袁宏道的驪山道緣

⊙趙國慶 ［陜西省社會科學(xué)院宗教所，西安 710065］

驪山是秦嶺北側(cè)的一條支脈，綿延起伏數(shù)十里，遠望猶如一匹奔馳的駿馬。歷代吟詠驪山的文人墨客甚夥，其中以唐人居多。而自華清宮廢后，離宮別苑一度改為仙家道觀，名家吟詠驪山之作越來越少，而且也多圍繞史論而生發(fā)主題。下面這首明詩就是詠史之作：

這首詩歌的作者是明末公安派詩人袁宏道，詩名為《驪山懷古》。本詩涉及三個典故式歷史人物，即周幽王、秦始皇以及唐明皇，他們都是歷史上著名的“亡國”之君。首句寫驪山晚照之景象，“薄云淺照”，以紅色玫瑰相比，恰到好處。第二句轉(zhuǎn)向主題，一個“笑”字和盤托出詩人對周幽王與褒姒故事的嘲諷?！棒晒摹眱删鋵懓驳撋椒磁?，驚破霓裳羽衣舞，唐明皇與楊玉環(huán)倉皇出逃西蜀。對于李楊愛情，詩人似乎有所同情，故全詩終篇未見嘲諷之意，僅感嘆而已。從“赭山梁海”句始，重點批判秦始皇造地宮及出海尋仙之事。《史記·秦始皇本紀(jì)》載，秦始皇命李斯督造地宮，穿三泉而下銅柱，內(nèi)藏奇珍異寶，以水銀為日月、百川、江海，以人魚之膏為火燭，植草木以象山形，一言蔽之，地宮上具天文，下具地理。同時秦始皇又迷信方士神仙之說，派徐福率隊出海尋仙，以巨舟載滿寶物和童男女（“稚芙蓉”），浩浩蕩蕩徑奔蓬萊、方丈而去。詩人雖以白描之筆述其事，而無一言責(zé)其荒謬，但是批判的力度可感而知?！扒q老狐”以后四句，又回歸寫景，復(fù)以驪山黃昏景象為意：深藏于洞穴的老狐、吐火的飛烏（太陽），以及招風(fēng)惹雨的怪蟲，還有懸崖上石室、青松，等等，共同構(gòu)成一幅絢爛多彩的驪山晚照圖。

袁宏道（1568—1610），字中郎，號石公、六休等，湖北公安縣人。明萬歷二十年（1592）進士，任吳縣知縣僅兩年，即辭職游歷山水，以詩酒為快。后迫于生計，入京為順天府（治所在北京）教授、國子監(jiān)助教，遷禮部儀制司主事，旋又告假歸去。萬歷三十四年（1606）升任吏部考功司郎官。袁氏少而聰慧，善詩文，年十六即結(jié)詩社，自為社長。與兄宗道、弟中道并有才名，世稱公安三袁。作為晚明公安派詩歌領(lǐng)袖，他反對模擬古人，主張寫“自己胸臆間流出”的詩歌，提出“獨抒性靈，不拘格套”的性靈之說。這種“信心信腕”的詩歌創(chuàng)作理念，一度引起晚明詩壇的巨大震動，追隨效法者不計其數(shù)。

袁宏道與驪山結(jié)緣，是因為他做過陜西典試官。

萬歷三十七年（1609）八月，袁宏道來陜主持典試，拔秦士數(shù)百，其中多書香門第之名士，據(jù)其《場屋后記》所錄：“為父子者一，兄弟者三，叔侄者二?！狈虐裰?，袁宏道依例舉辦了鹿鳴宴，新進舉子席間唱《鹿鳴》詩，跳魁星舞。諸公事畢后，袁宏道在陜西按察使汪以虛、提學(xué)使段徽之等人的陪同下游覽了城中慈恩寺、薦福寺、碑林、曲江，又至城南韋杜投興教寺，城北訪大明宮、未央宮遺址等，然后打道回府，歸京復(fù)命。途徑灞橋已昏黑，至臨潼而夜宿。因驪山名勝眾多，宏道襜帷暫駐，遂與驪山發(fā)生了一段道緣。

時維九月，序?qū)偃?。那天晨起沐浴后，袁宏道與朱非二共登驪山。《場屋后記》載，“是日晴甚，萬里無纖翳”。二人登山覽勝，興致頗佳。大致路線為：華清宮—老母殿—舉火臺—朝元閣—石甕寺。所到之處，皆有詩文。如《過華清宮浴湯泉有述》（六首），其二曰：

十六長湯院，阿誰似玉環(huán)？故宮秋草里，小邑水聲間。童子驅(qū)羊去，村姑賽廟還。教他楊廣笑，破國只驪山（今官池乃玉環(huán)池）。

華清宮于唐末廢，五代時后唐同光年間改名靈泉觀，以賜道士。北宋道士劉子颙住持觀事，仁宗賜土地一百五十頃及山林、湯泉、水磨等廟產(chǎn)，劉子颙又創(chuàng)建了一批殿閣、堂齋、花圃等，時以三清殿為主體建筑。金世宗時陳守靜為師祖（子颙）求記立石，即今存金大定十六年（1176）《驪山靈泉觀凝真大師成道記》碑，記文撰者為渭南人王鎬，該碑詳載了宋金之際本觀歷史。元代靈泉觀在全真宗師趙志淵、趙志古等道長的扶助下進行了一次大規(guī)模的增修和擴建，主要有三清、紫微、真武、玉女等八大殿，此外還有朝元閣、藏經(jīng)閣、鐘鼓樓、靈官堂等，著名詩人商挺所撰《增修華清宮記》可以為證。明代靈泉觀漸廢毀，清初尚存東西二庵，但因文獻資料匱乏而難知其詳。

袁宏道當(dāng)時游覽的華清宮，應(yīng)當(dāng)就是靈泉觀（民間仍習(xí)稱華清宮）。詩以吟詠楊玉環(huán)為主題，句中所云“賽廟”，當(dāng)為周邊百姓朝山進香的驪山古廟會活動?！秷鑫莺笥洝分姓f：“頃之，登老母殿。邑人謂九日為媼生辰，燒香男女彌谷。”即袁宏道認為，“九日”為老母生辰日。九日指的是游山當(dāng)月之九日，也就是萬歷三十七年（1609）的九月初九。這個時間與驪山傳統(tǒng)廟會時間不符。按驪山傳統(tǒng)廟會以驪山老母誕辰日（陰歷六月十三）為會期，從十一日持續(xù)到十五日，五日之內(nèi)香客如云而至，山上山下到處都是朝山燒香信眾和游山男女。然而為什么會出現(xiàn)“九月初九”之說，筆者以為袁宏道的話不可當(dāng)真。因為袁宏道是聽“邑人”所講，或許他聽差了、記差了。那日“燒香男女彌谷”，正是因為重陽節(jié)人們咸來登高之故。袁宏道在老母殿中的具體行動不得而知，但一定是與老母殿中道長有過親密交談。因為《場屋后記》中又記，宏道與朱非二出老母殿后，道士陪伴并為指幽王舉火臺，于是二人折而上臺，下顧始皇陵，嘆其“尺塊耳”。隨后又下舉火臺，從“老子殿”覓小徑而入東繡嶺。

《場屋后記》中所說的“老子殿”和《游驪山記》中所說的“老氏宮”為同一地方，俗稱老君殿。其殿址原為長生殿所在地，系唐時華清宮內(nèi)道場，它有一座主殿和兩個亭臺。老君殿西約三百米，即朝元閣，建于唐天寶以前。天寶七年（748），玄宗夢見老君兩次顯靈于此，遂令改稱降圣閣，并供老子玉像一座（玉像為唐時西域雕塑家元伽兒杰作，安史亂中殘損，今藏陜西省博物館）?！哆^華清宮湯泉有述》詩中提到這一“靈祠”，其五曰：

鳳靡鸞吪易，王圖霸業(yè)輕。仙靈祠后見，笙柷夜深鳴。野火燒連理（泉上下連理槐毀于火），秋風(fēng)薦側(cè)生。遙知石鏡月，恨不照傾城。

本詩中提到的“仙靈祠”，也就是朝元閣。朝元閣距離老君殿僅三百米。唐代王公大臣們?nèi)コw朝拜前，先到老君殿中齋戒沐浴，以示虔誠。唐明皇與楊玉環(huán)更是經(jīng)常來老君殿進香，祈求長生，希望長相廝守，慢慢地老君殿變成了二人娛樂休閑的地方，故老君殿又有長生殿之謂。白居易在《長恨歌》中著力渲染李、楊愛情：“七月七日長生殿，夜半無人私語時”，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，因李、楊在長生殿中的山盟海誓，長生殿遂為后世所熟知。本詩首句“鳳靡鸞吪”，比喻李、楊愛情破滅，身體亦隨之消亡。當(dāng)年他們在長生殿約會談情，笙歌曼舞，通宵達旦，好不快活，但好景不長，安史亂起，無情的戰(zhàn)火燒焦了象征著愛情的殿前連理樹。唐肅宗繼位后，玄宗?；伢P山長生殿養(yǎng)老，彼時佳人（傾城）已逝，陪伴者只有蕭瑟的秋風(fēng)和冷漠的月光，回想當(dāng)年二人卿卿我我的美好時光，怎能不令人嘆息和憎恨？應(yīng)該說，袁宏道這首詩具有深沉的歷史滄桑感和濃厚的人文情懷。

袁宏道對于臨潼驪山的總體印象，可通過《過華清宮浴湯泉有述》其六而略窺，詩云：

東嶺復(fù)西嶺，秦鄉(xiāng)復(fù)漢鄉(xiāng)。市城云淡淡，今古水湯湯。廢址耕斜坂，歸樵話夕陽。亂亡猶有等，最劣是幽王！

“東嶺復(fù)西嶺”是從景象上概括，“秦鄉(xiāng)復(fù)漢鄉(xiāng)”是從歷史角度陳說?！笆谐恰币韵滤木渚唧w描繪臨潼的街衢、城垣、河水、耕田、遺址、樵夫、夕陽等物象，勾勒出一幅詩情畫意頗濃的田園山水圖卷。寧靜而幽美，可以說是袁宏道對臨潼驪山的總體印象。詩末轉(zhuǎn)入議論，再次鞭撻幽王為博紅顏一笑而戲諸侯之失。詩人認為，周秦唐三個顛覆政權(quán)之間作為國君的周幽王最平庸、最劣等，其亡國理由尤其荒唐可笑。袁宏道甚至認為，三個強大政權(quán)的顛覆應(yīng)歸咎于驪山山神作祟。他在《游驪山記》中說：“吁嗟呼茲山，祟三世兮！”但這種指責(zé)立刻招來了驪山山神的強烈抗議?！队洝吩?，袁宏道游到石甕寺時十分困倦，于是在僧榻上假寐，忽然一個峨冠修髯的大丈夫走上前來，揖手而言曰：“君子您言語有失，哪個山神能夠作祟君王呢？嚴(yán)山、匡山、孤山等是遁隱的好地方，難道它們就高我一等嗎？倘使我碰到的不是您，而是謝朓、李白、林逋等輩，他們的生花妙筆早已使我“艷稱”千載了。驪山山神這一席話使得袁宏道蘧然而醒，“自悼言失”。他忽然明白了一個道理：天子雖然尊貴但無法與匹夫爭榮，而詞人墨客的片言只語，有時則可能成為某個山川最看重的寶物（“九錫”）！既然不能以文筆為驪山增輝添彩，他也不應(yīng)該隨便侮蔑驪山為作祟之山！這是袁宏道發(fā)自內(nèi)心的對于驪山的深深懺悔！

袁宏道在驪山住宿兩晚，作文一篇（《游驪山記》），作詩七首（《過華清宮浴湯泉有述》六首，《驪山懷古》一首），其中涉及老母宮、老君殿、朝元閣，以及驪山山神的片段信息，是我們今天研究臨潼驪山文化及陜西道教歷史的寶貴資料。通過分析這些詩文資料，我們大體可以窺知：袁宏道的驪山之旅充滿了歷史滄桑感和人文情懷，他憑吊了三個帝王，態(tài)度卻各不相同。具體而言，對李、楊愛情基本持贊美和同情的態(tài)度；對秦始皇既有贊美（赭山梁海老英雄），又有諷刺與批判；對于周幽王則一味地加以鞭撻，認為他是歷史上最劣質(zhì)下等的亡國之君。袁宏道向來以參禪持戒為事，一般不太留意道觀，但此次登臨驪山則連入四處道觀（靈泉觀、老母殿、老君殿與朝元閣），寫下了涉及驪山道觀的多篇詩文。這些文字不但成為四百年后驪山之“九錫”，而且也是臨潼歷史文化研究以及中國文學(xué)史與道教史研究的可資考證的重要文獻。

①③⑥⑦〔明〕袁宏道著，錢伯城校：《袁宏道集箋?！罚虾９偶霭嫔?981年版，第1449頁，第1410頁，第1411頁，第1411頁。

②朱非二：即朱一馮，字非二，泰興人。萬歷二十六年進士，授兵部主事，累官至右副都御史。萬歷三十七年奉命與袁宏道協(xié)同典試陜西。

④關(guān)于改名靈泉觀的時間有兩種說法。一是后唐同光年間說，出自宋·徐鉉《驪山靈泉觀碑》文，見《徐公文集》卷二十六。今人樊光春《長安·終南山道教史略》從其說。二是后晉天福年間說，出自宋·游師雄《驪山圖記》文，清雍正《陜西通志》同之。徐鉉（916—991），字鼎臣，廣陵人。南唐、北宋初文學(xué)家、書法家。徐鉉曾官南唐知制誥、翰林學(xué)士及吏部尚書等，后隨李煜歸宋。南唐承續(xù)后唐皇統(tǒng)，徐鉉身為南唐朝臣，應(yīng)當(dāng)了解這段歷史，故當(dāng)以徐說（同光說）為是。

⑤劉子颙，開封人，太清宮道士，旁通醫(yī)術(shù)。宋仁宗召赴闋庭。登對有法，遂賜凝真大師，換紫衣，敕授靈泉觀主。與尚座李藏用規(guī)劃創(chuàng)建靈泉觀，使其成為一個規(guī)范而壯麗的道觀。至和元年（1054）仙逝，弟子有姚有祥、蘇有志、陳守靜、馬景陽、劉守沖等，其中任觀主者先后有姚有祥和陳守靜等。