《大宗師》“攖寧”淺釋
——結(jié)合《聊齋志異·嬰寧》來(lái)看

⊙馬天舒［武漢大學(xué)文學(xué)院，武漢 430072］

一、至“攖寧”之過(guò)程

“攖寧”一詞，出自《莊子·大宗師》：“其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！薄洞笞趲煛芬徽碌闹饕獌?nèi)容是莊子對(duì)“道”的闡釋和“悟道”的描述。不管是把大宗師理解為“宗大為師”還是“大/宗師”，核心都落在“大”上，而“大”就是“道”，《老子》有云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”，可知本章核心就是“道”。開(kāi)篇所描繪的“真人”就是莊子心中悟道者和達(dá)道者的完美典型。中間言道：“有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存?！边@段對(duì)于“道”的描述至關(guān)重要，道為“自本自根者”，自己就是自己的原因，它沒(méi)有理由，不會(huì)永遠(yuǎn)存在，并且同時(shí)它一定是其他一切存在之物的源頭。道是萬(wàn)物的起源，也是萬(wàn)物的終結(jié)，在起源和終結(jié)之間的變化只是一種過(guò)渡的階段或者短暫的片刻，因而悟道的真人和普通人的作為是大相徑庭的。

在這段之后，莊子就列舉了南伯子葵向女偊詢問(wèn)如何達(dá)道的過(guò)程的例子。南伯子葵因女偊年齡較大但卻“色若孺子”而問(wèn)她是如何做到的，女偊說(shuō)是因?yàn)樽约郝劦懒耍谑潜愀嬖V南伯子葵自己教“有圣人之才而無(wú)圣人之道”的卜梁倚聞道的過(guò)程：“吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！斌w悟道的過(guò)程共有七個(gè)循序漸進(jìn)的步驟：外天下，外物，外生，朝徹，見(jiàn)獨(dú)，無(wú)古今，不死不生，在不死不生之后達(dá)到“攖寧”的道之境界。所以，“攖寧”既是學(xué)“道”達(dá)成的狀態(tài)，又是達(dá)“道”成功的過(guò)程。一言以蔽之，“攖寧”是對(duì)這樣一個(gè)狀態(tài)和過(guò)程的描述，上升到理論的概括則稱“大宗師”。這個(gè)過(guò)程能讓我們想到在雜篇《寓言》中顏成子游對(duì)東郭子綦所言的“聞子之言”的九個(gè)步驟：“一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙?！卑堰@兩段結(jié)合起來(lái)看，“朝徹”和“三年而通”是同樣的意思，即忘卻了外物而順從世俗之后能夠從心里豁然開(kāi)朗、通達(dá)明晰?！耙?jiàn)獨(dú)”“無(wú)古今”和“天成”所暗含的意思也頗為接近，達(dá)到一個(gè)整體，而無(wú)所謂古今之分就是同自然融合為一了。那么女偊所說(shuō)的“不死不生”和顏成子游所說(shuō)的“八年而不知死不知生”是一樣的，在達(dá)到道的境界之前的最后一步是做到不分生死。“大妙”，成玄英疏為“妙，精微也……理窮眾妙，知照宏博，故稱大也”，也就是到達(dá)了領(lǐng)悟透徹精微玄妙之理的境界，這種境界就是“攖寧”的境界。

二、“攖寧”釋義

莊子自解“攖寧”為“攖而后成者也”，楊柳橋先生在《莊子譯詁》中對(duì)“攖寧”加按語(yǔ)道：“《廣雅》：‘?dāng)t，亂也?！f自解‘寧’為‘成’，韋昭《國(guó)語(yǔ)》注：‘成，定也?！囔o之義也?！比绻麖淖置嬉馑紒?lái)看的話，攖寧即是由亂及定的過(guò)程。成玄英疏“攖”為“擾動(dòng)”，“寧”為寂靜，他說(shuō)：“道濟(jì)蒼生，妙無(wú)本名，動(dòng)而常靜，故攖而寧者也。”這里的“妙本無(wú)名”又能令人聯(lián)想到《寓言》中的“九年而大妙”，道的精微之處沒(méi)有原本的命名，因?yàn)樗跀_動(dòng)的狀態(tài)中還能時(shí)常靜止，故而叫“攖寧”。成玄英認(rèn)為攖寧并不是在最后達(dá)到絕對(duì)靜止的狀態(tài)，而是有動(dòng)有靜、有亂有定的狀態(tài)。屈復(fù)認(rèn)為：“攖寧，所謂靜亦動(dòng)、動(dòng)亦靜也，非不動(dòng)之謂也。非不動(dòng)靜者，攖也；本無(wú)動(dòng)靜者，寧也。道體本無(wú)動(dòng)靜。故學(xué)道者，不可厭動(dòng)而求靜，必于攖處得其靜體，則其寧矣?！边@段話可以說(shuō)是對(duì)成玄英疏的詳細(xì)注解了，達(dá)到道的境界并不是“靜”，而是沒(méi)有動(dòng)靜；但其實(shí)在求道的過(guò)程中是不可能無(wú)所謂動(dòng)靜的，所以求道者應(yīng)該亂中取定、不能厭動(dòng)求靜。

“其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。”這句說(shuō)明了攖寧的狀態(tài)：不送不迎、不毀不成，并不是某種特定狀態(tài)，而是始終處于變化之中的。晉郭象注“攖而后成”云：“物縈而獨(dú)不縈，則敗矣。故縈而任之，則莫不曲成也”，釋“攖”為“縈”。作為達(dá)“道”成功的過(guò)程，“攖”“寧”間有前后因果的關(guān)系，其注“見(jiàn)獨(dú)”則謂“當(dāng)所遇而安之，忘先后之所接，斯見(jiàn)獨(dú)者也”?！蔼?dú)”即隨遇而安、無(wú)先后古今之見(jiàn)的精神狀態(tài)，也就是“攖寧”的“寧”。所以郭注“攖寧”句的意思即是說(shuō)：人為外物所擾亂，才能成就寧?kù)o自如的心境；否則便不能成功。也就是說(shuō)，在遭遇外物干擾時(shí)而能夠順應(yīng)它（任之），委曲求全，無(wú)不能成功。郭嵩燾云：“趙岐《孟子》注：攖，迫也。物我生死之見(jiàn)迫于中，將迎成毀之機(jī)迫于外，而一無(wú)所動(dòng)，其心乃謂之?dāng)t寧。置身紛紜蕃變交爭(zhēng)互觸之地，而心固寧焉，則幾于成矣，故日攖而后成?！本褪窃跀_亂變化之中心仍然保持平靜?？傊皵t寧”既是對(duì)“道”的靜態(tài)的寫(xiě)照，又是對(duì)“道”的動(dòng)態(tài)的描述，是《莊子》所謂“道可得學(xué)”達(dá)成的境界與途徑。

三、《聊齋志異》之《嬰寧》篇與“攖寧”

“攖寧”一詞，極易令讀過(guò)《聊齋志異》的人聯(lián)想到《嬰寧》。《嬰寧》是《聊齋志異》中的名篇，講述了男主人公王子服在上元節(jié)之夜對(duì)女主人公嬰寧一見(jiàn)鐘情，回家后相思成疾。后來(lái)他去山中探訪，竟然尋到了嬰寧的住處，最后結(jié)為夫婦。其中塑造了主人公嬰寧天真無(wú)邪、嬌憨可愛(ài)的形象，這個(gè)形象在中國(guó)古代文學(xué)的女性形象中是極為少見(jiàn)的。嬰寧生長(zhǎng)于與外界幾乎隔絕的山谷村落之中，天性愛(ài)笑。撫養(yǎng)嬰寧的秦媼向王子服介紹嬰寧時(shí)說(shuō)：“渠母改醮，遺我鞠養(yǎng)。頗亦不鈍，但少教訓(xùn)，嬉不知愁”，后來(lái)又說(shuō)“我言少教誨，此可見(jiàn)矣。年已十六，呆癡裁如嬰兒”。嬰寧從小是沒(méi)有接受過(guò)禮教訓(xùn)養(yǎng)的，所以她仍然保留著一顆赤子之心。這樣的天真嬌憨、不經(jīng)雕飾，似乎很符合本無(wú)動(dòng)靜的“寧”。嬰寧總是在笑，不分場(chǎng)合，并且喜歡縱聲大笑，正是她天真性格的自然流露。因?yàn)樗龑?duì)于人生缺乏閱歷，更不解什么叫世故，遇見(jiàn)什么事，都覺(jué)得新奇可樂(lè)，所以情不自禁要笑。但《嬰寧》中除了嬰寧其他人都是世俗之人，故事的后半段因?yàn)槲鬣徸訉?duì)嬰寧有不軌之心而被她狠狠懲罰了一番，王子服的母親因嬰寧差點(diǎn)對(duì)簿公堂給家族蒙羞而訓(xùn)斥她，嬰寧可能因此有所畏懼，此后就再也不笑了。嬰寧也并不是全然沒(méi)有憂愁：“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑矣?！彼寄钏廊サ那貗?，在完全信任王生之后告訴他自己想去尋找她的尸骨并好好安葬。嬰寧并非全然不知憂愁為何物，在漸知世事之后也隱藏了某些自己的想法。嬰寧不笑之后確實(shí)不如她肆意狂笑之時(shí)那么單純可愛(ài)，不過(guò)我們也不該認(rèn)為她就脫離了“寧”而變得世俗。以此看來(lái)，嬰寧仍舊是貼近最為接近道的大妙“攖寧”狀態(tài)。

攖寧作為《莊子·大宗師》中極為重要的一個(gè)名詞，闡發(fā)了達(dá)道是一種怎樣的狀態(tài)?！秼雽帯纷鳛樯钍芷阉升g喜愛(ài)的《聊齋志異》名篇，通過(guò)嬰寧形象的塑造，揭示了作者所理解的于世俗之亂中保持內(nèi)心安寧的“達(dá)道者”狀態(tài)。兩者有著不可否認(rèn)的聯(lián)系，閱讀《嬰寧》也對(duì)我們理解“攖寧”有著一定的幫助。

①③④⑤⑥⑧⑩???〔清〕郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，中華書(shū)局2013年版，第231頁(yè)，第225頁(yè)，第231頁(yè)，第838頁(yè)，第839頁(yè)，第233頁(yè)，第231頁(yè)，第233頁(yè)，第232頁(yè)，第233頁(yè)。。

②〔魏〕王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書(shū)局2008年版，第62—63頁(yè)。

⑦⑨楊柳橋撰：《莊子譯詁》（上），上海古籍出版社2017年版，第131頁(yè)，第130—131頁(yè)。