壁芯盒子雕飾有“蝠在眼前”圖案，同樣寓意著現(xiàn)實(shí)主義色彩。

三、魏氏莊園影壁的藝術(shù)特征

“貴精而不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，成為魏氏莊園影壁藝術(shù)的顯性符號，也是莊園主人的文化心性表達(dá)。由于家族的社會(huì)地位、社會(huì)閱歷與理想訴求，決定了莊園影壁藝術(shù)的文化特質(zhì)。魏氏影壁藝術(shù)特色主要集中在三個(gè)方面：

1.地域特色的綜合性。

一是突出魯西北民居建筑藝術(shù)的典型性，將民間實(shí)用美術(shù)與技藝充分展現(xiàn)。二是兼具江南的秀雅精致、晉中的華麗豐滿和魯西北民間藝術(shù)的豪放舒展，融合多地壁雕藝術(shù)的特質(zhì)。

2.內(nèi)涵豐實(shí)，寓意深厚。

莊園影壁內(nèi)容和形式上滿足了主人對文化生活的審美需求。影壁內(nèi)容更加注重文化內(nèi)涵的表達(dá)。審美的寓意是由藝術(shù)化的主題紋飾和雕塑形式表達(dá)出來的，如“花開富貴”“三多有象”“蝠在眼前”等，表達(dá)了生活愿景的寓意。

3.雅俗共融、粉飾門第的文化心理。

“貴精不貴麗、樸素而典雅”是影壁建造的指導(dǎo)原則。宮廷營造師的設(shè)計(jì)理念、魏氏的裕富、風(fēng)雅與民間藝術(shù)共融，是集體智慧的結(jié)晶。另外，“筑城堡、倉廩實(shí)”設(shè)計(jì)思想折射出封建社會(huì)“自給自足”的歷史形態(tài)，同時(shí)反映出官、商、地主階層“以商賈興、以官宦顯”的心性特征。為樹立“富貴顯赫”的社會(huì)形象，利用影壁巧妙地喻示“門當(dāng)戶對”的世俗，為子女聯(lián)姻豪門、步入仕途墊石鋪路。

四、魏氏影壁藝術(shù)形態(tài)、色彩、空間的人文精神

林語堂說，中國人在本性上是道家，文化上是儒家。魏氏家族因復(fù)雜的歷史社會(huì)閱歷和儒商的心性特征，使影壁藝術(shù)在形態(tài)、色彩與空間上具有多重性人文精神。

1.莊園影壁在形態(tài)上表現(xiàn)出“中規(guī)中矩”的“中和”之道，“方正”和“圓通”是其基本形態(tài)?！胺秸钡谋疽鉃椤疤锰谜?。樹德堂“迎門一字壁”位于前大院東西中軸線的中心位置上，“堂堂正正”的形態(tài)注入了“禮、義、信”的內(nèi)核?！皥A通”（圓形壁）形態(tài)寄予了主人“以智創(chuàng)業(yè)，以義取利，以德經(jīng)商”[2]的儒商文化。

2.深受儒家思想影響的魏氏家族以“正色”之“禮”，維系著他們的心靈德行和行為標(biāo)準(zhǔn)。影壁色彩的處理上絲毫沒有僭越“青赤黃白黑”五色之“正”，反而以“見素抱樸”的自然“本色”演繹磚石影壁的“大美”之道。老莊的色彩觀為“知白守黑”“樸素而天下莫能與之爭美”。素淡—黑白之色“以柔為盛”被賦予視覺形象的觀念象征，還原樸素之美。“黑+白”派生出“道”的一切色彩。道家色彩思想直接影響民居建筑的色彩價(jià)值趨向，并奠定“灰色系”在魏氏影壁藝術(shù)中的核心地位。

3.魏氏影壁在位置上的設(shè)定并非只是占有某一特定空間，實(shí)際上開啟一個(gè)“有意味”的理想境域，起到“遮蔽—解蔽”二重性作用。表面上看，魏氏影壁在多個(gè)空間位置上與大門、院落之間的關(guān)系上屬于物理層面的隱蔽化和秩序，具有組織空間、遮蔽視線和美化環(huán)境的作用。其空間組織路徑：影壁（外）—宅門—影壁（內(nèi)）—庭院—廳堂的有機(jī)組織，體現(xiàn)出莊園整體空間“遮—解”轉(zhuǎn)換、互動(dòng)通連的和諧關(guān)系。在文化層面影壁空間“解蔽”了倫理秩序和“天人合一”的精神內(nèi)核。魏氏家族以影壁為倫理標(biāo)識，將院落空間區(qū)分外院、內(nèi)院和后院，視為“三綱五?！钡耐饣嬖凇！疤烊撕弦弧钡睦砟钍菫闋I建適宜人居的文化生態(tài)境域?！胺踩腴T處，必有小曲，忌太直”“直來直往損人丁”。影壁空間位置的設(shè)定起到“曲則有情”的功用。符合老子“無之以為用，有之以為利”的空間論。

另外，魏氏影壁空間位置、朝向的設(shè)定，是一種“有意味”的“真實(shí)空間”的存在。如“東廂房（私塾）南墻影壁”“它是把一種自由之境聚集在自身周圍。此種自由之域允諾各個(gè)物以一種詩意的棲留，允諾在物中間的人以一種詩意的棲居”[3]。這一點(diǎn)映印了魏氏家族“書香門第承天地靈光”的理想境域。

影壁藝術(shù)形態(tài)、色彩的本真性存在于真實(shí)空間，這個(gè)“真實(shí)空間”其實(shí)就是生活空間、生活體驗(yàn)及情感駐留。影壁藝術(shù)內(nèi)涵脫離了“真實(shí)空間”就失去了存在的價(jià)值。因此，影壁的人文精神回歸到“真實(shí)空間”才能發(fā)揮其存在的藝術(shù)本性。

五、鄉(xiāng)村影壁藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值

村落中影壁的存在已成為一種獨(dú)特的藝術(shù)范式。作為優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，維系著中華文化的人文精神和民間智慧。面對行將消失的“鄉(xiāng)村記憶”，當(dāng)代人有責(zé)任積極地保護(hù)和傳承，并在新農(nóng)村文化景觀建設(shè)中發(fā)揮獨(dú)有的魅力。這些價(jià)值可以在魏氏影壁中得到有益啟迪。

1.影壁藝術(shù)是鄉(xiāng)村文化傳承的載體。

影壁不僅是建筑空間的構(gòu)成形式，還是民間文化重要載體之一。一方面，汲取民間藝術(shù)創(chuàng)作智慧，融合皮影、剪紙、雕刻、書法、繪畫等藝術(shù)形式，集民間技藝和創(chuàng)新思想于一體，是傳承鄉(xiāng)村工匠精神的重要方式。另一方面，承載民俗文化、民間信仰和倫理價(jià)值，展現(xiàn)出豐富多彩的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村社會(huì)憧憬美好生活的人文思想。

2.美化鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境。

影壁在物質(zhì)形態(tài)上歸屬于鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、生活空間環(huán)境建設(shè)等內(nèi)容，同時(shí)屬于“文化場域”的范疇。如同“二重性存在的真理”的“空間化”作用，是為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化生態(tài)整體構(gòu)建服務(wù)的。影壁的本質(zhì)是營造和諧淳樸人文景觀，美化鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境。這一“文化場域”內(nèi)容包含農(nóng)耕文化、孝善文化、鄉(xiāng)賢文化、家風(fēng)文化等文化生態(tài)要素，以此實(shí)現(xiàn)良好民風(fēng)民俗教化功能。

3.發(fā)展鄉(xiāng)村影壁文化產(chǎn)業(yè)。

鄉(xiāng)村影壁具有物質(zhì)和文化形態(tài)的雙重屬性，有著重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。影壁文化具有濃厚的市井、鄉(xiāng)土氣息，深受廣大百姓喜愛，社會(huì)需求空間巨大。但當(dāng)前這一古老建造技藝卻面臨失傳的尷尬局面。以往師徒相授的方式不僅使之發(fā)展緩慢，而且工藝流程復(fù)雜、耗時(shí)長，加之要求從業(yè)人員具備建筑、雕塑、繪畫等方面的基本素質(zhì)，面臨后繼無人的境況。即便各地相繼出現(xiàn)以影壁設(shè)計(jì)制作為主的企業(yè)，由于規(guī)模小、技術(shù)含量低，依然無法滿足鄉(xiāng)村社會(huì)需求。究其原因，一是除鄉(xiāng)村專業(yè)人才嚴(yán)重缺乏外，尚未形成以市場化、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)機(jī)制;二是作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，尚未引起各級主管部門足夠重視，缺乏相關(guān)保護(hù)性發(fā)展的政策扶持和引導(dǎo);三是缺乏創(chuàng)新模式的專門人才培育機(jī)制。

面對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的廣泛需求，傳統(tǒng)影壁首先要實(shí)施技藝創(chuàng)新。要從優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝“基因庫”中汲取智慧，將民間傳統(tǒng)“工匠精神”與當(dāng)代高新技術(shù)相結(jié)合，以適應(yīng)新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展需求。其次，要適應(yīng)新時(shí)代鄉(xiāng)村人文精神的需求。用傳統(tǒng)的影壁形式演繹當(dāng)代先進(jìn)文化和審美價(jià)值的主題。結(jié)合鄉(xiāng)土特色、地域特色，豐富“美麗鄉(xiāng)村”文化建設(shè)的內(nèi)涵，滿足人們追憶“鄉(xiāng)愁”的需求。再次，以市場為導(dǎo)向，結(jié)合民俗特色，發(fā)展鄉(xiāng)村影壁文化特色產(chǎn)業(yè)。作為鄉(xiāng)村新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換的一種方式，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式，發(fā)展新產(chǎn)能，提高鄉(xiāng)民收入，提升百姓的幸福指數(shù)。

總之，鄉(xiāng)村影壁藝術(shù)是民間藝術(shù)的瑰寶，它的發(fā)展要緊隨時(shí)代節(jié)奏和當(dāng)代審美價(jià)值取向，從內(nèi)容與形式上尋找適合影壁藝術(shù)發(fā)展的方向?！耙挥耙伙L(fēng)景、一壁一世界”，影壁藝術(shù)作為“鄉(xiāng)村振興”不可或缺的文化資源，可以賦予平實(shí)無華的村容村貌以絢麗多彩的文化內(nèi)涵。同時(shí)，作為一種“文化場域”可以使傳統(tǒng)聚落“扮靚美麗鄉(xiāng)居、永駐鄉(xiāng)愁記憶”，營造出詩意的棲居地。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮斌.影壁考[J].東南文化，1988（Z1）：107-108.

[2]張建國.魏氏莊園文化的奧秘[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2012（08）：07.

[3]賴賢宗.論《藝術(shù)與空間》的造型藝術(shù)美學(xué)及其對老莊思想的發(fā)揮[J].蘭州學(xué)刊，2015（01）：07.