從“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系理論視角分析鄉(xiāng)村儀式性體育的變遷：湖南郴州“汝城香火龍”活動(dòng)研究

邱海洪 胡建忠

摘? ? 要：從“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系理論的視角，以湖南郴州的“汝城香火龍”活動(dòng)為研究對(duì)象，采用田野調(diào)查法、文獻(xiàn)研究法等，梳理鄉(xiāng)村儀式性體育活動(dòng)的產(chǎn)生與延續(xù)、斷裂與沉寂、恢復(fù)與重構(gòu)。探討“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系演進(jìn)過(guò)程中不同歷史時(shí)期的鄉(xiāng)村儀式性體育的變化。分析認(rèn)為：在新中國(guó)成立前，從“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系理論的“國(guó)家源于社會(huì)”角度來(lái)看，鄉(xiāng)村儀式性體育雖能產(chǎn)生與延續(xù)，但缺乏動(dòng)力;在新中國(guó)成立后，從“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系理論的“國(guó)家脫離、駕馭社會(huì)”角度來(lái)看，鄉(xiāng)村儀式性體育在國(guó)家控制下被動(dòng)中斷和沉寂;改革開(kāi)放后，從“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系理論的國(guó)家與社會(huì)融合角度來(lái)看，鄉(xiāng)村儀式性體育在得到國(guó)家政策扶持的基礎(chǔ)上得以恢復(fù)與重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系理論;儀式性體育;鄉(xiāng)村;汝城“香火龍”

中圖分類(lèi)號(hào)：G 80-054? ? ? ? ? ? 學(xué)科代碼：040301? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：From the perspective of “state-society” relationship， taking “Rucheng Incense Dragon” activities in Chenzhou of Hunan as the research object， this paper analyzes the emergence and continuation， rupture and silence， recovery and reconstruction of rural ritual sports activities by using the methods of field investigation and literature review， and probes into the influence of the changes of the relationship between the state and society on rural ritual sports in different historical periods. The analysis shows that before the founding of the Peoples Republic of China， the relationship between the state and society was interpreted from the perspective of “state-society” relationship that “the state originates from the society”. Although rural ritual sports can be produced and continued， they lack motivation. After the founding of the Peoples Republic of China， the relationship between the state and society was interpreted from the perspective of “state-society” relationship that “the state detaches from and dominates the society”. Rural ritual sports were passively interrupted and silent under the guidance of the state policy. After the reform and openingup， the state and society showed an integrative relationship， where rural ritual sports can be restored and reconstructed on the basis of national policy support.

Keywords： theory of state-society relations; ritual sports; rural area; rucheng “incense dragon”

馬克思主義的“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系理論的基本框架可歸結(jié)為：國(guó)家源于社會(huì)理論;國(guó)家脫離并駕馭社會(huì)理論;社會(huì)擺脫國(guó)家控制理論;國(guó)家回歸社會(huì)理論[1]。在我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系理論在研究中得到了較為廣泛的應(yīng)用。學(xué)界圍繞“社會(huì)先于國(guó)家”“國(guó)家高于社會(huì)”和“國(guó)家與社會(huì)之間分立與相互制衡”等問(wèn)題進(jìn)行了激烈辯論[2]。有學(xué)者依據(jù)已有相關(guān)理論對(duì)中國(guó)不同時(shí)期的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)西方國(guó)家與社會(huì)關(guān)系理論，特別是市民社會(huì)理論進(jìn)行批判性反思[3]。也有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村行使過(guò)程中也遭遇到農(nóng)民的抵抗[4]。國(guó)家與社會(huì)的“互動(dòng)”關(guān)系逐漸進(jìn)入學(xué)者的視野，在具體的“過(guò)程—事件”場(chǎng)景中對(duì)其進(jìn)行考量與把握[5]。國(guó)家通過(guò)“借用”民間儀式使國(guó)家力量、符號(hào)在社會(huì)中得以存在，并對(duì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)間接塑造[6]，而民間儀式的重新崛起，又使其與國(guó)家達(dá)成一定程度上的共謀[7]。國(guó)家對(duì)地方社會(huì)的接納和社會(huì)對(duì)國(guó)家的反飾，形成國(guó)家與社會(huì)之間的互飾[8]。

在體育學(xué)研究領(lǐng)域，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究不能僅局限于體育，而應(yīng)將其納入民族國(guó)家的范疇，視其為以民族國(guó)家的文化為源、傳統(tǒng)為根、民族精神為魂的一種直接的身體表達(dá)[9]。學(xué)者在民族傳統(tǒng)體育的研究中，不再執(zhí)著于民族傳統(tǒng)體育本身的功能、價(jià)值的分析，開(kāi)始關(guān)注民族傳統(tǒng)體育與政治、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。李志清認(rèn)為，新中國(guó)成立以來(lái)，“搶花炮”的幾度“沉浮”折射出鄉(xiāng)村社會(huì)生活與國(guó)家政治的密切關(guān)聯(lián)，反映了民間社會(huì)與國(guó)家權(quán)力間的互動(dòng)關(guān)系[10]。萬(wàn)義等認(rèn)為，鄉(xiāng)村女性體育參與行為的形成是由地方政府對(duì)話語(yǔ)權(quán)的掌握、對(duì)女性體育參與意識(shí)的“誤識(shí)”及二者間恰當(dāng)?shù)仄鹾隙a(chǎn)生的[11]。汪流等通過(guò)回顧中國(guó)老年體育中的國(guó)家力量與民間社會(huì)活動(dòng)互動(dòng)中存在的問(wèn)題提出了應(yīng)給予社會(huì)力量以有效的激勵(lì)，來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)對(duì)老年體育的“雙輪驅(qū)動(dòng)”[12]。楊海晨等通過(guò)對(duì)一項(xiàng)儀式性體育（即“演武活動(dòng)”）的歷史性、過(guò)程性的詮釋?zhuān)s影式地呈現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系變遷路徑及發(fā)展趨勢(shì)[13]。

綜上所述，學(xué)界對(duì)“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系理論的研究及在此視角下對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究拓寬了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育研究的進(jìn)路。同時(shí)，筆者認(rèn)為，目前在體育學(xué)研究領(lǐng)域在“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系理論視角下對(duì)民族傳統(tǒng)體育的實(shí)證研究相對(duì)較少。此外，在討論民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的式微、中斷、復(fù)興時(shí)，對(duì)國(guó)家權(quán)力影響的分析存有“過(guò)度解讀”現(xiàn)象。湖南汝城的“香火龍”是一種鄉(xiāng)村儀式性體育，其蘊(yùn)含了地緣、社會(huì)結(jié)構(gòu)等諸多要素，緊密聯(lián)系鄉(xiāng)村居民的日常生活和社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景的變遷?！皣?guó)家—社會(huì)”關(guān)系的演進(jìn)對(duì)其產(chǎn)生了怎樣的影響？“香火龍”又是如何順應(yīng)這種變遷？對(duì)這些問(wèn)題的分析是本研究的主旨所在，并借此闡釋民族傳統(tǒng)體育如何存在于國(guó)家體制中。

1? ?研究方法

1.1? 文獻(xiàn)研究法

首先，在湖南郴州市汝城縣檔案館查閱了《汝城縣志》，找到了對(duì)汝城“香火龍”的記載;在縣文化館查閱了汝城“香火龍”申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)書(shū)，以及國(guó)家有關(guān)部委、各級(jí)政府關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和汝城“香火龍”的政策文件;在此基礎(chǔ)上，基本收集到了汝城“香火龍”的歷史起源與發(fā)展的資料。其次，課題組在田野調(diào)查對(duì)象、龍燈理事會(huì)等的幫助下收集到了與汝城“香火龍”相關(guān)的族譜、傳承譜系等第一手資料。最后，中國(guó)知網(wǎng)、學(xué)校圖書(shū)館及汝城圖書(shū)館查閱了民族學(xué)、體育學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)專(zhuān)著和期刊，收集了有關(guān)儀式體育、鄉(xiāng)村體育的相關(guān)資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行了分析和整理。

1.2? 田野調(diào)查法

課題組自2013年12月開(kāi)始，在近5年的時(shí)間里，對(duì)湖南省郴州市汝城縣的“香火龍”進(jìn)行了累計(jì)90多天的田野調(diào)查。課題組全程參與了汝城縣多個(gè)村的“香火龍”活動(dòng)（每年各村的“香火龍”活動(dòng)不是同一天開(kāi)展）。其中，2013年12月至2014年1月的田野調(diào)查，主要通過(guò)走訪汝城縣文體廣電局、文化館、三拱門(mén)范家、廣安所李家，初步了解了“香火龍”活動(dòng)開(kāi)展的形式及特點(diǎn)，基本掌握了“香火龍”活動(dòng)的概況。2015年正月初四，筆者再次前往三拱門(mén)范家，參與式觀察“香火龍”的扎制與活動(dòng)的組織過(guò)程。在此期間，筆者訪談了龍燈理事會(huì)成員、扎龍人、村民共40余人，拍攝了近500張照片和“扎龍”視頻，并撰寫(xiě)了田野調(diào)查報(bào)告。2016年2月19日，筆者在金山村全程參與觀察葉氏“不夜天香火龍”。本次調(diào)查訪談了金山村支書(shū)YSL，“扎龍”藝人YLZ及龍燈理事會(huì)成員、村民50余人，拍攝了整個(gè)“香火龍”活動(dòng)的視頻。2016年8月、12月及2017年正月，筆者在金山村、廣安所、周家村進(jìn)行“香火龍”調(diào)查，深入到村民家中進(jìn)行深度訪談，收集到了廣安所李氏“香火龍”活動(dòng)的錄像和文字資料，對(duì)“香火龍”活動(dòng)的文化形態(tài)變遷有了大致的了解。通過(guò)以上調(diào)查掌握了以下情況：1）“汝城香火龍”活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程;2）“汝城香火龍”活動(dòng)有關(guān)的文字、圖片、錄像資料;3）確定了深入調(diào)查的具體村落和訪談對(duì)象，并建立了田野調(diào)查點(diǎn)和確定了調(diào)查對(duì)象;4）“汝城香火龍”活動(dòng)的文化變遷與國(guó)家話語(yǔ)體系的關(guān)聯(lián)。

2? ?“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系理論的“國(guó)家源于社會(huì)”視角下，“汝城香火龍”活動(dòng)的起源及延續(xù)

目前，關(guān)于“汝城香火龍”活動(dòng)的起源的研究中，較多地來(lái)源于口傳故事和民間傳說(shuō)，其真實(shí)性有待進(jìn)一步深入研究。但本文主要從民俗學(xué)的研究視角出發(fā)，不對(duì)事件的時(shí)間、地點(diǎn)、參與對(duì)象及具體過(guò)程等方面進(jìn)行嚴(yán)密的考證和準(zhǔn)確的描述。根據(jù)汝城縣文化館提供的文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查對(duì)象的口述，筆者認(rèn)為“汝城香火龍”活動(dòng)最早起源于治理洪澇災(zāi)害。據(jù)傳說(shuō)，在唐朝弘道元年，今汝城縣連年遭遇洪澇災(zāi)害，洪水淹沒(méi)了村莊和田里的莊稼，后村民“以火龍降水患”。村民用當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的干稻草編成數(shù)條稻草龍，將其在洶涌的洪水中焚燒，洪水終于退去，村民恢復(fù)了正常生活。此后，該地區(qū)村民逐漸形成以村落宗族為單位，在元宵節(jié)期間舉行“香火龍”活動(dòng)，用以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。而且村民將“龍”雕刻在廟宇、祠堂的橫木梁上。汝城至今仍存留有多處古時(shí)修建的龍王廟、龍王殿、龍母宮。在封建社會(huì)自給自足的農(nóng)耕時(shí)期，人們?nèi)狈Φ钟匀粸?zāi)害的能力，普遍存在祈求祖先和“神靈”保佑來(lái)抵御自然災(zāi)害的心理，汝城縣村民便是通過(guò)“香火龍”活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)自然災(zāi)害的抵抗。

新中國(guó)成立前，汝城地區(qū)長(zhǎng)期交通不便、信息閉塞，鄉(xiāng)村社會(huì)是在非制度性“精英”（即地方士紳、宗族頭領(lǐng)）的主導(dǎo)下，自主地決定本地事務(wù)，處于一種自治或半自治的狀態(tài);而此時(shí)的“香火龍”活動(dòng)的組織基礎(chǔ)是“宗族”，“族田”和“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”是“香火龍”活動(dòng)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其表現(xiàn)形式和文化空間等在歷史傳承中沒(méi)有發(fā)生大的變化。“香火龍”活動(dòng)是以村為單位組織開(kāi)展的，龍燈理事會(huì)是其組織機(jī)構(gòu)。龍燈理事會(huì)負(fù)責(zé)“香火龍”活動(dòng)的各項(xiàng)事宜，包括確定活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)分工、籌集資金、設(shè)計(jì)行進(jìn)路線等?！跋慊瘕垺被顒?dòng)的資金主要來(lái)源于村內(nèi)“公產(chǎn)”收入和村民的“樂(lè)捐”;行進(jìn)路線僅限于本村范圍，在途經(jīng)本村異姓祠堂時(shí)要事先知會(huì)，得到對(duì)方同意后方可通過(guò)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，“汝城香火龍”活動(dòng)沒(méi)有超出村的界限。各村的龍燈理事會(huì)都配有一套完整的樂(lè)器設(shè)備，設(shè)有負(fù)責(zé)“鼓樂(lè)”和“扎龍”的人員?！跋慊瘕垺钡奈鑴?dòng)動(dòng)作、鼓樂(lè)、扎龍技藝在村內(nèi)以口口相傳的方式進(jìn)行傳承。

3? ?“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系理論的國(guó)家脫離并駕馭社會(huì)視角下，“汝城香火龍”活動(dòng)的斷裂與沉寂

3.1? “香火龍”活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)的瓦解

新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義改造時(shí)期，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性逐步體現(xiàn)，耕者有其田的農(nóng)村土地改革政策出臺(tái)、農(nóng)民生活水平相對(duì)提高[14]。另一方面，為鞏固社會(huì)主義制度，在全國(guó)范圍內(nèi)建立和推行社會(huì)主義文化體系。一系列新制定的土地改革政策等使國(guó)家權(quán)力嵌入農(nóng)村社會(huì)生活中。1950年6月，中央人民政府委員會(huì)通過(guò)了《中華人民共和國(guó)土地改革法》，1951年11月18日汝城縣人民政府土地改革委員會(huì)成立，汝城縣開(kāi)始了第3次土地改革，“香火龍”活動(dòng)的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源——“族產(chǎn)”（宗族土地）也納入土地改革的范疇，土地改革使得“香火龍”活動(dòng)的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)發(fā)生了變化。

人民公社時(shí)期，當(dāng)時(shí)的金山大隊(duì)（今金山村）隸屬于土橋公社，下轄盧氏（上巷、下巷、界下、陳家）、葉氏（上葉家一隊(duì)、二隊(duì)，磚屋、象形灣、漢頭、漢下）、李氏（井頭一隊(duì)、二隊(duì)，田心一隊(duì)、二隊(duì)）共計(jì)14個(gè)生產(chǎn)隊(duì)。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)隊(duì)是人民公社的基本單位，所有的村民都被納為生產(chǎn)隊(duì)“社員”。村民以生產(chǎn)隊(duì)為單位，由生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)組織生產(chǎn)勞動(dòng)。在這一時(shí)期，村民只有一個(gè)身份，即“公社社員”[15]，這一身份弱化了村民對(duì)宗族和龍燈理事會(huì)的認(rèn)同，至此，發(fā)端于宗族的“香火龍”活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)——“龍燈理事會(huì)”便不復(fù)存在。

3.2? “香火龍”活動(dòng)的群眾基礎(chǔ)的自我封存

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從1949年開(kāi)始，汝城縣鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義改造，并且逐步建構(gòu)起社會(huì)主義文化體制，從而使汝城縣迅速與縣外進(jìn)行文化對(duì)接，“汝城香火龍”村落宗族活動(dòng)在社會(huì)主義文化體制下趨于衰落。人民公社時(shí)期，葉氏宗祠是金山大隊(duì)第二生產(chǎn)隊(duì)的隊(duì)部，這座祠堂的墻壁上至今還保留有人民公社時(shí)期特有的印記，例如社員評(píng)比欄詳細(xì)記有該生產(chǎn)隊(duì)社員的工分、出勤、投肥情況，但在當(dāng)時(shí)的祠堂中已經(jīng)完全找不到任何與“香火龍”有關(guān)的記錄。同時(shí)也由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)相對(duì)匱乏，需要耗費(fèi)大量人力、物力的“香火龍”活動(dòng)顯然已失去了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐;但是，村民對(duì)舉辦“香火龍”活動(dòng)的熱情卻沒(méi)有消退，這也成為了“香火龍”活動(dòng)在改革開(kāi)放后恢復(fù)的群眾基礎(chǔ)。

4? ?“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系理論的國(guó)家與社會(huì)融合的視角下，“汝城香火龍”活動(dòng)的恢復(fù)與重構(gòu)

4.1? 納入國(guó)家非物質(zhì)“文化資源”

將民間儀式性活動(dòng)納入“國(guó)家事件”，在當(dāng)前具有積極的政治和經(jīng)濟(jì)意義。地方政府通過(guò)打造地方民俗體育文化品牌和搭建國(guó)家治理現(xiàn)代化平臺(tái)，將“汝城香火龍”納入到地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展規(guī)劃中。

4.1.1? 打造地方民俗體育文化品牌

民俗體育文化品牌是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下區(qū)域文化發(fā)展的重要資源，民俗體育文化品牌建設(shè)對(duì)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有提升、助推作用。民俗體育文化在地方政府的宣傳推廣下，以體育賽事、節(jié)慶體育的形式打造成地方文化品牌，比如，某市的國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、某市的傣族潑水節(jié)、某市的彝族火把節(jié)、某市的那達(dá)慕等。2006年“汝城香火龍”活動(dòng)進(jìn)入湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，“汝城香火龍”活動(dòng)進(jìn)入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。汝城縣政府對(duì)“香火龍”活動(dòng)的發(fā)展制定了規(guī)劃、政策和措施，開(kāi)展了一系列的發(fā)掘、整理與推廣工作。汝城縣政府在地方經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)發(fā)展的政府工作報(bào)告、地方年鑒中均將汝城“香火龍”納入發(fā)展規(guī)劃。汝城縣委宣傳部通過(guò)其官方、新聞媒體及“香火龍”電視專(zhuān)題片，對(duì)“香火龍”活動(dòng)進(jìn)行了大力宣傳和推廣。汝城縣文化館多次組織文藝干部收集和整理有關(guān)“香火龍”的發(fā)展脈絡(luò)、傳統(tǒng)技藝、組織機(jī)構(gòu)、藝術(shù)造型、傳承譜系、文化內(nèi)涵及鼓樂(lè)等資料。

在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)背景下，汝城縣級(jí)政府要重視文化建設(shè)。首先，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中提出：“實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度”。筆者認(rèn)為，地方政府應(yīng)通過(guò)對(duì)其轄區(qū)內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行恢復(fù)、重構(gòu)、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，并以此爭(zhēng)取文化建設(shè)項(xiàng)目與資金。其次，汝城縣提出的創(chuàng)建“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”，把旅游產(chǎn)業(yè)作為全縣經(jīng)濟(jì)龍頭產(chǎn)業(yè)，元宵節(jié)期間的“香火龍”活動(dòng)成為當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)主推的亮點(diǎn)活動(dòng)。一方面，“香火龍”活動(dòng)成為了汝城縣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表;另一方面，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，“香火龍”活動(dòng)無(wú)疑能成為帶動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。

4.1.2? 搭建國(guó)家現(xiàn)代化治理平臺(tái)

在汝城“香火龍”活動(dòng)的研究個(gè)案中，國(guó)家文化符號(hào)對(duì)鄉(xiāng)村儀式性體育的“形塑”十分明顯，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的牌匾、對(duì)聯(lián)及各種橫幅、標(biāo)語(yǔ)中“華夏”“中華”“國(guó)泰民安”等話語(yǔ)的使用已經(jīng)超越了鄉(xiāng)村社會(huì)中地方文化的原始含義，社會(huì)在與國(guó)家疏離的場(chǎng)景中又用符號(hào)把國(guó)家接納進(jìn)來(lái)。汝城縣政府每年在元宵節(jié)都會(huì)“接龍”，下?lián)堋跋慊瘕垺被顒?dòng)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并要求“香火龍”的點(diǎn)火儀式需在縣政府指定地點(diǎn)舉行。汝城縣縣委會(huì)參與“香火龍”的點(diǎn)火儀式。

汝城縣政府在節(jié)日活動(dòng)、重要慶典中設(shè)置“香火龍”表演，最直接的作用是其可以營(yíng)造祥和、熱鬧的節(jié)日氣氛?！跋慊瘕垺惫逃械摹跋矐c祥和”“平安吉祥”的象征意義被突顯出來(lái)。民間儀式性體育活動(dòng)進(jìn)入“國(guó)家事件”，多數(shù)是受到某種征召?！跋慊瘕垺被顒?dòng)被征召在某種程度上體現(xiàn)了其社會(huì)價(jià)值，也意味著“香火龍”活動(dòng)的合法性得到確認(rèn)。汝城縣政府對(duì)“香火龍”活動(dòng)的組織從根本上賦予了“香火龍”活動(dòng)的正當(dāng)性和合法性?！跋慊瘕垺被顒?dòng)在20世紀(jì)80年代重新回到大眾的視野，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展政策支持下賦予其合法性及汝城縣政府的支持密切相關(guān)。

4.2? 多元主體參與助推

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中，在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目越能夠得到國(guó)家政策的助推，就越容易發(fā)展[5]?！叭瓿窍慊瘕垺被顒?dòng)主要通過(guò)學(xué)術(shù)界、地方政府、新聞媒體來(lái)實(shí)現(xiàn)其傳承發(fā)展。之所以進(jìn)行這3方面的討論，主要基于：學(xué)者作為社會(huì)主流文化的研究者，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)的話語(yǔ)權(quán);地方政府在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中擔(dān)當(dāng)著“檢閱者”角色，而新聞媒體是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展展示的“窗口”。

4.2.1? 學(xué)者的助推

學(xué)者指的是來(lái)自科研機(jī)構(gòu)、高等院校等的高級(jí)知識(shí)分子，他們對(duì)“汝城香火龍”活動(dòng)的助推通常有以下幾種形式：受汝城縣政府邀請(qǐng)，專(zhuān)程為“汝城香火龍”活動(dòng)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)做指導(dǎo);受汝城縣政府的委托，為汝城縣撰寫(xiě)村志;學(xué)者對(duì)“汝城香火龍”活動(dòng)進(jìn)行的研究。無(wú)論是哪種助推方式，他們要通過(guò)調(diào)研、撰寫(xiě)論文或著作、發(fā)表評(píng)論對(duì)“汝城香火龍”活動(dòng)進(jìn)行宣傳和推介，由“不為人知”變?yōu)椤皬V而告之”。筆者從廣安所龍燈理事會(huì)成員LCL的訪談中得知，2007年，“汝城香火龍”申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，汝城縣政府十分重視此次申報(bào)，邀請(qǐng)了一些民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面的學(xué)者到汝城縣進(jìn)行申報(bào)指導(dǎo)。汝城“香火龍”申遺視頻中就加入了當(dāng)時(shí)被邀請(qǐng)的一位中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院從事民俗學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)等方面研究的研究員的點(diǎn)評(píng)。

從口述者LCL的訪談可知，汝城縣村民對(duì)學(xué)者的到訪非常重視，學(xué)者對(duì)“香火龍”活動(dòng)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也起到了助推作用。在“香火龍”活動(dòng)的傳承與發(fā)展中，學(xué)者是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重構(gòu)、知識(shí)再生產(chǎn)的主體之一。他們通過(guò)課題研究、學(xué)術(shù)討論等形式，引發(fā)地方政府和社會(huì)各界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注[15]。學(xué)者的“在場(chǎng)”，不僅推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也間接通過(guò)學(xué)者“生產(chǎn)”了知識(shí)。學(xué)者的“參與”本身也成為擴(kuò)大“香火龍”社會(huì)影響的方式。

4.2.2? 地方政府行政人員的參與

“汝城香火龍”活動(dòng)傳承了幾百年，主要是以鄉(xiāng)村內(nèi)部宗族為單位組織開(kāi)展的，在新中國(guó)成立前，外村及同村異性人員是不參與的，偶爾會(huì)有村外的政界人士參與，但這些人都是出自同村。他們主要以宗親的身份參與，這種參與形式一直持續(xù)到20世紀(jì)90年代末?！跋慊瘕垺背鳊垉x式前的致辭環(huán)節(jié)中，以往是龍燈理事會(huì)理事長(zhǎng)通報(bào)“香火龍”活動(dòng)情況及宗族內(nèi)的一些事務(wù)。當(dāng)前，在該環(huán)節(jié)會(huì)邀請(qǐng)汝城縣政府出席致辭，并已成為“香火龍”活動(dòng)的“標(biāo)配”，而且出席人員的級(jí)別成為了“香火龍”活動(dòng)規(guī)格的一個(gè)象征。龍燈理事會(huì)在邀請(qǐng)政府出席致辭方面主要有2個(gè)渠道：一是龍燈理事會(huì)通過(guò)上報(bào)“香火龍”活動(dòng)計(jì)劃，由縣文體廣播、電視、新聞出版局及鎮(zhèn)政府指派;二是通過(guò)龍燈理事會(huì)、村兩委邀請(qǐng)上級(jí)部門(mén)。一般而言，后者出席“香火龍”活動(dòng)的被邀上級(jí)部門(mén)的級(jí)別通常高于前者?！跋慊瘕垺被顒?dòng)的出龍儀式致辭通常也是對(duì)“香火龍”活動(dòng)意義的闡釋?zhuān)ㄈ瓿恰跋慊瘕垺被顒?dòng)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)，并對(duì)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展有促進(jìn)作用，這對(duì)“香火龍”活動(dòng)的傳承和發(fā)展也起到了一定的助推作用。

4.2.3? 新聞媒體的宣傳

汝城縣土橋鎮(zhèn)金山村2016年和2017年連續(xù)2年分別由村里的2個(gè)姓氏家族舉行“香火龍”活動(dòng)。2次“香火龍”活動(dòng)均在新聞媒體進(jìn)行了全程報(bào)道。筆者訪談金山村YSL得知，2016年和2017年的“香火龍”活動(dòng)通過(guò)省級(jí)、縣級(jí)、市級(jí)電視臺(tái)進(jìn)行了全程轉(zhuǎn)播，并且2017年的“香火龍”活動(dòng)還推送到手機(jī)APP進(jìn)行直播和在市、縣旅游局微信公眾號(hào)上進(jìn)行了推送。在調(diào)研過(guò)程中，筆者獲悉，“香火龍”活動(dòng)存在一些禁忌，例如女性不參與舞龍等。而在電視臺(tái)轉(zhuǎn)播的“香火龍”活動(dòng)的“點(diǎn)火”環(huán)節(jié)，有2名女性記者參與了“舞龍頭”，但龍燈理事會(huì)成員等均未提出異議，都對(duì)“香火龍”的諸多禁忌進(jìn)行了“選擇性”忽略。筆者認(rèn)為，這是鄉(xiāng)村民俗體育文化在新聞媒體宣傳時(shí)的一種自我“調(diào)適”。而訪談對(duì)象金山村的YSL對(duì)電視臺(tái)對(duì)“香火龍”的全程報(bào)道一事倍感自豪，他認(rèn)為“香火龍”活動(dòng)的電視轉(zhuǎn)播能讓更多的人觀看到這一鄉(xiāng)村儀式性體育活動(dòng)，還為觀眾提供了可以隨時(shí)點(diǎn)播的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)視頻，更對(duì)村民產(chǎn)生了很大的影響。從2次“香火龍”活動(dòng)組織者對(duì)電視臺(tái)全程轉(zhuǎn)播的感受可見(jiàn)，“香火龍”活動(dòng)雖然還是以鄉(xiāng)村中的宗族為單位組織開(kāi)展，但“香火龍”活動(dòng)的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了村。新聞媒體的宣傳也將對(duì)“香火龍”活動(dòng)的文化品牌的塑造產(chǎn)生重要影響。

5? ?結(jié)束語(yǔ)

鄉(xiāng)村儀式性體育的變遷折射出“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村儀式性體育活動(dòng)在中國(guó)發(fā)展的不同時(shí)期表現(xiàn)也不同。在新中國(guó)成立前，鄉(xiāng)村儀式性體育活動(dòng)主要以一種“自發(fā)”的狀態(tài)延續(xù)，但由于鄉(xiāng)村宗族的有限力量，“香火龍”活動(dòng)的開(kāi)展在時(shí)間上具有不確定性、在規(guī)模上局限于村的范圍。

新中國(guó)成立后，農(nóng)村進(jìn)行土地改革，鄉(xiāng)村文化空間進(jìn)行重構(gòu)，儀式性體育活動(dòng)被迫斷裂與自我封存?！叭瓿窍慊瘕垺被顒?dòng)在這一時(shí)期的中斷，并不意味著村民對(duì)該活動(dòng)失去了文化認(rèn)同。而是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不能滿足“香火龍”活動(dòng)開(kāi)展所需的物質(zhì)條件。改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，民間儀式性體育活動(dòng)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展方面具有了新的含義，“香火龍”活動(dòng)也被賦予新的含義，鄉(xiāng)村儀式性體育活動(dòng)得到了恢復(fù)與重構(gòu)。

在鄉(xiāng)村儀式性體育活動(dòng)中發(fā)揮國(guó)家“在場(chǎng)”的作用，營(yíng)造“國(guó)家在場(chǎng)”和促進(jìn)“地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的環(huán)境，是傳承和發(fā)展“香火龍”活動(dòng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要前提。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 張明霞，范鑫濤.經(jīng)典馬克思主義的“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系理論要義[J].人文雜志，2015（5）：22.

[2]? 鄧正來(lái)，亞歷山大.國(guó)家與市民社會(huì)：一種社會(huì)理論的研究路徑[M].北京：中央編譯出版社，2005：35.

[3]? 黃宗智.中國(guó)研究的范式問(wèn)題討論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：20.

[4]? 折曉葉.合作與非對(duì)抗性抵制：弱者的“韌武器”[J].社會(huì)學(xué)研究，2008（3）：1.

[5]? 孫立平.實(shí)踐社會(huì)學(xué)與市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過(guò)程分析[J].社會(huì)學(xué)研究，2002（5）：83.

[6]? 高丙中.民間的儀式與國(guó)家的在場(chǎng)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，38（1）：42.

[7]? 黃劍波.鄉(xiāng)村社區(qū)的國(guó)家在場(chǎng)：以一個(gè)西北村莊為例[J].西北民族研究，2005（1）：187.

[8]? 鄭進(jìn).國(guó)家與村寨社會(huì)的博弈：國(guó)家在場(chǎng)與社會(huì)式微：以貴州省西江苗寨“掛牌”現(xiàn)象為例的研究[J].民族論壇，2012（12）：64.

[9]? 王廣虎，冉學(xué)東.民族國(guó)家建構(gòu)視野下民族傳統(tǒng)體育形成的歷史動(dòng)因[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，30（5）： 440.

[10]? 李志清.儀式性少數(shù)民族體育在鄉(xiāng)土社會(huì)的存在與意義（五）：國(guó)家與社會(huì)框架下的搶花炮[J].體育科研，2007，28（2）：51.

[11]? 萬(wàn)義，楊海晨，劉凱華，等.工具的展演與邏輯：村落女性體育活動(dòng)參與行為的人類(lèi)學(xué)闡釋?zhuān)合嫖魅迮匀后w的口述歷史與話語(yǔ)解構(gòu)[J].體育科學(xué)，2014，34（7）：23.

[12]? 汪流，王凱珍.“國(guó)家在場(chǎng)”的中國(guó)老年體育：回顧與思考[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，48（7）：14.

[13]? 楊海晨，吳林隱，王斌.走向相互在場(chǎng)：“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系變遷之儀式性體育管窺：廣西南丹黑泥屯“演武活動(dòng)”的口述歷史[J].體育與科學(xué)，2017，38（3）：84.

[14]? 朱炳祥，夏循祥.屏風(fēng)村龍燈文化變遷中的國(guó)家與社會(huì)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（6）：28.

[15]? 申恒勝.鄉(xiāng)村社會(huì)中的“國(guó)家在場(chǎng)”[J].理論與改革，2007（2）：72.

[16]? 陸群.民間儀式中的國(guó)家在場(chǎng)：以湘西花垣縣大龍洞村苗族接龍儀式為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，33（6）：64.

[17]? 涂傳飛.一個(gè)村落舞龍活動(dòng)的變遷[J].體育科學(xué)，2010，30（7）：81.