《尚書》中的戰(zhàn)略思想

何輝

談?wù)撝袊糯膽?zhàn)略思想，很多人可能不會想到《尚書》?？梢哉f，《尚書》是戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略思想史研究中至今被嚴重忽視的一部書。它被戰(zhàn)略思想研究者長期忽視的一個重要原因，恐怕是因為長期以來，它在人們的印象中都是一部儒家經(jīng)典，是一部政事書。然而，我倒認為，《尚書》可以算得上是中國上古史中的戰(zhàn)略思想第一書，甚至可以被譽為是世界上古史中的戰(zhàn)略思想第一書。

《尚書》在古代也被叫做《書》，后來成為儒家經(jīng)典，又被叫做《書經(jīng)》。它的主要內(nèi)容是中國古代（堯舜禹夏商周等代）君王的文告和君臣的對話，由古代史官紀錄、整理、匯編而成?！渡袝吩谙惹爻蓵笥卸ū?，而后顯然經(jīng)過歷代學者的竄改，又經(jīng)過秦始皇焚書之劫難，今存五十八篇。《尚書序》將《尚書》各篇文體分為典、謨、誥、訓、誓、命六類體式，唐代孔穎達在這六類上，又加了貢、歌、征、范等四類體式。直接包含戰(zhàn)略思想的篇目，以“誓”類篇目居多。為什么呢？因為《尚書》中的“誓”類篇目（如《甘誓》、《湯誓》、《泰誓》、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》等），主要是中國古代君王告誡將士們的誓詞，故其中多有中國古代君王軍事戰(zhàn)略思想的直接體現(xiàn)。不過，我們中國人是一個政治早熟的群體（至于原因已經(jīng)超越本文討論的范疇，在此不贅），在《尚書》中，我們也可以看到，在其他類的篇目中涉及政事的文章中，也點綴著不少戰(zhàn)略思想的“思想珍珠”。遍覽其文，我認為，《尚書》一書中，最為重要的戰(zhàn)略思想是發(fā)動戰(zhàn)爭必須出于正義，戰(zhàn)爭之前，必須占領(lǐng)戰(zhàn)爭正義的輿論高地。當然，《尚書》還包含其他一些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，比如戰(zhàn)前要做充分準備，作戰(zhàn)必須嚴明紀律，聽從指揮（見《費誓》），戰(zhàn)斗要穩(wěn)扎穩(wěn)打（見《秦誓》）等。

《尚書》中的記載說明，中國早在上古時代，便已經(jīng)有了戰(zhàn)爭乃政治之延續(xù)的思想。在《尚書》的多個篇章中，我們都可以發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)爭開始之前，君王往往會從道德、輿論高地，強調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，從而鼓舞士氣。

《尚書·甘誓》中有言：“予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！边@段話的大意是：我要告誡你們，有扈氏蔑侮金木水火土五種物質(zhì)，怠慢廢棄正德、利用、厚生三大政事，因此，上天必斷絕他的運道，如今我不過是奉上天之命對他進行懲罰。這些話是啟起兵討伐有扈前對將士們說的。啟是誰？他說這些話的背景是什么呢？這說起來就有一番故事。啟，是大禹的兒子。根據(jù)《史記》的記載，大禹把政權(quán)交給益，三年后，益讓給了大禹的兒子啟。啟很賢德，得到擁護，繼承了帝位。從堯帝到大舜，從大舜到大禹，都是禪讓，但是啟的繼位，實際上打破了禪讓的古制。因此，夏的同姓諸侯有扈氏不服從。在這種背景下，啟起兵討伐有扈。諸位可以看到，啟將自己放在正義的一邊，而將有扈氏塑造成蔑侮五行、荒廢政事、無道德、輕民生的形象，更以替天行道的姿態(tài)，說明了本次戰(zhàn)爭的正義性。后來的事實證明，啟的做法非常成功，啟在甘地打敗了有扈氏。

到了夏朝末年，夏桀實施暴政，天下怨怒。于是，湯出兵討伐夏桀，在出師前，也對將士們發(fā)表誓詞?！渡袝摹酚涊d了湯的誓詞。湯說：“有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！保ㄏ姆赶潞芏嘧镄校咸烀奕フ鞣ニ氖嫌凶?，我畏懼上天，不敢不去征伐他。）隨后，他歷數(shù)夏耗盡國力、剝削人民的罪行，說明夏國人民欲與夏桀同歸于盡的憤怒，并再次說，“夏德若茲，今朕必往（夏的品德壞到這種地步，如今朕一定要去討伐他）?！迸c啟類似，湯在討伐夏桀的戰(zhàn)爭之前，首先通過誓詞，占領(lǐng)輿論高地，贏得將士之心，呼應(yīng)天下的人心。

歷史有時看起來確實像是輪回。湯滅夏桀，建立商朝，商朝傳到商紂王手中，商紂王荒淫無道，于是周武王在孟津大會諸侯，起兵討伐商紂。周武王向諸侯和大小官員們歷數(shù)商紂的罪行，說明了自己起兵討伐商紂乃是替天行道?！渡袝ぬ┦摹酚涊d了周武王的誓詞?！疤弊?，在《史記》中為“太”，在《國語》中為“大”，在古漢語中同音同義，可以通用?！渡袝ぬ┦纳稀分杏涊d，周武王有言：“商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞……爾尚弼予—人，永清四海。時哉弗可失！”（商紂惡貫滿盈，上天命令我誅滅他。我若不順從上天，則我的罪過將與商紂王的罪過相等……你們應(yīng)該輔佐我，與我一同使四海永遠清明。大好時機，不可喪失?。。迸c前代的啟、湯相比，周武王的戰(zhàn)前誓詞一樣將征伐對象塑造成罪大惡極、惡貫滿盈的罪人，將自己塑造成上天的代言者。不過，周武王的誓詞，比啟、湯的誓詞有了更豐富的內(nèi)容，他不僅詳細指出了商紂的罪行，而且還特別強調(diào)了此時是誅滅商紂的大好時機。他的這個結(jié)論不是隨便說說的，而是在一系列分析基礎(chǔ)上提出來的。可以說，周武王是一位非常好的戰(zhàn)略機會的分析家。就是在這篇誓詞中，周武王說：“同力度德，同德度義。受有臣億萬，惟億萬心;予有臣三千，惟一心……天矜于民，民之所欲，天必從之。（力量相等則比較德行，德行相等則比較義。商紂有臣民億萬，卻有億萬條心;我有臣民三千，卻只有一條心…一上天憐憫百姓，百姓所欲，上天必定會順從的。）”這幾句話真是非常妙，完全可以視為后世戰(zhàn)略分析的標準。在這幾句話中，周武王實際預判了戰(zhàn)爭的結(jié)果，非常精辟地分析了自己與商紂王的優(yōu)勢、劣勢，表達了戰(zhàn)爭必勝的信念。周武王清楚地指出，表面的力量并不是戰(zhàn)爭勝負的決定性因素，德行、道義才是。人再多，人心不齊，難以贏得戰(zhàn)爭。人少，但是人心齊，卻有勝利的機會。春秋時，越王勾踐臥薪嘗膽，發(fā)誓報仇，帶領(lǐng)數(shù)千越國兵打敗吳國（后世蒲松齡因此有“三千越甲可吞吳”之句）。其中，人心齊是勾踐能夠勝利的重要因素之一。今天，企業(yè)常用的swoT分析法（優(yōu)勢、劣勢、機會、威脅分析法）中，特別強調(diào)優(yōu)勢、劣勢的分析，而這種戰(zhàn)略分析法，中國古代的周武王早就運用地出獨八化了。

周武王率領(lǐng)部隊渡過孟津后，在黃河北岸又一次誓師?！渡袝ぬ┦闹小酚涊d了這篇黃河邊的誓師詞。在這篇誓師詞中，周武王又一次歷數(shù)商紂的種種惡行，聲明起兵討伐乃是替天行道。他還通過誓詞，表達了愿以天下為己任，愿以已身擔天下之責的志愿，從而廣攬民心?！渡袝ぬ┦闹小酚醒裕骸疤炷擞用蓽?，降黜夏命……百姓有過，在予一人，今朕必往。（上天因而佑助我成湯，命令我成湯，降下廢黜夏桀的命令……百姓責怪我不去討伐夏桀，是我一人之罪，如今朕必率兵前往。）”宋代王安石在《尚書新義》中點評“百姓有過，在予一人”這句話時說：“在予一人，蓋以其身任天下之責;不如是，不足以為天吏也?！彪S后，周武王再次巡視六師，明誓將士?！渡袝ぬ┦南隆芳o錄了這篇誓詞，誓詞中有句云：“撫我則后，虐我則仇。（愛護我們的就是我們的君王，虐待我們的就是我們的仇敵。）”這是周武王引用一句古話，再次于義理層面鞏固將士們的信念，激勵將士們跟著他進行正義的戰(zhàn)爭，反抗暴政。

周武王的部隊與商紂王的部隊戰(zhàn)于牧野。在牧野決戰(zhàn)之前，周武王發(fā)表了一篇重要的誓詞?！渡袝つ潦摹愤@篇誓詞，除了照例再次揭露商紂的罪行之外，還向?qū)⑹總儌鬟_了嚴守紀律、包容與接納降兵的戰(zhàn)略思想。《尚書·泰誓中》有句非常費解的話：“弗迓（有本作‘御或‘禦）克奔以役西土?！边@句話里，“迓”是“禁止”的意思（馬融本《尚書》注解為“禁也”），“役”的意思是“助”（《廣雅·釋詁》解釋為“助也”。）西土，指的是周國，周國在商國西部，故稱為“西土”。這句話大概的意思是：不要禁止（商紂軍隊中）能投降、幫助我們周國的人。爭取同盟者、接納降兵的戰(zhàn)略思想是非常大膽的，顯示了周武王的膽量與氣魄。歷史證明，周武王這一戰(zhàn)略的實施為他贏得了巨大的勝利。牧野之戰(zhàn)中，商紂王的軍隊臨陣倒戈，為武王前驅(qū)，一舉打敗了商紂王?？梢哉f，爭取同盟、接納降兵的戰(zhàn)略思想，其義理與征伐必須出于正義的思想是一脈相承，內(nèi)在統(tǒng)一的。

可以想見，一部《尚書》如此頻繁地重復發(fā)動戰(zhàn)爭必須正義、征伐必須“替天行道”的戰(zhàn)略思想，會對后世產(chǎn)生如何深刻的影響。因此，我們在中國漫長的歷史中，在王朝更替的戰(zhàn)爭中，在梟雄爭霸的戰(zhàn)爭中，在農(nóng)民起義反抗朝廷壓迫的戰(zhàn)爭中，可以一次又一次地看到“替天行道”的思想在戰(zhàn)略層面的運用?！渡袝分杏涊d的古代帝王的戰(zhàn)略思想，被后世一次又·次的追隨、重復，也不斷強化了中國傳統(tǒng)中“王道”的內(nèi)涵，不斷豐富了正義戰(zhàn)爭論的思想。

（作者是北京外國語大學國際新聞與傳播學院教授，歷史語言與戰(zhàn)略傳播研究所所長，博士生導師，近著《龍影：西方世界中國觀念的思想淵源》，長篇歷史小說《大宋王朝·王國的命運》）