隋唐時(shí)期科舉制度的傳承及其地位

摘 要：中國科舉制度的歷史幾乎貫穿了中國古代史的大半段，而隋唐時(shí)期是中國古代文明燦爛發(fā)展的巔峰時(shí)期，科舉制度在此期間的傳承及發(fā)展，起到了承上啟下的作用，同樣也在后世教育文化的發(fā)展傳承中占據(jù)不可或缺的地位。

關(guān)鍵詞：隋唐時(shí)期;科舉制度;傳承;地位

中圖分類號(hào)：D691.46 ? ? ?文章編號(hào)：2095-624X（2019）17-0012-03

中國古代科舉制度在中國乃至世界上的影響之深、之廣，眾所周知。科舉制度在中國延綿施行了1300多年，貫穿了大半段中國古代歷史。

作為中國古代歷史上最為重要的選士制度之一，科舉制度具有十分突出的地位，雖然后世繼承發(fā)展之后產(chǎn)生了頗具爭議的影響作用，后人對(duì)其評(píng)述也褒貶不一，但其初衷是應(yīng)該被予以肯定的。所以隋唐時(shí)期，作為科舉制度發(fā)端及完善階段，就應(yīng)給予重視。

科舉制度作為古代選士制度的典型代表，不可能是憑空產(chǎn)生的，也不會(huì)沒有任何遺留就消失了，它必然是在歷史進(jìn)程中長時(shí)間形成發(fā)展，而后又走上鼎盛，最后免不了面臨消亡的規(guī)律。

但在隋唐時(shí)期，廣義的科舉應(yīng)該不僅僅包括進(jìn)士科。從這個(gè)角度來說，科舉制度可能在漢代已經(jīng)產(chǎn)生。

一、繼承

科舉，顧名思義，分科舉人。如果僅僅從這樣的定義上去分析，它的最初含義是設(shè)科舉人或分科舉人，或者說是設(shè)置科目貢舉人才[1]。那么，中國早在漢代就已經(jīng)存在類似的選士制度。但嚴(yán)格意義上能稱得上是科舉制度的發(fā)端的當(dāng)是隋煬帝設(shè)立“進(jìn)士科”。原因也很明顯，因?yàn)楹髞磉M(jìn)士科成了科舉制度中最為重要的科目，在明清時(shí)期，幾乎成了唯一的入仕之道，而秀才科和明經(jīng)科非亡即衰。

所以，不能因此斷言科舉制度是在隋唐時(shí)期突然出現(xiàn)的，其實(shí)它也是經(jīng)歷了一個(gè)很漫長的發(fā)展歷程才真正得到確立并且完善。那么，科舉制度的淵源也可以上溯到漢代的察舉制。察舉制就是由地方官查訪人才、舉薦給朝廷的制度，后來也逐漸采取考試，但總的來說還是以推薦舉送為主[2]。

但我們并不能把察舉制就歸結(jié)到科舉制上。兩者也存在一定的差異。第一，察舉制要推薦才可以參加考試，而科舉制可以“懷牒自列于州縣”[3]，也就是投牒自薦，可以自己報(bào)名參加考試。這是二者最明顯的差異。第二，前者是以舉薦為主，考試相輔，而后者正好相反，是以考試為主。第三，前者主要通過地方士族、中央官員舉薦而得，而后者則沒有什么門第界限，即使出生于寒門也同樣有機(jī)會(huì)中舉。第四，前者主要從德考察，而后者更側(cè)重學(xué)識(shí)。

具體到科舉制度中的具體科目，唐科舉制度中最重要的兩個(gè)科目——進(jìn)士科和明經(jīng)科從內(nèi)容上和形式上也有對(duì)前朝的繼承。它們分別和魏晉南北朝時(shí)期的孝廉和秀才有聯(lián)系，最重要的區(qū)別就在于魏晉南北朝以門第取人。但它們之間有很多一脈相承的方面。第一，按照規(guī)定，孝廉和秀才也必須經(jīng)過考試，與唐科舉是一致的，雖然魏晉南北朝在門閥統(tǒng)治下總是忽略程序，直接以門第取人。第二，在考試的內(nèi)容上，孝廉主要試經(jīng)，秀才主要對(duì)策，又兼及經(jīng)文[4]。唐初的明經(jīng)試經(jīng)，而進(jìn)士則試策。在內(nèi)容上可謂相承相繼。第三，秀才雖然與明經(jīng)、進(jìn)士有并存的時(shí)段，但唐初即宣告退出歷史的舞臺(tái)，那也正好從側(cè)面反映了進(jìn)士對(duì)秀才一科在內(nèi)容上的相似性和繼承性。

同樣，還有一些因素也可從旁反映出科舉制度中留存了察舉制的烙印。第一，在隋唐時(shí)期，科舉制度被稱之為“貢舉”，這個(gè)“貢”字恰好體現(xiàn)了察舉制度的遺留。第二，唐代科舉制度中流行“投卷”“公卷”“行卷”制度。也就是應(yīng)試者把自己的文學(xué)作品編錄成卷軸，投獻(xiàn)給主考官、禮部或者是社會(huì)名流以獲得他們的推薦的做法，這與以前的察舉制以期許推薦而入仕有異曲同工之處。第三，門蔭制度的存在也是察舉制度的余痕（詳見后文第三部分）。

從上述闡述中不難理解，隋唐時(shí)期科舉制度的產(chǎn)生發(fā)展與前朝選士制度不無關(guān)聯(lián)，它們的目標(biāo)是一致的，都是為國選拔賢才，只是隋唐時(shí)期的科舉制度在標(biāo)準(zhǔn)的劃分和界定上有了更好的規(guī)范和方法?？傊鼈冎g是明顯存在關(guān)聯(lián)性和繼承性的。

二、發(fā)展

由于隋朝的短命，故科舉制度濫觴于隋，但真正得以完善則要到唐代。換言之，科舉制度真正得到發(fā)展是在唐代。

科舉在唐代分為?？坪椭瓶?。?？剖浅Ｄ耆∈?，又可分為許多類別，最主要的是秀才、明經(jīng)和進(jìn)士。而在唐代，這三大科目間互有消長。

首先，秀才一科，只存在于唐朝初年很短暫的一段時(shí)間。至于它被廢止的原因，眾說紛紜。一是“舉選不第者，坐其州長”。這在《通典》《文獻(xiàn)通考》中也有相同記載。二是由于秀才一科錄取要求過高，很多人望而卻步，達(dá)不到要求而不參加。秀才科在唐初平均一年只能誕生一個(gè)秀才。三是由于進(jìn)士科愈加顯貴，而進(jìn)士科在一定程度上類似于秀才科的考試內(nèi)容，但又易于秀才科，從某種意義上說被進(jìn)士科取代了。所以，雖然秀才一科在最初是名望最高的，但由于種種原因而被廢止，在貞觀之后就不復(fù)存在了，連秀才二字也成了進(jìn)士的雅稱了。

其次，明經(jīng)一科注重經(jīng)義，要求舉子熟讀并背誦儒家的經(jīng)典文本與注疏。在唐代，明經(jīng)與進(jìn)士是并稱的，且在錄取人數(shù)上，明經(jīng)遠(yuǎn)多于進(jìn)士，但隨著進(jìn)士越來越受到重視，尤其改由以詩賦為考試內(nèi)容之后，進(jìn)士出身的高官越來越多，所占比重也越來越大，這種情況下，以背誦見長的明經(jīng)更受到冷遇。且明經(jīng)出身的錄取者多名不見經(jīng)傳，消失在歷史的舞臺(tái)。總之，由于進(jìn)士科的不斷完善和進(jìn)步，明經(jīng)科逐漸淪為陪襯的角色了。

最后，進(jìn)士科的崛起在唐代可謂是最亮眼的了。進(jìn)士科的開始之所以被后世認(rèn)定為科舉制度的開始，是因?yàn)樗诿髑鍘缀醭闪丝婆e入仕為官的唯一途徑，這與它在唐代的發(fā)展突飛猛進(jìn)是密切相關(guān)的。它的發(fā)展可以由如下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來。

第一，進(jìn)士科考試內(nèi)容的變化發(fā)展。在隋朝，進(jìn)士至多是和秀才、明經(jīng)并立的科舉制度中的一個(gè)科目而已，其地位并不在秀才、明經(jīng)之上。最初，唐承隋制，進(jìn)士只試“實(shí)務(wù)策”一項(xiàng)，即一種政論文。高宗時(shí)，改由試策文一場(chǎng)為試帖經(jīng)、雜文、策文三場(chǎng)，遂成為唐代進(jìn)士試的定制。三場(chǎng)考試中，每場(chǎng)都要決定去留，那么三場(chǎng)的次序不同就可以看出當(dāng)時(shí)對(duì)哪一類學(xué)問更為重視了。中唐之前，三場(chǎng)的次序是先帖經(jīng)，次雜文，最后試策。但中唐之后，雜文與帖經(jīng)次序有所改變，即先詩賦，再帖經(jīng)，最后策文。這也是后來詩賦成為進(jìn)士及第的關(guān)鍵原因所在。考試內(nèi)容的不斷改變使進(jìn)士科不斷適應(yīng)朝廷錄取人才的標(biāo)準(zhǔn)，這也是其在唐代科舉中占據(jù)越來越重要的地位的原因之一。

第二，進(jìn)士科錄取人數(shù)及成為高級(jí)官員人數(shù)的發(fā)展變化。唐初，進(jìn)士錄取人數(shù)不多，并且很少有成為達(dá)官顯貴的，而到了中唐以后，形勢(shì)發(fā)生了大變化，不僅進(jìn)士科錄取人數(shù)激增，因此出身而攀上仕途頂峰的也不在少數(shù)，進(jìn)士科成了入仕為官的重要途徑。有這樣一項(xiàng)數(shù)據(jù)可以證明：唐代宰相368人，進(jìn)士出身者143人，占39%;從唐憲宗到唐懿宗期間共有宰相133人，其中進(jìn)士出身者有98人，約占宰相總數(shù)的74%。

第三，錄取士人階層的發(fā)展變化。隨著九品中正制度的衰亡以及門閥士族的逐漸沒落，同時(shí)，穩(wěn)定長久的中央政治體系又需要大量的賢良之士輔佐，這樣就促使了進(jìn)士科在錄取標(biāo)準(zhǔn)上不拘一格，不斷放寬應(yīng)試者參加考試的底線。傅璇琮先生在《唐代科舉與文學(xué)》一書中曾列舉了一些進(jìn)士出身的類別，有縣吏、工商子弟、僧道、節(jié)鎮(zhèn)衙前將校之子、方鎮(zhèn)幕府、外國籍人士及寒門士人等，可見唐代進(jìn)士一科社會(huì)階層之廣泛，且這種廣泛性在中唐，尤其在晚唐更有代表性，涉及人數(shù)更多，說明進(jìn)士科已經(jīng)完全脫離了門閥的限制，完全以才取士了。

上述足以證明唐代進(jìn)士科演進(jìn)發(fā)展并逐步成為科舉制度的核心所在的過程。

科舉制度中除了?？疲€有比較特別的制科。制科即制舉，是皇帝臨時(shí)下制詔舉行的一種選拔人才的考試。雖然相比明經(jīng)、進(jìn)士而言，淵源更為久遠(yuǎn)，但是在唐初也并未形成很完整的制度，也是經(jīng)唐一代發(fā)展而成熟的，并在唐代得到了重視，也發(fā)揮了不小的貢獻(xiàn)。在盛唐時(shí)期，制科特別受重視，在高宗、武則天和玄宗時(shí)代，制科往往可以選拔出很優(yōu)秀的人才來輔佐朝廷，比如著名詩人王勃和楊炯，著名宰相姚崇都是在唐高宗時(shí)由制科及第進(jìn)入仕途的。中唐時(shí)，皇帝多重視“賢良方正、直言極諫科”，錄取人數(shù)較多，仕途也頗為順利。而到了晚唐時(shí)期，制科漸衰，唐宣宗以后不再舉行?？偠灾瓶圃谔拼沙跗诘陌l(fā)展完善到中期的盛極一時(shí)再到晚期的衰弱消止，經(jīng)歷了由弱而盛、由盛而衰的跌宕過程，但大體對(duì)唐代的科舉選士制度還是起到了很積極的作用。雖然不像進(jìn)士科那樣慢慢成長壯大，對(duì)后世影響力大，但也是唐代科舉制度變化中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。

以上粗略敘述了科舉制度在隋唐的發(fā)展變化，其形成了較為完善的體系，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治發(fā)展的需要。

三、地位

科舉制度在隋唐，尤其是在唐代，不如在以后的各個(gè)朝代那樣一枝獨(dú)秀，而是多種入仕途徑之一。“科舉僅僅是幾種入仕途徑中的一種”，在一開始也并不處于優(yōu)勢(shì)地位。

在隋唐，與科舉制度并存的還有門蔭入仕和流外入流等途徑入仕。門蔭制度是九品中正制廢除后為了保障貴族和高級(jí)官員子弟世代為官而形成的一種制度，即以父祖官位、豪門世家的余蔭而得官，在唐代形成了嚴(yán)密的規(guī)則體系。簡而言之，王公侯伯子男，皆子孫承嫡者傳襲，以次承襲。門蔭入仕主要有兩個(gè)途徑，一是通過學(xué)館，二是直接以門蔭入仕。但是高官子弟多無心求學(xué)，而以直接門蔭入仕。所以，從唐書所載可見，唐一代因門蔭得官而做出政績留于史冊(cè)者極少。同樣，這也預(yù)示著唐中期以后門蔭制度選士無法滿足政治生活的需要，那么進(jìn)士乃至科舉制度也慢慢占據(jù)上風(fēng)了。

流外入流是唐代入仕的又一個(gè)途徑。流外指流外官，流外入流是唐代中下級(jí)官吏的重要來源。它的人數(shù)眾多，遠(yuǎn)超過門蔭和科舉出身者。雖然在職官地位上流外入流可能對(duì)科舉及第者不構(gòu)成嚴(yán)重威脅，但人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)還是對(duì)科舉及第者入仕帶來不小的影響。

總體來說，在唐代前期，門蔭與科舉孰輕孰重還不好說。從所得的官職來說，科舉及第不及門蔭，唐時(shí)明經(jīng)、進(jìn)士及第一般授予校書郎或縣尉的官職，其品階在正九品、從九品之間，而門蔭即使以最低一級(jí)的從五品官來說，其所蔭子也可授予從八品下的官職。

從錄用數(shù)量上來看，科舉的人數(shù)又遠(yuǎn)不及流外入流和雜色入流的人數(shù)多。流外入流一般都為中下級(jí)官員，遷升也相對(duì)不易?？婆e出身士人大多排斥流外入流官員升遷，他們更傾向于門蔭入仕的官員，因此科舉入仕在一段時(shí)期內(nèi)處于較為孤立的地位。

另外，由于科舉出身的士人多是通過考試獲取入仕的機(jī)會(huì)，相對(duì)而言，門蔭和流外入流多有為官經(jīng)驗(yàn)，所以，科舉士人可能在政治上缺少經(jīng)驗(yàn)，歷史知識(shí)也比較匱乏。而科舉出身者自身的一些弱點(diǎn)，也同樣是科舉在一開始并不能在整個(gè)入仕環(huán)境中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的緣故。

但從唐中晚期開始，科舉尤其是進(jìn)士科在所有入仕途徑中占據(jù)了越來越大的比重，成了廣大階層入仕的首選途徑，也成為培養(yǎng)朝廷股肱之臣的捷徑。其中的原因很多。第一，隨著門閥士族的不斷衰微、一蹶不振，尤其是在安史之亂之后，唐初的關(guān)隴集團(tuán)瓦解，南北朝遺留的士族集團(tuán)在長久統(tǒng)治下逐漸銷聲匿跡，門閥完全退出了歷史舞臺(tái)。第二，社會(huì)的長期穩(wěn)定使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，培養(yǎng)了一大批一般的地主階級(jí)，產(chǎn)生了很多苦讀人物，他們有很強(qiáng)的欲望展現(xiàn)自己的宏圖大志，而科舉成為他們走上仕途的唯一捷徑。第三，唐代大多數(shù)皇帝支持重視科舉制度的發(fā)展，比如，武則天大開制科，科舉入仕的人數(shù)逐年上升，高宗、玄宗等在位時(shí)間較長的唐代皇帝都開制科，招賢納才。第四，科舉來源有二：一是鄉(xiāng)貢，二是生徒。在玄宗晚期，對(duì)門第要求較為寬松的鄉(xiāng)貢人數(shù)已經(jīng)超過了生徒的人數(shù)，不僅可以看出科舉向更多人群的開放，同樣也可以想見更多不同階級(jí)的人群有了入仕的要求，而要完成這個(gè)要求只有通過科舉這一途徑才可以實(shí)現(xiàn)。

從以上幾點(diǎn)不難理解，科舉制度在唐中后期崛起并且牢牢占據(jù)領(lǐng)先地位的緣故。

終唐一代，科舉制度慢慢走向興盛，逐步鞏固自己牢不可破的優(yōu)勢(shì)地位，也為成為后世“出仕之唯一正途”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

任何事物都要經(jīng)歷漫長的發(fā)展過程，科舉也不例外，在中國歷史漫漫長河中，科舉制度經(jīng)歷了萌芽——初創(chuàng)——發(fā)展——興盛——衰弱——消亡的過程。然而它留給后世教育文化發(fā)展方面的啟示卻不僅是這些，還有不盡的借鑒和思考。

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[2]張靖.中國古代科舉制度探略[J].中國人才，2003（9）：48.

[3]歐陽修.新唐書[M].上海：上海古籍出版社，1986： 128.

[4]唐長孺.唐長孺文存[M].上海：上海古籍出版社，2006：513.

作者簡介：吳東珩（1984—），女，浙江寧波人，博紀(jì)管理，碩士，研究方向：博物館管理及研究。