抒愛國之情，譜團(tuán)結(jié)之曲
——當(dāng)代新疆漢語詩詞創(chuàng)作論略

⊙王佑夫 ［新疆師范大學(xué)，烏魯木齊 830054］

我于詩詞創(chuàng)作，只是一個(gè)旁觀者。因?yàn)閷I(yè)的原因了解一些它的常識(shí)，偶爾寫點(diǎn)評(píng)論文字。于是，有了對(duì)當(dāng)代新疆詩詞創(chuàng)作的粗淺感想，略作陳述。

當(dāng)代新疆漢語詩詞創(chuàng)作，從《凱歌進(jìn)新疆》開篇，吟詠不斷，日益興盛。尤其新時(shí)期以來，抒愛國之情，譜團(tuán)結(jié)之曲，主題鮮明，成就顯著，出版作品選集及個(gè)人詩集數(shù)量可觀，正在形成占有全國詩壇一席地位的天山詩派，與早有成就的當(dāng)代新疆漢語新詩創(chuàng)作的新邊塞詩派有并駕齊驅(qū)之勢。遺憾的是，對(duì)當(dāng)代新疆詩詞創(chuàng)作的批評(píng)與研究的文字只零星見于報(bào)刊，多為書序與書評(píng)，沒有研究專著，亦罕見專題論文，多卷本的當(dāng)代新疆文學(xué)史也未給它應(yīng)有的一角，過著“路邊野花”的凄涼日子。豈知“唐賢讀破三千卷，勒馬回韁寫舊詩”。關(guān)內(nèi)如此，關(guān)外亦然。古人劉勰曰：“書亦國華，玩澤方美。知音君子，其垂意焉！”

一

白雪罩祁連，烏云蓋山巔。草原秋風(fēng)狂，凱歌進(jìn)新疆。

1949 年的9 月中旬，王震率領(lǐng)解放大軍翻越白雪皚皚的祁連山峰，誕生了一首由王震寫意、馬寒冰整理而成的大氣磅礴的詩作，經(jīng)由王洛賓譜曲，頃刻成為挺進(jìn)新疆的嘹亮戰(zhàn)歌。于11 月，這歌聲便隨著五星紅旗飄揚(yáng)在迪化（烏魯木齊）上空。原國民黨新疆警備總司令部總司令陶峙岳將軍，率部起義，揮毫寫下《迎王震將軍入疆》一首絕句：“將軍談笑指天山，便引春風(fēng)度玉關(guān)。絕漠紅旗招展處，壺漿相迎盡開顏?！?/p>

一曲“凱歌進(jìn)新疆”，新疆的歷史揭開了嶄新一頁，也拉開了當(dāng)代新疆漢語古體詩創(chuàng)作序幕。一些久經(jīng)征戰(zhàn)的將軍、資深望眾的學(xué)者，以及視察新疆的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，他們利用自己掌握的中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中漢語古體詩這一形式，熱情禮贊新疆和平解放，民族團(tuán)結(jié)，屯墾戍邊；濃墨描繪西北邊塞新的生活，新的面貌，新的山河。這些作品，零零散散流布于報(bào)紙雜志。濃烈的真情實(shí)感、鮮明的政治色彩和清新激昂的格調(diào)是它的基本特征，而貫穿其中的則是它的紀(jì)實(shí)性抒寫，有感而發(fā)，因事而作，這正是古代新疆漢詩亦即學(xué)界稱為西域詩所獨(dú)具的文脈之一。其中將軍詩人張仲瀚的《老兵歌》（古風(fēng)三十章）頗具代表性，雖然其藝術(shù)造詣比西域詩歌佳構(gòu)“略輸文采”“稍遜風(fēng)騷”，但它以640 個(gè)字，有聲有色地描繪了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的歷史、現(xiàn)狀與未來，其語言之平實(shí)，敘寫之清晰，氣勢之浩大，情感之濃烈，亦不失之為當(dāng)代新疆詩詞創(chuàng)作初期的優(yōu)秀篇章。

1966—1976 年間的新疆漢語詩壇，仍有一些詩作，存留了歷史的真實(shí)，抒發(fā)了特定的情感，映射出了生命之光：“遙憐萬里布荊人，烽火驚心歲又春。獨(dú)立西風(fēng)吹綠鬢，還鄉(xiāng)河畔望夫君”，“世態(tài)失常輕變換，庶民何罪漫亡存？憂容在眼聲縈耳，欲不回看已斷魂”。這些詩作，目下所見雖然不多，但卻也因而有著較大的搜檢的空間，值得有心人去作相應(yīng)的努力。

二

黑云憶昔壓神州，折桂焚椒萬戶愁。自有英雄花不敗，斗殘風(fēng)雪笑難收。天山紫燕舒長袖，瀚海黃鶯囀玉喉。我約諸君賈余勇，吟詩萬首到白頭。（劉蕭無：《1978 年抒懷》）

20 世紀(jì)70 年代末，劉蕭無這位軍旅老詩人，也是新疆文壇的舉旗者，興奮了，振臂高呼了，要領(lǐng)頭展紙揮毫，活到老，寫到老，要讓新疆詩壇傲雪凌霜之花盛開起來。霎時(shí)間，春風(fēng)又度玉門關(guān)。那些在1949 年前就服務(wù)于新疆社會(huì)而后多為新疆文史館館員的詩詞能手們，如王子鈍、王孟揚(yáng)、歐陽克嶷及陶天白等，開始了“邊城高處放歌喉”：“河山大好太虛寬，奏凱歸來戒宴安。君子余年強(qiáng)不息，更親翰墨愉與詩壇”；那些曾開發(fā)新疆建設(shè)新疆的將軍、官員，如左齊、任晨等“解甲壯志仍未已，磨煉鐵筆自耕耘”；那些來新疆文化交流的內(nèi)地詩詞名家如馮其庸、霍松林、羊春秋、吳丈蜀、丁芒、蔡厚示等“想象新都市，豪情吐朗吟”。以感恩之懷立德立言，以喜悅之心模山范水，是這些詩詞的創(chuàng)作者們的追求和意趣。

新的時(shí)期帶來新的機(jī)遇。新疆詩詞學(xué)會(huì)成立，組織詩人，凝聚力量，躬行于斯乃至生于斯長于斯的作者不斷出現(xiàn)，形成以漢族為主體包括滿、蒙、回、哈薩克、維吾爾等民族的創(chuàng)作隊(duì)伍，異軍突起，同時(shí)，開辟發(fā)表陣地。由于一般報(bào)紙刊物基本不發(fā)表古典詩詞，使之停留在自娛自樂的傳播層面，長期制約其創(chuàng)作發(fā)展。因而創(chuàng)辦刊物尤為必要，于是，名為《昆侖詩詞》的刊物問世，它既給作者提供了發(fā)表園地，也為更多的讀者奉獻(xiàn)了一份精神食糧。隨著網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)千家萬戶，傳統(tǒng)詩詞的作者與作者、作者與讀者也紛紛借助這一平臺(tái)而創(chuàng)造出一個(gè)屬于自己的寬闊的互動(dòng)空間，與其他體式的文學(xué)競相發(fā)展。

三

天神何日過邊庭，踏落高天一片青。古木千年皆老丑，清泉數(shù)道響空靈。閑云俱熱難成雨，殘日敲山散作星。我與肩頭眾飛鳥，齊聲吟唱各忘形。

當(dāng)代新疆詩詞創(chuàng)作成就顯著，毋庸置疑，但少見誦而難忘的佳構(gòu)精品，平淡乃至平庸之作漫見詩集與報(bào)刊?！半u鴨滿院豬肥圈，上樹摘梨味更鮮”（《摘梨》）；“亞洲大陸一明珠，西域民俗有魅力”（《亞洲大陸中心》）；“絲綢傳友誼，文化貫中西。秦漢成陳跡，振興在今茲”（《題絲綢之路》）；“屯墾戍邊之后塵，扎根新紡獻(xiàn)吾身。兒孫孝順春長在，坐享天倫好稱心”（《入疆六十年有感》），等等，詩味寡淡。就諸多問題，條而分之：有的停留在對(duì)日常生活的平面抒寫，而缺乏應(yīng)有的詩情畫意；有的停留在順應(yīng)時(shí)代表面上，而缺乏對(duì)時(shí)代的深層感悟；有的停留在歷史的回顧上，而缺乏內(nèi)在的本真探尋；有的停留在狹窄的空間里，而缺乏闊大的胸襟；有的停留在意識(shí)的美刺兩端，而缺乏對(duì)人生哲理的開掘；有的停留在抽象表白，而缺乏意象之美；有的停留在豪言壯語上，而缺乏藝術(shù)的震撼力；有的停留于陳語舊字的拼湊，而缺乏新詞佳句。至于詩詞創(chuàng)作藝術(shù)的經(jīng)營，大多作者停留在“職業(yè)”工匠制作階段，按圖索驥，不知平仄上的變格、句法上的交股，以及意義上的互文；缺乏對(duì)漢語言文字內(nèi)在聲情的把握，缺乏“專業(yè)”的藝術(shù)磨煉，更無個(gè)性化或風(fēng)格可言。與創(chuàng)作相伴的批評(píng)與研究亦遠(yuǎn)未展開。

當(dāng)代新疆詩詞發(fā)展，應(yīng)該在深刻的自知之后，建立自身的價(jià)值觀念。

四

昆侖雪，西域月，鏡中懸。正逢西部開發(fā)，豪杰聚樓蘭。志士高風(fēng)亮節(jié)，老馬識(shí)途引路，好事總投緣。人貴雄心壯，莫嘆夢(mèng)難圓。

穿越千古時(shí)間隧道，凝望天山明月，歷史的厚重與獨(dú)特賦予新疆文化豐富、深邃而鮮明的地域與時(shí)代色彩。取得文化重要組成部分的文學(xué)體式之一的當(dāng)代新疆詩詞創(chuàng)作的持續(xù)發(fā)展，首先是作者要洞悉新疆文化的古與今、承與變，樹立正確的文化觀，擁有廣博的歷史知識(shí)。新疆是一個(gè)多民族聚居區(qū)，在多民族融合的歷史過程中，以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，形成了獨(dú)特的、異彩紛呈的多元文化互補(bǔ)與共存。社會(huì)的靈魂是文化，文化的核心是價(jià)值觀。當(dāng)代新疆詩詞創(chuàng)作主題的價(jià)值取向，順理成章地確立在“愛國愛疆，團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)，勤勞互助，開放進(jìn)取”的新疆精神上。當(dāng)下新疆，各族人民群眾從來沒有這樣解放思想、激情滿懷、意氣風(fēng)發(fā)地開創(chuàng)自己的美好生活，開創(chuàng)自己的精神世界。詩人們應(yīng)該扎根于新疆偉大的社會(huì)實(shí)踐，面向生活，面向時(shí)代，保持永不停滯的開拓精神，以自己的生活閱歷及對(duì)邊疆的深切感悟，抒寫新疆各族人民群眾的文化認(rèn)同，價(jià)值訴求，理想愿景；為新疆而歌，為新疆而唱，充分發(fā)揮詩詞陶冶情操、洗滌心靈、凈化靈魂，提升人的精神境界、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的功能。

①“天山詩派”概念系王佑夫于2006年首次提出，見《明月出天山——略評(píng)星漢〈天山韻語〉》一文，載《中國出版》2006年第4期。

②聞一多：《廢舊詩六年矣復(fù)理鉛槧紀(jì)以絕句》（1925年4月《致梁實(shí)秋》），見《聞一多全集》第1卷第，湖北人民出版社1993年版，289頁。

③劉勰著、周振甫注：《文心雕龍注解·知音》，人民文學(xué)出版社2002年版，第518頁。

④尉戰(zhàn)虎：《王洛賓與〈凱歌進(jìn)新疆〉》（《絲綢之路》1997年6期）百度網(wǎng)載。

⑤孫增禮：《烏魯木齊寄內(nèi)》，胥惠民編注：《現(xiàn)代西域詩抄》，新疆人民出版社1991年版，第280頁。

⑥孫增禮：《隨工作組赴南疆河靖縣查平冤假錯(cuò)案入山訪受害牧民》，胥惠民編注：《現(xiàn)代西域詩抄》，新疆人民出版社1991年版，第282頁。

⑦劉蕭無（1913—2004），北京人，曾任新疆文聯(lián)主席，自治區(qū)黨委宣傳部副部長，中華詩詞學(xué)會(huì)顧問，新疆詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長。著有《劉蕭無詩詞選》等。

⑧王子鈍（1903—1992），名恩容，號(hào)子鈍，又號(hào)老鈍，西域詩囚。天津楊柳青人，畢業(yè)于黃埔九分校。1943年曾任和靖縣長。1949年后先后任新疆文史館館員，佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長，烏魯木齊市佛教協(xié)會(huì)主任，新疆詩詞學(xué)會(huì)和中華詩詞學(xué)會(huì)首屆顧問。著有《一粟詩選》。

⑨王孟揚(yáng)（1913—1989)，回族，北京人，曾任新疆文史館館員，中華詩詞學(xué)會(huì)顧問。

⑩歐陽克嶷（1916—1999），四川威遠(yuǎn)人，曾任新疆文史館館員、民革新疆委員會(huì)副秘書長，烏魯木齊第一中學(xué)語文教師，新疆詩詞學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，著有《焚余草》《寒燈詩話》等。

?陶天白（1916—2008），安徽長豐人，新疆詩詞學(xué)會(huì)顧問，新中國成立前任張治中將軍秘書。

?王孟揚(yáng)：《1977年偕珺侄登紅山》，白應(yīng)東編：《絲綢之路詩詞選集》，新疆青少年出版社1987年版，第28頁。

?王子鈍：《新老將行·贈(zèng)新疆致休研究書畫老戰(zhàn)士》，胥惠民編注：《現(xiàn)代西域詩抄》，新疆人民出版社1991年版，第160頁。

?任晨：《老兵情懷》，白應(yīng)東編：《絲綢之路詩詞選集》，新疆青少年出版社1987年版，第94頁。

?霍松林：《訪亞洲地理中心》，《唐音閣詩詞集》，河北教育出版社2000年版，第283頁。

??星漢主編：《中華詩詞文庫·新疆詩詞卷》，中國文史出版社2012年版，第207頁，第206—225頁。

?鄧世廣主編：《當(dāng)代西域詩詞選·戊子版》，新疆人民出版社2009年版，第54頁。

?楊載：《詩家法數(shù)》，賀新輝主編：《中華詩詞鑒賞辭典》，中國婦女出版社1991年版，第99頁。

?曹丕：《典論·論文》，見蕭統(tǒng)編《文選》，上海古籍出版社1998年版，第435頁。