中唐《金光明最勝王經(jīng)》及經(jīng)變在敦煌的興起及其原因分析

張延清 張倩玉

（①四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所 四川成都 611130 ②西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅蘭州 730000）

一、墀松德贊時(shí)期《金光明最勝王經(jīng)》及其經(jīng)變在絲綢之路的傳播

被譽(yù)為“三法王”之一的墀松德贊贊普大力興佛，并以佛教意識(shí)形態(tài)治國，在本土及所轄疆域內(nèi)廣度僧尼，興建佛寺，傳抄佛經(jīng)。墀松德贊延請?zhí)祗蔑@密高僧寂護(hù)、蓮花生大師等入藏弘法；修建吐蕃第一坐寺院——桑耶寺。桑耶寺于公元779年建成后，墀松德贊親率嬪妃、子女、宗室、外戚、文武百官和屬部首領(lǐng)，參加了這一盛典，并在寺內(nèi)盟誓。爾后將盟文刻于石碑之上，樹立了興佛證盟碑。[1]

為了傳播佛法，贊普下令廣度僧尼，繼第一批吐蕃本土出家人“七試人”之后，在贊普的大力推動(dòng)下，包括王妃在內(nèi)有300人出家為僧。除了延請?zhí)祗酶呱?，墀松德贊還從漢地、于闐等地聘請高僧入藏弘法、加強(qiáng)唐蕃文化交流；桑耶寺竣工之初，墀松德贊就于唐德宗建中二年（781年），遣使到長安“求沙門之善講者”至蕃地講經(jīng)，“至是遣僧良琇、文素二人行，每人歲一更之”[2]。

在建寺、度僧的基礎(chǔ)之上，墀松德贊建立譯場，令來自印度、漢、于闐等地的僧人和吐蕃僧人共一百多譯師將梵文、漢文以及于闐文等多語種佛經(jīng)翻譯成藏文，藏于丹噶宮。經(jīng)過眾譯師近十年的努力，經(jīng)藏初具規(guī)模，龍年贊普下旨，命噶瓦百則等譯師將所譯經(jīng)典編成目錄，這就是最早的大藏經(jīng)目錄《丹噶目錄（????????? ???? ??????????? ????????? ????????????? ??????????????????????????????）》①“丹噶”（???????）應(yīng)為“蘭噶”（???????）之誤，今依普遍稱謂“丹噶”（???????）。，目錄開頭文字為：

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譯文：

向正遍知頂禮！佛法宗師于龍年下令：“將《十萬般若波羅密多經(jīng)》等在藏地所譯經(jīng)典編成目錄！”由此，噶瓦百則、魯益旺布等譯師將藏于丹噶宮之大、小乘經(jīng)典、諸陀羅尼、一百零八名……等藏地所譯經(jīng)典之經(jīng)名、卷數(shù)及偈頌數(shù)目核定后列為目錄。

《丹噶目錄》結(jié)尾進(jìn)一步對此作了說明：

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譯文：

將所有佛經(jīng)及論典的偈頌數(shù)和卷數(shù)作了勘定和大校閱，龍年在蘭噶宮編成目錄，終了。

墀松德贊贊普在位年代中有三個(gè)龍年，即木龍年（公元764年）、火龍年（公元776年）、土龍年（公元788年），而墀松德贊設(shè)立譯場是在興建桑耶寺、直至公元779年桑耶寺竣工過程中的興佛舉措之一，加之編輯目錄只有在譯經(jīng)數(shù)目達(dá)到一定規(guī)模以后方能進(jìn)行，因此第三個(gè)龍年，即公元788年較為可信。[5]，這就是大藏經(jīng)第一個(gè)目錄《丹噶目錄》。

墀松德贊不僅推動(dòng)佛經(jīng)的翻譯和論典的立說，還親自撰寫了十多部論典，也收在丹噶目錄中：

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譯文：

贊普墀松德贊所著論典：佛語正量論，二千一百偈，合七卷；如來語匯，一千五百偈，合五卷；彌勒大頌贊，四百偈，合一卷……

作為“諸經(jīng)之王”的《金光明最勝王經(jīng)》就收在《丹噶目錄》中：

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譯文：

圣大乘金光明經(jīng)，二千四百偈頌，合8卷。

這是從梵文所譯金光明經(jīng)，《丹噶目錄》還載有從漢文所譯《金光明經(jīng)》：

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譯文：

從漢籍所譯大乘經(jīng)典：……大乘金光明最勝王經(jīng)，三千偈頌，合十卷……金光明經(jīng)，合五卷。

從記載來看，從漢籍所譯前一部與法成所譯《金光明最勝王經(jīng)》名稱、卷數(shù)相同，當(dāng)為法成譯本；后一部五卷內(nèi)容的《金光明經(jīng)》名稱與北涼三藏法師曇無讖所譯《金光明經(jīng)》相合，卷數(shù)不合，曇無讖譯本為四卷，而《丹噶目錄》為五卷，這是因?yàn)椤兜じ聊夸洝匪?jì)偈頌數(shù)和卷數(shù)是成比例的，1卷合30偈，四卷本的曇無讖譯本翻譯為藏文，因偈頌數(shù)增加，卷數(shù)也相應(yīng)增加所至，因此上引《丹噶目錄》所依漢文《金光明經(jīng)》很可能是曇無讖譯本。

從《丹噶目錄》所引內(nèi)容來看，墀松德贊之世，不僅從梵文翻譯了《金光明最勝王經(jīng)》,而且還將絲綢之路流傳最廣的兩部《金光明經(jīng)》悉數(shù)譯出，可見吐蕃統(tǒng)治階層對此經(jīng)的重視。

藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》所收《金光明最勝王經(jīng)》共三部，即法成譯本、智軍全譯本和智軍簡縮本三部，經(jīng)過筆者對法藏P.t.499、504、505、507、059以及英藏IOL.Tib.J.VOL.17、31、34、39、44等《金光明最勝王經(jīng)》卷子的仔細(xì)梳理和核對，《甘珠爾》所收這三部佛經(jīng)在上述藏經(jīng)洞出土古藏文佛經(jīng)文獻(xiàn)中都有抄本，限于篇幅，不再展開，將另文討論。

藏經(jīng)洞出土漢文佛經(jīng)文獻(xiàn)中，《金光明經(jīng)》是數(shù)量最多的五部佛經(jīng)之一，這五部佛經(jīng)分別是：《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》《金光明經(jīng)》《妙法蓮花經(jīng)》和《維莫詰所說經(jīng)》。從藏經(jīng)洞出土漢文《金光明經(jīng)》，現(xiàn)行刊本有三種，即北涼曇無讖譯《金光明經(jīng)》，分四卷、十八品；隋釋寶貴合諸家譯本綴成《合部金光明經(jīng)》，分八卷、二十四品；唐義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》分十卷、三十一品。這三譯中義凈本屬最為完備者，屬絲綢之路流傳最廣者。朱若溪的博士論文《〈金光明經(jīng)〉敦煌寫本研究》一文，對藏經(jīng)洞出土漢文《金光明經(jīng)》作了系統(tǒng)梳理，他調(diào)查的結(jié)果是藏經(jīng)洞所出《金光明經(jīng)》寫本共計(jì)2522個(gè)卷號(hào)，“其中曇無讖本的寫本225號(hào)，寶貴本的寫本144號(hào)，義凈本的寫本1926號(hào)，義凈本咒語抄本19號(hào)”[9]。而義凈本在敦煌盛行于中晚唐，尤其是吐蕃時(shí)期的中唐。

由上可知，吐蕃經(jīng)營絲綢之路期間，藏、漢兩文的《金光明最勝王經(jīng)》因統(tǒng)治階層的大力推崇，廣泛流傳于絲綢之路以及唐蕃古道上。

唐天寶十四年（755年），安史之亂爆發(fā)，國力處于鼎盛時(shí)期的大唐帝國經(jīng)此大亂，國勢江河日下，風(fēng)光不再。為了平叛，唐王朝將守衛(wèi)西部邊疆的精銳悉數(shù)東調(diào)勤王，西域守備空虛，蔥嶺西側(cè)的大食虎視眈眈。就在安史之亂這年，墀松德贊繼位，在軍事貴族的輔佐下，和唐王朝在絲綢之路纏斗了一百多年的吐蕃趁機(jī)向北擴(kuò)張，控制了絲綢之路，有力地阻擋了大食的東擴(kuò)。

吐蕃于公元764年占領(lǐng)河西節(jié)度使治所涼州，“廣德二年(公元764—編者)，河西節(jié)度楊志烈被圍，守?cái)?shù)年，以孤城無援，乃跳身西投甘州，涼州又陷于寇?！盵10]占領(lǐng)涼州后，吐蕃以涼州為依托，一路西進(jìn),于永泰二年（766年）,又連克甘、肅州,大歷十一年（776年）,吐蕃攻陷瓜州,并于當(dāng)年八、九月間包圍了沙州城。

八世紀(jì)中葉的沙州，是絲路文明的薈萃之所，也是宗教圣地。除傳統(tǒng)的儒、釋、道之外，景教、祆教、摩尼教等都十分流行，勘稱“善國神鄉(xiāng)”，這對在吐蕃本土大興佛教的墀松德贊極具吸引力，為了盡快拿下沙州，墀松德贊“贊普徙帳南山，使尚綺心兒攻之”[11]經(jīng)過十一年的圍困，和平收服沙州城[12]：“糧械皆竭，登城而呼曰：‘茍毋徙佗境，請以城降?！_心兒許諾，于是出降。自攻城至是凡十一年。贊普以綺心兒代守?！盵13]這段歷史在英藏S.1438背面《吐蕃時(shí)期書儀》[14]（見圖1）有明確記載：

圖1 S.1438背面吐蕃時(shí)期書儀局部

伏賴宰相（指尚綺心兒—編者）守信,使無涂炭之憂;大國好生,庶免縲囚之苦。伏惟圣神贊普,雪澤遠(yuǎn)施,日月高懸,寬違命之誅,舍不庭之罪。[15]

墀松德贊贊普虔誠信佛，為了使沙州免遭生靈涂炭之苦，采用“圍而不攻”的策略，苦等十一年，在圍城期間沒有一次強(qiáng)攻的記載。沙州僧俗感戴他的恩德，迎合他信佛的心理，由僧師子吼等人赴邏些（今拉薩）進(jìn)獻(xiàn)佛骨舍利，英藏S.1438背面《吐蕃時(shí)期書儀》對此有專門記載：

沙州寺舍利骨一百卅七粒，并金棺銀棺槨盛全……無遣（遺）顆?！渖崂?先附僧師子吼等三人進(jìn)。訖伏大赦所獲之邑，冀以永年之優(yōu);廣度僧尼,用益無疆之福……[16]

墀松德贊統(tǒng)治前期，武力大大擴(kuò)張，東與唐朝相接，大體以隴山為界，北接回紇，西連大食，南并南詔，雄霸于絲綢之路，吐蕃臻于全盛；加之他在轄境內(nèi)大力興佛，廣建寺廟，力度遠(yuǎn)超父輩，深受全體臣民擁戴，被尊稱為“菩薩贊普”，并將此過程刻寫于瓊結(jié)橋頭碑上（見圖2），轉(zhuǎn)引如下：

贊普心懷無上菩提之覺，傳得出使間之教法，恩被四方。于是乎，一切有情，均受贊普之恩澤，由是，全體臣民，上尊號(hào)為“圣神菩薩贊普”。[17]

“菩薩贊普”的稱謂一經(jīng)誕生，便在唐蕃古道上到處傳揚(yáng)，位于四川省石渠縣城南約60公里處的照阿拉姆摩崖造像內(nèi)容為一佛二菩薩,陰線刻成。除造像外，崖面還刻寫有一段為墀松德贊紀(jì)功的文字題刻，譯文轉(zhuǎn)引如下：

圖2 瓊結(jié)橋頭碑

菩薩贊普墀松德贊之世，福澤廣布，國力強(qiáng)盛，拓境四方……[18]

摩崖題刻中墀松德贊已被稱為“菩薩贊普”。

墀松德贊作為菩薩贊普的稱謂，也被傳到了吐蕃治下的絲綢之路上，并將墀松德贊的形象繪制于莫高窟第158窟中。占領(lǐng)沙州伊始，吐蕃就在沙州大力興佛，使這一絲路佛國生機(jī)勃勃，沙州僧俗不但派專人進(jìn)獻(xiàn)了佛骨舍利，還修建了大型洞窟158窟，在窟中特別繪制了墀松德贊極力推崇的金光明最勝王經(jīng)變。

莫高窟第158窟為涅槃窟，此窟規(guī)模宏大，無論是塑像還是壁畫都勘稱精品，蓋因此窟是吐蕃占領(lǐng)之初，吐蕃當(dāng)局、僧俗兩界為了迎合贊普墀松德贊的弘佛意愿，體現(xiàn)墀松德贊的豐功偉業(yè)，在大番管內(nèi)三學(xué)法師的精心設(shè)計(jì)下，繼承初盛唐傳統(tǒng)畫風(fēng)、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的恢宏巨制。吐蕃占領(lǐng)敦煌之初，經(jīng)過數(shù)十年的動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)凋敝，百廢待興，在這樣艱難的條件下，修建如此精美的大型洞窟，不知要耗費(fèi)多少人力物力，沒有敦煌僧俗兩界的全力支持和吐蕃當(dāng)局的贊助是很難辦到的。

當(dāng)時(shí)之所以繪制如此精美的大型洞窟，而且以“寂滅為樂”為主旨的佛涅槃為主題，主要原因是吐蕃盛行《大般涅槃經(jīng)》，墀松德贊時(shí)期編纂的藏族最早的佛經(jīng)目錄《丹噶目錄》中就收有此經(jīng)。墀松德贊時(shí)期，不僅從梵文翻譯了此經(jīng)，也從漢文本翻譯了此經(jīng)，而且此漢文譯本在目錄中位居依漢籍所譯經(jīng)典的首位：

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譯文：

諸種大乘經(jīng)典在十一至二十六卷之間者：……大般涅槃經(jīng)，三千九百偈，合十三卷……從漢籍所譯大乘經(jīng)典：大般涅槃經(jīng)，一萬二千六百偈，合四十二品……

從梵文所譯《大般涅槃經(jīng)》應(yīng)該是流傳至今的在德格版《甘珠爾》中的《大般涅槃經(jīng)》，此經(jīng)共十三卷。[20]而從漢文所譯經(jīng)本，篇幅較長，有一萬二千六百偈，合四十二卷，很可能是根據(jù)北涼天竺三藏曇無讖譯本所譯。曇無讖譯本共有四十卷，翻譯為藏文時(shí)，因偈頌數(shù)增加，卷數(shù)也相應(yīng)增加至四十二品。而墀松德贊之世，絲綢之路也非常流行《大般涅槃經(jīng)》，如上所述，此經(jīng)和《金光明經(jīng)》一道是唐代在絲綢之路最為流行的五部佛經(jīng)之一，這也從一個(gè)側(cè)面反映出絲綢之路上文化傳播和文明共融的歷史現(xiàn)象。

圖3 第158窟北壁《各國王子舉哀圖》

158窟贊普著翻領(lǐng)長袍，高纏頭外圍有菩薩冠，而且畫上了菩薩才有的頭光。排在贊普后面的中原帝王，與后排的西域諸國王子不同，為了顯示出與吐蕃贊普的對等地位，頭上也有了頭光。而贊普頭頂有一方題記，為藏文“?????????（贊普）”二字（見圖3）。通觀莫高窟繪有贊普形象的壁畫，只有158窟在贊普頭頂題有此藏文題記，莫高窟壁畫中繪有頭光的贊普也只此一例，蓋因墀松德贊之后的幾位贊普均無“菩薩”稱謂。158窟壁畫中的贊普著團(tuán)花絲綢翻領(lǐng)長袍，與其后吐蕃時(shí)期莫高窟壁畫中贊普著清一色素褐長袍的形象形成鮮明對比。

莫高窟第158窟東壁門北畫金光明最勝王經(jīng)變一鋪（見圖4），經(jīng)變上部以西方凈土式繪制“金光明會(huì)”，下畫屏風(fēng)八扇，內(nèi)容為長者子流水品和舍身品。施萍亭在深入研究莫高窟《金光明經(jīng)變》后得出了這樣的認(rèn)識(shí)：

圖4 第158窟東壁北側(cè)金光明最勝王經(jīng)變

隋代出現(xiàn)的《維摩經(jīng)變》《法華經(jīng)變》《藥師經(jīng)變》《彌勒經(jīng)變》《西方凈土變》《涅槃變》，初盛唐均有承襲、發(fā)展，唯獨(dú)《金光明經(jīng)變》猶如曇花一現(xiàn)。到中唐再次出現(xiàn)時(shí)，不獨(dú)形式大異，所據(jù)經(jīng)文也不再是《金光明經(jīng)》，而是《金光明最勝王經(jīng)》了。[21]

施先生在對158窟金光明最勝王經(jīng)變和中唐其他兩窟以及晚唐四窟（第196、85、138、156窟）、宋代一窟（第55窟）進(jìn)行比對后認(rèn)為，158窟金光明最勝王經(jīng)變是中唐同類經(jīng)變中最早的，成了其他洞窟同類經(jīng)變所沿襲的模式：

158窟《金光明最勝王經(jīng)變》是后來這一經(jīng)變的藍(lán)本，不僅“金光明會(huì)”中的榜書、與會(huì)者的排列等形式不變，就是具體形象如大辯才天女、擊鼓婆羅門、龍王、香象勢力王等，也成了模式。①施萍亭.金光明經(jīng)變研究,1987年敦煌石窟研究國際討論會(huì)文集·石窟考古編[M].遼寧：遼寧美術(shù)出版社.1990：414-455.沙武田根據(jù)樊錦詩和趙青蘭在《〈金光明經(jīng)最勝王經(jīng)變〉在敦煌吐蕃時(shí)期洞窟首次出現(xiàn)的原因》一文中，認(rèn)為金光明最勝王經(jīng)變最早出現(xiàn)在莫高窟第154窟。

沙武田在施先生研究的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步，他撰文認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，中唐金光明最勝王經(jīng)變是由統(tǒng)一畫稿作為參照繪制的，進(jìn)而得出154窟是中唐最早的金光明最勝王經(jīng)變洞窟的結(jié)論[22]，但經(jīng)過筆者的研究，從不同側(cè)面得出和施先生相同的結(jié)論，認(rèn)為158窟應(yīng)該是吐蕃占領(lǐng)敦煌之初開鑿的洞窟[23]，也即158窟當(dāng)為莫高窟中唐最早的金光明最勝王經(jīng)變洞窟。

綜上所述，墀松德贊之世，以佛教意識(shí)形態(tài)治世，在絲綢之路沿線廣建佛寺，剃度僧尼，《金光明最勝王經(jīng)》在統(tǒng)治階層的推崇下，大興于民間，又因時(shí)代需要而被繪制于洞窟，莫高窟第158窟成為有唐一代最早的金光明最勝王經(jīng)變，連同屏風(fēng)畫，為莫高窟壁畫繪制增加了新題材、新風(fēng)格和新樣式。

二、后墀松德贊時(shí)期金光明最勝王經(jīng)及其經(jīng)變在敦煌的流行

墀松德贊的后繼者延續(xù)其弘法舉措，被他的后繼者繼承，其子墀德松贊執(zhí)政時(shí)期，下令對父王時(shí)期所譯經(jīng)典進(jìn)行文字厘定和規(guī)范，這在藏文古籍《聲明要領(lǐng)二頌》（??? ????? ????????????????????????? ??）或稱《語合二章》中有明確記載：

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譯文：

馬年贊普墀德頌贊駐于溫江島宮……下令域外勘布姿那彌札（??????????????）、蘇仁札菩提（??????????????????????）、室蘭札菩提（???????????????????????）、達(dá)那 什剌（?? ??? ?? ?? ?? ?）、菩提彌札（??????????????????）及藏地勘布熱丹繞奇達(dá)（? ??? ????? ?? ???）、達(dá) 瑪 怛室 利（??? ????????? ? ?? ?? ?）、譯 師 、賢者雜那塞那（??? ????????）、雜雅繞奇達(dá)（??????? ???）、曼殊室利哇瑪（?????????????????????????）、熱丹札室利（? ??? ????? ??? ??? ? ?? ? ? ?）等 將（先前）由梵文所譯并定名之大、小乘經(jīng)論編為目錄，眾皆學(xué)習(xí)此法，且不得異于此法！

在吐蕃經(jīng)營絲綢之路的上百年時(shí)間里，蓋有贊普印信的詔令頒行絲綢之路，下令絲路沿線僧俗百姓傳抄佛經(jīng)。英藏S.3966號(hào)《大乘經(jīng)纂要義》尾題（見圖5）記載：

圖5 《大乘經(jīng)纂要義》尾題截圖

壬寅年六月大蕃國有贊普印信并此十善經(jīng)本傳流諸州流行讀誦，后八月十六寫畢記。[25]

吐蕃時(shí)期的壬寅年，即公元822年，是藏族歷史上的第三位弘佛“法王”墀祖德贊贊普執(zhí)政的藏歷水虎年。

墀松德贊時(shí)期翻譯的佛經(jīng)，經(jīng)過墀德松贊和墀祖德贊時(shí)期連續(xù)的文字厘定后，繼續(xù)在絲綢之路傳抄、頌讀。英藏IOL.Tib.J.VOL.44是一個(gè)完整的卷子，這份卷子計(jì)二十一品，除個(gè)別段落外，與德格版《甘珠爾》所收智軍譯本簡縮版完全一致，這份卷子的末尾有譯經(jīng)題記（見圖6），引文及翻譯如下：

圖6 英藏IOL.Tib.J.VOL.44《金光明最勝王經(jīng)》卷尾截圖

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譯文：

天竺勘布孜那密扎、達(dá)那什喇、大校閱師沙彌智軍翻譯，并依新厘定文字審定。

莫高窟365窟為大型洞窟，也即“七佛藥師之堂”，為吐蕃經(jīng)營絲綢之路期間的河西僧統(tǒng)吳洪辯所開。365窟平面為橫長方形，中部偏后設(shè)橫長方形壇，佛壇后部開鑿券頂禮佛隧道，供信徒繞行禮佛之用。該窟佛壇正中宋代壁畫底層殘存墨書古藏文題記三行，現(xiàn)轉(zhuǎn)錄如下：

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譯文：圣神贊普棄宿隸贊之世，……（贊普）宏德（廣被），垂念眾生……（洪辯）……復(fù)此佛殿于水鼠（壬子）年之春（或夏）興建……，木虎（甲寅）年仲秋月開光承禮。

塔塔、索晟恭敬祈禱[26]

墀祖德贊時(shí)期的水鼠、木虎年分別是832、834兩年。從832年動(dòng)工，至834年竣工，如此大型洞窟僅僅三年就完成了從開鑿到繪塑等一系列工程，在莫高窟營建史上實(shí)屬少見，可見吐蕃統(tǒng)治者的興佛舉措對莫高窟洞窟營建的影響之大。

圖7 S.83白描稿中的大辯才天女

圖8 大辯才天女

受墀松德贊后繼兩位贊普的推崇，金光明最勝王經(jīng)變繼續(xù)在莫高窟繪制，甚至出現(xiàn)了154窟一窟兩鋪金光明最勝王經(jīng)變，這在莫高窟實(shí)屬罕見。154窟南壁西側(cè)和東壁門南繪制了兩鋪結(jié)構(gòu)、內(nèi)容基本相似的金光明最勝王經(jīng)變，其構(gòu)圖模式繼承了158窟，大辯才天女的造型（見圖8）與S.83白描稿中圖像（見圖7）完全一致，只不過大辯才天女由158窟的三面六臂變成了154窟的三面八）臂。仿照S.83a(ch.00208a)白描稿（見圖9），梵天頭戴冕旒，寬袍大袖，合掌向佛，完全是中原帝王的裝束。158窟中的梵天（見圖10）沒有侍女服侍，154窟的梵天旁邊則多出了簇?fù)淼氖膛蜗螅ㄒ妶D11）。

圖9 S.83a(ch.00208a)局部《金光明最勝王經(jīng)變》白描稿梵天

圖10 梵天

圖11 梵天

三、吐蕃時(shí)期《金光明最勝王經(jīng)》在絲綢之路廣泛傳抄歷史原因分析

《金光明最勝王經(jīng)》及其經(jīng)變，之所以深受以墀松德贊贊普為代表的吐蕃統(tǒng)治階層推崇，與此經(jīng)護(hù)世、護(hù)國的主旨密不可分，此經(jīng)卷在序品中就由佛祖講說了此經(jīng)的主要內(nèi)容，將此經(jīng)的重要性提高到了“諸經(jīng)之王”的地位，并有四方諸佛的加護(hù)，利樂種種：

金光明妙法，最勝諸經(jīng)王；

甚深難得聞，諸佛之境界。

我當(dāng)為大眾，宣說如是經(jīng)；

緊接著講說蕓蕓眾生可能遇到的諸種苦難：

眾生身不具，壽命將損減，

諸惡相現(xiàn)前，天神皆捨離。

親友懷瞋恨，眷屬悉分離，

彼此共乖違，珍財(cái)皆散失。

惡星為變怪，或被邪蠱侵，

若復(fù)多憂愁，眾苦之所逼，

睡眠見惡夢，因此生煩惱。[28]

人生之磨難，不過如此，但皆可由讀誦、聽、受持此經(jīng)來解決，經(jīng)中講說了消災(zāi)避禍的方法：

是人當(dāng)澡浴，應(yīng)著鮮潔衣，

於此妙經(jīng)王，甚深佛所讚，

專注心無亂，讀誦聽受持。

由此經(jīng)威力，能離諸災(zāi)橫，

及餘眾苦難，無不皆除滅。[29]

作為“經(jīng)王”，之所以有如此神通，是因?yàn)橛凶o(hù)世四王等天眾的護(hù)佑和加持：

護(hù)世四王眾，及大臣眷屬，

無量諸藥叉，一心皆擁衛(wèi)。

大辯才天女，尼連河水神，

訶利底母神，堅(jiān)牢地神眾，

梵王帝釋主，龍王緊那羅，

及金翅鳥王，阿蘇羅天眾，

如是天神等，并將其眷屬，

皆來護(hù)是人，晝夜常不離。[30]讀誦是經(jīng)者，當(dāng)獲斯功德。亦為十方尊，深行諸菩薩，擁護(hù)持經(jīng)者，令離諸苦難。供養(yǎng)是經(jīng)者，如前澡浴身，飲食及香花，恒起慈悲意。若欲聽是經(jīng)，令心淨(jìng)無垢；

偈頌最后點(diǎn)出讀誦、供養(yǎng)、聽聞此經(jīng)的具體舉措：

并四方四佛，威神共加護(hù)：

東方阿閦尊，南方寶相佛，

西方無量壽，北方天鼓音。

我復(fù)演妙法，吉祥懺中勝，

能滅一切罪，淨(jìng)除諸惡業(yè)。

及消眾苦患，常與無量樂，

一切智根本，諸功德莊嚴(yán)。[27]

常生歡喜念，能長諸功德。

若以尊重心，聽聞是經(jīng)者；

善生於人趣，遠(yuǎn)離諸苦難。

彼人善根熟，諸佛之所讚；

方得聞是經(jīng)，及以懺悔法。[31]

以護(hù)世護(hù)法、利益眾生為主旨的《金光明經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)人王在此經(jīng)流布中的現(xiàn)實(shí)作用，在四天王護(hù)國品中開篇就是佛祖世宗對四天王的諄諄教導(dǎo)：

對若有人王恭敬供養(yǎng)此《金光明》最勝經(jīng)典，汝等應(yīng)當(dāng)勤加守護(hù)，令得安隱。[32]

四天王經(jīng)佛祖點(diǎn)化，作如是保證：

世尊！此《金光明最勝經(jīng)王》，於未來世，若有國土城邑聚落、山林曠野，隨所至處流布之時(shí)，若彼國王於此經(jīng)典至心聽受，稱歎供養(yǎng)，并復(fù)供給受持是經(jīng)四部之眾，深心擁護(hù)，令離衰惱，以是因緣，我護(hù)彼王及諸人眾，皆令安隱，遠(yuǎn)離憂苦，增益壽命，威德具足。[33]

有佛祖口諭，又有四天王對人王及其王權(quán)的全力護(hù)持，這也是墀松德贊在桑耶寺建成、設(shè)立譯場之初就將梵、漢兩種文本的《金光明經(jīng)》翻譯為藏文的動(dòng)力所在。

四天王不僅時(shí)刻保護(hù)著弘揚(yáng)此經(jīng)的人王，而且在佛祖前面承諾，還會(huì)護(hù)佑人王的后宮、王子及全體臣民，消除人王的后顧之憂：

世尊！於未來世，若有人王，樂聽如是《金光明經(jīng)》，為欲擁護(hù)自身、后妃、王子，乃至內(nèi)宮諸婇女等，城邑宮殿，皆得第一不可思議最上歡喜寂靜安樂，於現(xiàn)世中，王位尊高，自在昌盛，常得增長，復(fù)欲攝受無量無邊難思福聚，於自國土令無怨敵及諸憂惱災(zāi)厄事者。[34]

墀松德贊贊普興建寺院，廣度僧尼，建立了僧伽體系。為了保障僧人供養(yǎng)，規(guī)定七戶養(yǎng)僧制，還撥給寺院田產(chǎn)，使新興的佛教勢力得到長足發(fā)展。其后繼者墀德松贊和墀熱巴堅(jiān)也是秉承墀松德贊的遺愿，大力興佛，這其中除了統(tǒng)治階級為了維護(hù)其統(tǒng)治的長遠(yuǎn)政治考量外，也有佛教自身的重要因素，如《金光明最勝王經(jīng)·四天王觀察人品》中就有供養(yǎng)《金光明經(jīng)》及法師所帶來的福樂利益：

世尊！以此因緣，我等諸王，名護(hù)世者。……世尊！我等四王於此《金光明最勝王經(jīng)》恭敬供養(yǎng)，若有苾芻法師受持讀誦，我等四王共往覺悟，勸請其人。時(shí)彼法師由我神通覺悟力故，往彼國界廣宣流布是《金光明》微妙經(jīng)典，由經(jīng)力故，令彼無量百千衰惱災(zāi)厄之事悉皆除遣。世尊！若諸人王於其國內(nèi)，有持是經(jīng)苾芻法師至彼國時(shí)，當(dāng)知此經(jīng)亦至其國。世尊！時(shí)彼國王應(yīng)往法師處，聽其所說，聞已歡喜，於彼法師恭敬供養(yǎng)，深心擁護(hù)，令無憂惱，演說此經(jīng)利益一切。世尊！以是經(jīng)故，我等四王皆共一心護(hù)是人王及國人民，令離災(zāi)患，常得安隱。世尊！若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦持是經(jīng)者，時(shí)彼人王隨其所須，供給供養(yǎng)，令無乏少，我等四王令彼國主及以國人，悉皆安隱，遠(yuǎn)離災(zāi)患。世尊！若有受持讀誦是經(jīng)典者，人王於此供養(yǎng)恭敬，尊重讚歎，我等當(dāng)令彼王於諸王中，恭敬尊重，最為第一，諸餘國王共所稱歎。大眾聞已，歡喜受持。

經(jīng)中四天王自稱護(hù)世者，首先，四天王會(huì)消除受持讀頌此經(jīng)王之法師的一切衰惱災(zāi)厄；其次，恭敬、供養(yǎng)法師的人王更會(huì)得到四天王的全力佑護(hù)，令“彼國主及以國人，悉皆安隱，遠(yuǎn)離災(zāi)患”，可見此經(jīng)王的神妙之處，而墀松德贊贊普和他的后繼者也是用實(shí)際行動(dòng)踐行著在《金光明經(jīng)》中稱頌的人王們的弘佛事業(yè)，力求得到四天王的佑護(hù)。

墀松德贊之世，開疆拓土，國力強(qiáng)盛，但守護(hù)諾大疆域卻并非易事，常常顧此失彼。吐蕃與西鄰大食時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，終其一世，與北方回紇的爭斗就沒有終止過。東有大唐的威脅，南詔雖已臣服吐蕃，但還要時(shí)時(shí)提防。貞元十年（公元794年），吐蕃與回鶻為爭奪北庭，向南詔征兵一萬人,南詔王異牟尋以國小為由,表面上派兵五千麻痹吐蕃軍將，暗地里率領(lǐng)數(shù)萬軍隊(duì)突襲吐蕃神川都督府并大破之,攻取鐵橋等十六城,虜其五王,降其眾十余萬人。遭此慘敗，墀松德贊盛世不再。因戰(zhàn)爭的威脅無時(shí)不在，統(tǒng)治階層對四天王護(hù)國的神力寄予厚望：

世尊！若彼國王見於四眾受持經(jīng)者，恭敬守護(hù)猶如父母，一切所須悉皆供給，我等四王常為守護(hù)，令諸有情無不尊敬。是故我等并與無量藥叉諸神，隨此經(jīng)王所流布處，潛身擁護(hù)，令無留難，亦當(dāng)護(hù)念聽是經(jīng)人諸國王等，除其衰患，悉令安隱，他方怨賊皆使退散。若有人王聽是經(jīng)時(shí)，隣國怨敵興如是念：“當(dāng)具四兵壞彼國土?！笔雷穑∫允墙?jīng)王威神力故，是時(shí)隣敵更有異怨，而來侵?jǐn)_於其境界，多諸災(zāi)變疫病流行。時(shí)王見已即嚴(yán)四兵，發(fā)向彼國欲為討罰。我等爾時(shí)當(dāng)與眷屬無量無邊藥叉諸神，各自隱形為作護(hù)助，令彼怨敵自然降伏，尚不敢來至其國界，豈復(fù)得有兵戈相罰。[35]

恭敬供養(yǎng)《金光明經(jīng)》就會(huì)得到經(jīng)釋迦加持、無堅(jiān)不摧的四天王的佑助，令怨敵自然降伏，正合統(tǒng)治者心意，贊普的這種意愿自然會(huì)傳導(dǎo)到統(tǒng)治階層的全體成員，因此推廣、流布此經(jīng)成為了統(tǒng)治階層的集體意愿，這也是吐蕃全境，特別是敦煌出現(xiàn)藏、漢多種版本的《金光明經(jīng)》的主要原因。

《金光明經(jīng)》作為諸經(jīng)之王，它的功用無所不包，除了護(hù)世、護(hù)國，滿足統(tǒng)治階層國運(yùn)亨通、長治久安的愿望，也非常貼合普通老百姓渴望過上風(fēng)調(diào)雨順、幸福安寧美好生活的愿望。大吉祥天女品中，大吉祥天女在佛前承諾，如若有人至心讀誦《金光明最勝王經(jīng)》，就會(huì)出現(xiàn)如下利樂：

由能如是持經(jīng)故，自身眷屬離諸衰；

所須衣食無乏時(shí)，威光壽命難窮盡。

能令地味常增長，諸天降雨隨時(shí)節(jié)；

令諸天眾咸歡悅，及以園林穀果神。

叢林果樹並滋榮，所有苗稼咸成就；

欲求珍財(cái)皆滿願(yuàn)，隨所念者遂其心。[36]若有病苦諸眾生，種種方藥治不差；若依如是洗浴法，并復(fù)讀誦斯經(jīng)典。常於日夜念不散，專想慇懃生信心；所有患苦盡消除，解脫貧窮足財(cái)寶。四方星辰及日月，威神擁護(hù)得延年；吉祥安隱福德增，災(zāi)變厄難皆除遣。[38]

大吉祥天女還有一套神咒，如若世人誦持此神咒，供養(yǎng)三寶，則“聚落空澤及僧住處，隨所求者，皆令圓滿，金銀財(cái)寶、牛羊穀麥、飲食衣服，皆得隨心受諸快樂?！盵37]大吉祥天女用神咒，也即陀羅尼作為護(hù)世、護(hù)法的“利器”，顯示出濃厚的密宗色彩，這也是墀松德贊將密宗大師蓮花生迎入吐蕃后，吐蕃佛教的新特點(diǎn)和藏傳佛教形成之初就具備的主要特征。

除了神咒的神奇法力，大辯才天女品中，大辯才天女還教授一套洗浴之法，其神奇“功效”如下：

由于以上種種福樂利益，此經(jīng)護(hù)持下的南贍部洲，對長期深受兵燹之苦、疾疫流行、病痛折磨的吐蕃本土以及占領(lǐng)區(qū)普通老百姓更是天堂般的存在，這就為《金光明經(jīng)》在平民百姓中的廣泛流傳打下了基礎(chǔ)。

S.1963《金光明最勝王經(jīng)》抄經(jīng)尾題記載：

金光明經(jīng)卷第二

清信女佛弟子盧大二娘、奉為七伐（代）仙(先)亡見存眷屬、為身陷在異番、敬寫金光明經(jīng)一卷。惟愿兩國通和、丘（兵）甲休息、應(yīng)沒落之流、速達(dá)鄉(xiāng)井。共盧二娘、同沾此福。[39]

從題記看出，因唐蕃交戰(zhàn)，百姓深受其苦，盧大二娘通過敬寫《金光明最勝王經(jīng)》，祈愿兵甲休息，流落異鄉(xiāng)的親屬早日回家團(tuán)圓。

《金光明最勝王經(jīng)》多數(shù)題記都反映了普通百姓希望過上安寧生活的迫切愿望，如北鱗字88《金光明最勝王經(jīng)》抄經(jīng)尾題記載：

金光明最勝王經(jīng)卷第五

佛弟子陰性、奉為先亡父母及合家大小、報(bào)愿平安敬寫。[40]

北一三○二《金光明最勝王經(jīng)》抄經(jīng)尾題記載：

金光明最勝王經(jīng)卷第十

清信佛弟子屈榮子、奉為合家愿保平安敬寫[41]

屈榮子為合家平安而請人所抄《金光明最勝王經(jīng)》，有抄經(jīng)生王瀚的簽名，可見北一三○二號(hào)卷子也是屈榮子請經(jīng)生王潮所抄。

S.2981《金光明最勝王經(jīng)》抄經(jīng)尾題也同樣表達(dá)了普通百姓希望絲路通暢，生活安定的愿望：

金光明經(jīng)卷第四

右已上寫經(jīng)功德并同莊嚴(yán)。平等大王五道大神太山府君伺命伺錄天曹地府土府水官行莊鬼王并役使府君諸發(fā)心功德李順子。張瀛寫。[42]

結(jié)語

墀松德贊及其后繼者，大興佛教、廣度僧尼，在本土、敦煌及于闐等地設(shè)立譯場，翻譯佛經(jīng)，不僅從梵文翻譯了全譯本及簡縮本《金光明最勝王經(jīng)》，還將義凈本及曇無讖漢文譯本譯為藏文。為了使佛法弘傳，贊普下令廣泛傳抄佛教經(jīng)本，蓋有贊普印信的詔令遍傳絲綢之路。經(jīng)統(tǒng)治階層的提倡，民間信仰隨之興起，使《金光明經(jīng)》成為絲綢之路流傳最廣的五部佛經(jīng)之一。在廣泛的信仰基礎(chǔ)上，此經(jīng)由“經(jīng)”入“畫”，被繪制在莫高窟中唐洞窟中。本文在深入梳理《金光明最勝王經(jīng)》及其經(jīng)變的流傳盛況的基礎(chǔ)之上，對歷史原因進(jìn)行了綜合分析，認(rèn)為作為“諸經(jīng)之王”的《金光明最勝王經(jīng)》中力推的護(hù)世、護(hù)國思想以及對人王的推崇和承諾，非常貼合統(tǒng)治階層的意愿，經(jīng)中所承諾的幸福、安寧的佛國世界，更加符合廣大百姓過上風(fēng)調(diào)雨順美好生活的迫切愿望，由此《金光明經(jīng)》成為中唐乃至晚唐及宋代絲綢之路上流傳最廣的佛教經(jīng)本。