提高大學(xué)生思想政治理論課接受度的長遠(yuǎn)目標(biāo)

李瑛

[摘 要] 接受是整個思想政治教育中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，也是思想政治教育最終的落腳點，而接受度是這一問題的核心。當(dāng)前大學(xué)生思想政治理論課接受度不甚理想，本文立足于教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，探究如何實現(xiàn)從“教材體系”向“教學(xué)體系”、從“灌輸方式”向“接受方式”、從“知識性教育”向“信仰性教育”的理念轉(zhuǎn)變，以此構(gòu)建“意義型”“開放式”“信仰型”的當(dāng)代思想政治教育學(xué)。

[關(guān)鍵詞] 教育理念;大學(xué)生;思想政治理論課

[中圖分類號] G641?? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2019） 09-0058-03

接受是整個思想政治教育中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，也是思想政治教育最終的落腳點。當(dāng)代中外美學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等，對接受的含義、特點、過程和接受能力，已經(jīng)進(jìn)行了多角度的研究和分析。但是，無論各種理論研究的視角如何不同，其最終都離不開提高接受度這一核心問題。此外，隨著時代背景的不斷變化、教育對象特征的轉(zhuǎn)換以及新的價值觀和文化理念的形成使傳統(tǒng)的思想政治教育模式遭遇前所未有的困境。大學(xué)生思想政治理論課接受度的提高需要在教學(xué)理念的頂層設(shè)計上實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，是由傳統(tǒng)的、單面的、專斷的教育理念向創(chuàng)新的、全面的、民主的教育理念的徹底轉(zhuǎn)變。 因此，筆者認(rèn)為大學(xué)生思想政治理論課要實現(xiàn)從“教材體系”向“教學(xué)體系”、從“灌輸方式”向“接受方式”、從“知識性教育”向“信仰性教育”的理念轉(zhuǎn)變，以此構(gòu)建“意義型”“開放式”“信仰型”的當(dāng)代思想政治教育學(xué)。

一 倡導(dǎo)由“教材體系”向“教學(xué)體系”轉(zhuǎn)變的新教育理念

所謂“教材體系”是指以教材內(nèi)容為授課指向和目標(biāo)要求的教育理念。它的優(yōu)勢在于有利于保證政治統(tǒng)一性和教學(xué)規(guī)范性，弊端在于其教學(xué)依賴的是按照教學(xué)大綱預(yù)先設(shè)定的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生情感與價值選擇的需要并未被納入其中，使思想政治理論課因缺乏情感的滲透和對話的維度而毫無生機(jī)可言。而所謂“教學(xué)體系”是指教師在教學(xué)實踐活動過程中依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和文本課程，由開放式設(shè)問難題引入，以對文本理解性的實踐詮釋與借助隱性教育實踐性的過程實現(xiàn)由智識向?qū)嵺`的躍遷，是知識客觀性與實踐指導(dǎo)性雙向兼?zhèn)涞慕逃砟?。相較二者，“前者注重課本解讀，后者則是由問題與實踐取向統(tǒng)領(lǐng)知識;前者使用具體到抽象的邏輯思路注重理論養(yǎng)成，后者則遵循由抽象到具體的理解思路而強(qiáng)調(diào)實際問題之解決”;[1]大學(xué)生思想政治理論課之所以要實現(xiàn)由“教材體系”向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)變，是因為與我國倡導(dǎo)的“啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)”的本質(zhì)不謀而合并有著異曲同工之妙，在這一新的教育理念中，知識突破章節(jié)而進(jìn)行重新整合并加以運(yùn)用，并始終伴隨著師生互主體性的交流。在現(xiàn)實的思想政治理論課教學(xué)過程中，如何達(dá)于這一新型的教育理念呢？

1 教育者在教學(xué)中要做到對知識體系的融會貫通

教育者在教學(xué)中要做到對知識體系的融會貫通，為完善這一教學(xué)體系奠定堅實的理論基礎(chǔ)。具體而言，教育者要具有較為完整的知識結(jié)構(gòu)和豐厚的學(xué)養(yǎng)，必要時可以引入集體備課之法，集眾人之所長，就學(xué)生在教材內(nèi)容之外可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行商討并盡可能地通過自我學(xué)習(xí)和自我提高來彌補(bǔ)自身存在的知識缺陷。所以在由“教材體系”向“教學(xué)體系”轉(zhuǎn)變的過程中在教學(xué)理念的設(shè)計上要以啟迪受教育者的智慧為目標(biāo)，以促進(jìn)受教育者理性與非理性、知情意、真善美的融合為追求，把握思想政治理論課五門課程之間的關(guān)系以及各門課程內(nèi)在的章節(jié)關(guān)系，并在實踐中把握它們的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性，使思想政治理論課真正成為在完整合理的知識體系的基礎(chǔ)上的培育學(xué)生情感、錘煉學(xué)生意志，尋求知情意、真善美高度契合的促進(jìn)學(xué)生自由而全面成長的智慧之學(xué)。

2 教育者在教學(xué)中要充分駕馭教學(xué)實踐案例

思想政治教育教學(xué)實踐案例是知識轉(zhuǎn)化為能力與實踐的橋梁。其一，教育者應(yīng)該意識到教學(xué)實踐案例分析不是簡單的事實羅列，亦不是由事入理的慣常推演，而是切入主題、延伸發(fā)展，通過構(gòu)建不同的情境探究大學(xué)生可能的心理取向和價值選擇。其教育的有效性正如納扎羅娃所言：“思想不是它們被記住的時候就會成為神圣而牢不可破的，而是在它們生存與充滿朝氣的情感波瀾之中，生存于創(chuàng)造和行動之中的時候，才成為神圣而牢不可破的”。[2]其二、教學(xué)實踐案例的選取要具有典型性、真實性、生動性。教學(xué)實踐案例是對理論內(nèi)容的現(xiàn)實詮釋，在教學(xué)過程中引入案例是為了使理論內(nèi)容更直觀的進(jìn)入受教育者的視野，增強(qiáng)理論內(nèi)容的現(xiàn)實說服力和解釋力。首先，教學(xué)實踐案例的選取要具有典型性。要擇取那些具有廣泛影響并在學(xué)生群體中有較高知名度的經(jīng)典案例。其次，教學(xué)案例的選取要具有真實性。在事實的再度復(fù)現(xiàn)中使學(xué)生身臨其境的體悟其內(nèi)在意義。最后，教學(xué)實踐案例的選取要具有生動性。生動性是指教學(xué)實踐案例要能調(diào)動受教育者的興趣，符合受教育者的視聽需求。

3 教育者在教學(xué)中要綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法

在思想政治理論課“教材體系”向“教學(xué)體系”轉(zhuǎn)變中，需借助多樣化的教學(xué)方法。首先，有效使用多媒體。多媒體教學(xué)不僅能有效的遷移和拓展教學(xué)內(nèi)容，而且以其豐富多樣表現(xiàn)形式將晦澀抽象的理論具象化，用情感上的共鳴這一隱性教育的方式實現(xiàn)思想政治理論課的教學(xué)目的。但是有效的使用多媒體還應(yīng)注意將文字、聲音、圖形、圖像等有機(jī)結(jié)合起來，避免多媒體課件的完全文字式堆積。其次，采用互動式啟發(fā)教學(xué)。互動式啟發(fā)教學(xué)是思想政治理論課由“教材體系”向“教學(xué)體系”轉(zhuǎn)變的必然要求。教學(xué)作為師生雙向互動的表達(dá)，是教與學(xué)辯證統(tǒng)一的過程，教師與學(xué)生在教學(xué)過程中相互學(xué)習(xí)、教學(xué)相長。師生互動為師生之間交流溝通觀點、思想、感情提供了平臺。

二 倡導(dǎo)由“灌輸方式”向“接受方式”轉(zhuǎn)變的新教育理念

傳統(tǒng)的思想政治理論課大都采用教育者向受教育者單向灌輸?shù)慕逃绞?，正如列寧在《怎么辦》一書中指出：“工人的社會民主主義的意識只能從外面灌輸進(jìn)去”。[3]所謂“灌輸方式”主要指理論灌輸法，就是教育者運(yùn)用科學(xué)的理論有目的、有計劃、有組織地對受教育者進(jìn)行耐心的正面的馬克思主義理論教育，以使受教育者信服馬克思主義，從而引導(dǎo)人們的思想和行為朝向正確方向發(fā)展并逐步使受教育者樹立科學(xué)的三觀的方法，其具體形式包括講課、做報告、演講、個別談心、對話等。而所謂“接受方式”是指在思想政治教育活動中，受教育者對教育者所傳遞的信息進(jìn)行積極、能動的反映、內(nèi)化以及外化等階段前后相互聯(lián)系和銜接的完整的過程。相較二者，前者突出了教育者的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)教育者對思想政治教育活動的控制和影響，而忽視受教育者的主體地位，后者則注重受教育者的知情意的傳達(dá)和回饋，將思想政治教育的落腳點真正置于受教育者;前者是教育者單向活動的過程，而后者是教育者與受教育者雙向互動的過程;前者是在概念、理論、事實堆積下的教育者的抽象闡發(fā)，而后者則是在理論與實際的結(jié)合中的受教育者的體悟和感受。因此，“接受方式”真正喚醒了人的主體性，體現(xiàn)了人之存在感。

1 由灌輸教育轉(zhuǎn)向情感滲透教育

情感滲透式教育的內(nèi)在包含著對學(xué)生的關(guān)心、愛護(hù)和尊重，以其春風(fēng)化雨之力提高學(xué)生的接受度。而情感滲透教育與隱性教育相關(guān)，一項教育心理學(xué)的調(diào)查研究就實證性地驗明了學(xué)習(xí)理念、研究方法對個體改變和發(fā)展具有弱相干性，反而是隱性理論抑或自我期待表征出在其間發(fā)揮決定性作用的傾向，[4]與此同時高校承擔(dān)培養(yǎng)人才的社會之責(zé)尚需創(chuàng)建民主價值攝入其中的隱性教育，[5]首先，從信息灌輸教育走向情感體驗教育。如何走向情感體驗教育？就需要我們尊重學(xué)生的情感，真誠的喚醒學(xué)生體驗情感的意識，在自我真情實感的充盈下與學(xué)生交流情感，使彼此在和諧溫暖的氛圍中實現(xiàn)心靈的互動。其次，用情感溝通教育取代理智控制教育。走向情感溝通教育，教師首先應(yīng)是有情之人，對學(xué)生傳遞真情;教師要加強(qiáng)與學(xué)生的情感溝通，讓學(xué)生理解、體悟情感;教師要引導(dǎo)學(xué)生塑造一種深厚的情感素養(yǎng)，學(xué)會用“情”的眼光看待自己、他人、自然萬物。最后，走向情感平衡教育，不用科技取代情感。教師在教學(xué)中采用各種現(xiàn)代化的高科技手段，給學(xué)生帶來了最強(qiáng)烈視聽沖擊，學(xué)生被動地成為知識的接收器，他們的溝通需求，情感體驗，創(chuàng)造才能已被完全替代。所以思想政治教育必須兼顧理性與感性、智能與情感，用人性情感的豐富性取代高科技帶來的個人之孤單寂寞，走出科技規(guī)制的怪圈。

2 由灌輸教育轉(zhuǎn)向平等對話式教育

平等對話式教育的內(nèi)涵是師生雙方在地位彼此平等的基礎(chǔ)上，通過啟迪學(xué)生發(fā)問、思考、剖析問題來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，是師生理解包容、意義生成的過程。所以師生雙方要把自己的思想和觀點具有邏輯性并使對方易于理解的語言傳達(dá)出來，為了實現(xiàn)平等對話式的教育方式：首先，構(gòu)筑平等的師生關(guān)系。在平等的關(guān)系中，教師在充分把握個體需要、情感、個性的基礎(chǔ)上，尊重并信任學(xué)生，師生雙方包容接納、無拘無束的互動交流，教師更多的成了與學(xué)生平等的參與者。其次、用真誠的態(tài)度搭建師生之間的對話平臺。師生雙方在思想上的真正交流是以彼此的真誠為基礎(chǔ)的，教師真誠的對待學(xué)生，學(xué)生才會真誠的和教師進(jìn)行對話，敞現(xiàn)自己的真實思想，已達(dá)到“視域融合”。最后，對話式教育的內(nèi)容要緊扣生活世界。啟發(fā)學(xué)生感知世界、人生的意義以此追求生活的完滿是思想政治理論課教學(xué)的意義和價值所在。所以對話式教育的內(nèi)容要置于充滿生機(jī)和活力的活生生的生活世界中，使教學(xué)內(nèi)容進(jìn)入學(xué)生的視野，引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的思索。

3 由灌輸教育轉(zhuǎn)向參與式道德實踐教育

思想政治理論課的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操并指引學(xué)生的行動。所以要用學(xué)生主動理解規(guī)約、選擇價值和體驗意義的參與式道德實踐教育代替之。首先，參與式道德實踐教育是將思想政治理論課的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生品德的基礎(chǔ)。學(xué)生的品德是在實踐活動中形成的，他們在實踐活動中既踐履道德規(guī)范和要求又有遵守道德規(guī)范和調(diào)節(jié)人際關(guān)系和自身行為的需要。其次，用課堂討論法和公正團(tuán)體法實現(xiàn)參與式道德實踐教育。課堂討論法即教師提出一個道德兩難事件，引起學(xué)生的討論，激發(fā)學(xué)生的思維，用道德的天平平衡學(xué)生的思維，使其尋求一種更完善的、更高的道德方式。而公正團(tuán)體法是以學(xué)生中的群體組織為依托，通過學(xué)生參與制定與其切身利益相關(guān)的政策以實現(xiàn)民主管理，這種方法不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的民主意識而且能使學(xué)生在道德上自覺遵守之?？傊?，將參與式道德實踐運(yùn)用于思想政治理論課中，尊重學(xué)生的個性特征，讓學(xué)生在自己的認(rèn)識活動和實踐活動中收獲心靈上的成長與成熟。

三 倡導(dǎo)由“知識性教育”向“信仰性教育”轉(zhuǎn)變的新教育理念

在思想政治教育中，學(xué)生接受教師所傳授的知識，足以表明思想政治教育已經(jīng)達(dá)到了教育的最基本要求—“知識性教育”。而對知識的良好駕馭，既能夠接受又能夠反思，既能夠孜孜以求又能夠?qū)W以致用，只有如此，大學(xué)生才能在現(xiàn)實中用知識來指導(dǎo)改造自身、造福社會、促進(jìn)人與自然的和諧共處。而在“知識性教育”的基礎(chǔ)上，還需要升華為“信仰性教育”。信仰高于信念，信仰是執(zhí)著長久的，具有一種價值指向。所以信仰問題不僅對人的知識探求、行為養(yǎng)成、價值取舍，而且對人的政治選擇、道德素養(yǎng)以及人格塑造方面，都具有舉足輕重的影響力，所以在思想政治教育中，學(xué)生的馬克思主義科學(xué)信仰的構(gòu)建同樣是思想政治理論課的必然要求，同樣“信仰性教育”的實現(xiàn)也是逐級遞進(jìn)過程，即信仰感情、信仰態(tài)度、信仰行為。

1 培育大學(xué)生的信仰情感

所謂信仰情感主要是指對馬克思主義的深厚感情。其主要是因為馬克思主義不僅在肯定了人類存在的意義和本質(zhì)，揭示了人類心智和情感的秘密同時，而且在漫長的人類發(fā)展歷程中為人類證明自己的力量，逐漸地全面的解放自身，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了精神支撐和力量源泉。大學(xué)生信仰情感的培育首先要注意在思想政治教育中以情感人，這就要求教育者擁有豐富的情感和必要的人文素養(yǎng)并積極發(fā)揮示范和表率作用，以身作則，教師對學(xué)生的關(guān)懷、尊重、信任和鼓勵往往更能引起學(xué)生對自己在情感上的積極評價和對自身人格價值的認(rèn)同。與此同時思想政治教育要培養(yǎng)學(xué)生做有情之人，既包括對己之情、對人之情，也包括對物之情。

2 培養(yǎng)大學(xué)生的信仰態(tài)度

態(tài)度就是建立在情感的基礎(chǔ)上的對某事或某物的贊成或反對、喜歡或不喜歡的一種心理狀態(tài)，當(dāng)人們對某事或某物持積極肯定的意向時，所表現(xiàn)出來的是一種接受的態(tài)度，而當(dāng)人們對某事或某物持消極否定的意向時，所表現(xiàn)出來的是一種排斥的態(tài)度。所謂信仰態(tài)度是指人們對客觀對象尊重、相信、力行程度的主觀外在表現(xiàn)。此處所指的主要是對客觀對象持積極肯定、贊許欣賞的信仰態(tài)度，而此客觀對象便是馬克思主義。當(dāng)人們作為個體獨(dú)自面對紛繁復(fù)雜且急劇變化的外在世界時，是馬克思主義的信仰照亮了人們前行的方向，使人們前行在理想的康莊大道上。

3 培植大學(xué)生的信仰行為

所謂的信仰行為是指人們在信仰情感和信仰態(tài)度的基礎(chǔ)上的信仰實踐，信仰作用、價值、意義的發(fā)揮是通過一定的實踐活動而切近的。培植大學(xué)生的信仰行為就是在實踐中貫徹和踐行馬克思主義，實現(xiàn)理論與實踐的真正完美結(jié)合。生命的真諦、價值的歸依只有在對馬克思主義信仰身體力行的踐行中才能得以更加深刻地感知。所以大學(xué)生思想政治理論課從“知識性教育”向“信仰性教育”轉(zhuǎn)型的最高價值目標(biāo)和現(xiàn)實要求就是將信仰情感、信仰態(tài)度體現(xiàn)于信仰行為之中。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：姜海晶）