云南滄源佤族竹簧管樂(lè)器考察與研究

□楊 琛

滄源佤族自治縣是國(guó)內(nèi)兩個(gè)佤族自治縣之一，位于云南省臨滄市西南部，東北接雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣，東部和東南部與瀾滄拉祜族自治縣相連，北鄰耿馬傣族佤族自治縣，西部和南部與緬甸接壤。筆者于2016年2月對(duì)滄源3個(gè)村鎮(zhèn)的竹簧管樂(lè)器進(jìn)行了為期4天的考察①本次考察涉及樂(lè)器種類較多，因篇幅所限，本文以各村寨葫蘆笙制作工藝的考察為主。由于在簧片制作上比較接近，本文還兼及佤族另一件竹簧管樂(lè)器“篳拉倫”的制作過(guò)程。。對(duì)其制作工藝進(jìn)行了深入研究，通過(guò)三個(gè)不同村寨不同藝人的同類樂(lè)器的考察，筆者對(duì)此類樂(lè)器在滄源佤族的制作規(guī)律、形制特征與音樂(lè)形態(tài)有了一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。

一、云南滄源縣佤族竹簧管樂(lè)器的活態(tài)考證

2016年2月，在縣文體局工作人員尼桑的帶領(lǐng)下，筆者在縣城拜訪了佤族藝人田開政。田開政老人出生在巖帥鎮(zhèn)新寨村，生長(zhǎng)在佤山民間山區(qū)村寨，父親是個(gè)民間多種手工藝品的制作能手，田開政也學(xué)會(huì)了制作佤族傳統(tǒng)的勞動(dòng)工具，并開始嘗試制作佤族傳統(tǒng)樂(lè)器。如：三弦、獨(dú)弦琴、葫蘆笙等。2003年以來(lái)，田開政側(cè)重于對(duì)三種蘆笙和佤族獨(dú)弦琴的制作、修理和改良?？疾禳c(diǎn)設(shè)在他位于滄源縣城的“滄源西地星火文化傳播有限責(zé)任公司”的辦公室里，公司下轄“西地星火藝術(shù)團(tuán)”和“門高西爺古樂(lè)隊(duì)”。田開政老人也是古樂(lè)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，由他展示了佤族單簧類管樂(lè)器的制作工藝。

（一）田開政制佤族葫蘆笙的制作藝

關(guān)于佤族的葫蘆笙，早在20世紀(jì)80年代，田聯(lián)韜、袁丙昌先生的《西盟佤族的樂(lè)器》就有過(guò)相關(guān)論述。從當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)的記載和附圖可看出西盟和滄源的葫蘆笙形制極為相似，西盟稱為“嗯拜因（nbiang）”，有五根笙苗，鑲竹制簧片，插入葫蘆（底部露出管口），用蠟把管身固定。葫蘆尖端開一孔，連以竹質(zhì)吹管。葫蘆笙每管能發(fā)出兩個(gè)樂(lè)音，音程相距為小二度、大二度、小三度。演奏時(shí)，用手指按住按孔，則可發(fā)出音程中的高音；再用右手大拇指從下方向上按住笙苗之底口，則發(fā)出音程中的低音（但各管可發(fā)出的低音再樂(lè)曲中使用很少）……中課公社永不洛流行的葫蘆笙在最長(zhǎng)一根管上套有兩個(gè)葫蘆，不僅可以增強(qiáng)音量，而且外形十分美觀。②田聯(lián)韜、袁丙昌：《西盟佤族的樂(lè)器（續(xù)）》，《樂(lè)器》1980年第3期，第16頁(yè)。

李式嘯的《豐富多彩的佤族音樂(lè)——佤族民間音樂(lè)簡(jiǎn)介》中稱葫蘆笙為“彭”，是用五根長(zhǎng)短不一的竹管安上金屬（多為銅質(zhì)）簧片裝在葫蘆上制成，體積不大（一市尺左右），只由男人掌握，跳舞時(shí)吹葫蘆笙者一般都是領(lǐng)舞者。吹奏時(shí)，為了音色上的對(duì)比變化，也可臨時(shí)在竹管頂端套上一個(gè)小葫蘆，（稱葫蘆帽），戴帽的葫蘆笙（彭達(dá)絨）吹起來(lái)音色飽滿、圓潤(rùn)、共鳴大；不戴帽的葫蘆笙（彭敏）吹起來(lái)音色明亮、清晰。戴帽或不戴帽常隨吹奏者的喜愛(ài)而取舍。①李式嘯：《豐富多彩的佤族音樂(lè)——佤族民間音樂(lè)簡(jiǎn)介》，《民族音樂(lè)》1983年第3期，第71頁(yè)。

筆者在滄源縣考察期間多次見(jiàn)到佤族葫蘆笙，一直希望看到樂(lè)器的制作過(guò)程，但由于佤族葫蘆笙的制作工藝比較復(fù)雜，備料和制作過(guò)程耗時(shí)較長(zhǎng)，而且在多個(gè)村寨都已失傳，始終難以對(duì)其內(nèi)部構(gòu)造有明確的認(rèn)識(shí)。滄源縣退休干部田開政老人多年鉆研佤族葫蘆笙的制作工藝，他向筆者詳細(xì)介紹了樂(lè)器的制作過(guò)程。

圖1 佤族葫蘆笙的制作工藝（葫蘆共鳴、拉線固定）

從圖1可以看出，佤族葫蘆笙最具特色的部件就是位于樂(lè)器頂端的雙葫蘆共鳴筒，它是由兩個(gè)大小接近的葫蘆腔體制作而成，葫蘆的制作和“篳拉倫”葫蘆共鳴管的制作工藝相同（傳統(tǒng)葫蘆的制作依然是在家中火塘上用油煙熏烤成黑褐色）。兩個(gè)葫蘆口，一個(gè)大一些一個(gè)小一些，這樣的構(gòu)造便于疊扣：大口葫蘆位于下端，小口葫蘆位于上端。它們主要依靠白線的拉伸固定，才能夠固定在笙苗頂端。在小口葫蘆內(nèi)部固定白線并穿過(guò)大口葫蘆，從底部的圓孔中拉出，固定在笙斗上。

圖2 佤族葫蘆笙的制作工藝（簧片固定、火燎黑蠟）

佤族葫蘆笙的簧窗和簧片，制作工藝很獨(dú)特?；缮嘈枰蛊渥陨肀３制秸麪顟B(tài)，以確保其自由振動(dòng)。在簧舌的舌尖位置需要點(diǎn)上一些黑蠟，這在我國(guó)對(duì)笙的傳統(tǒng)制作工藝中是一種普遍而且歷史悠久的方法。一般是在簧舌上點(diǎn)一些礦物質(zhì)，用來(lái)增加簧舌的重量，改變簧的彈性模量，以達(dá)到調(diào)節(jié)音高的目的，這種方法被稱為“點(diǎn)綠”。此方法早在1972年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的竽上就已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)，在云南一般還是用蠟作為“點(diǎn)綠”的材料?；善煤谙炁c笙苗密封，可以用火燎一下，使其固定（見(jiàn)圖2）。

關(guān)于佤族葫蘆笙的笙苗，在滄源當(dāng)?shù)匾话氵x用一種細(xì)長(zhǎng)的竹材，佤語(yǔ)稱為“l(fā)a”。早年在單甲鄉(xiāng)，該竹材每個(gè)竹節(jié)最長(zhǎng)可接近80-100cm，且竹壁較厚。如今這類竹材已很難尋得，一般用“mang”這類竹材替代。田開政老人一般會(huì)購(gòu)買拉祜族的初制葫蘆笙笙苗或簧片原材料，再進(jìn)行手工加工。

佤族葫蘆笙的五根笙苗中，最長(zhǎng)的兩根笙苗不需要在管身開孔，而剩余三根笙苗的開孔則需要根據(jù)簧片的大小和彈性來(lái)決定。葫蘆笙的調(diào)音主要通過(guò)調(diào)節(jié)笙苗的有效空氣柱長(zhǎng)短來(lái)實(shí)現(xiàn)，主要有兩種方法：1.如果音過(guò)低，可以通過(guò)砍削笙苗的管口，使音變高。2.如果音低的程度相對(duì)較小，可在笙苗側(cè)面開長(zhǎng)方形孔來(lái)調(diào)節(jié)；如果聲音相對(duì)較高，也可用黑蠟在長(zhǎng)方形孔的下端進(jìn)行部分封堵（見(jiàn)圖3）。

圖3 佤族葫蘆笙的調(diào)音方式（側(cè)面開孔、黑蠟補(bǔ)孔）

另外，佤族葫蘆笙笙苗還可以對(duì)音高進(jìn)行微調(diào)，主要有兩種方法：1.笙苗靠近簧窗的管口一般都是有黑蠟密封的，如果音高需要微調(diào)，可以用鐵絲將這個(gè)管口的黑蠟捅開一個(gè)孔，通過(guò)調(diào)整捅開的孔的大小來(lái)控制音高，捅開的孔越大，音越高。2.調(diào)整笙苗簧舌上黑蠟的配重。田老介紹，拉祜族的葫蘆笙笙苗簧舌上為了增加配重，會(huì)點(diǎn)上一些“鉛巴”。（這一制作習(xí)慣，筆者在2018年對(duì)普洱市瀾滄縣木戛鄉(xiāng)拉祜族葫蘆笙的考察中得到證實(shí)）。佤族葫蘆笙一般采用黑蠟，通過(guò)控制黑蠟的重量，抑制簧舌振動(dòng)頻率來(lái)調(diào)整音高。黑蠟越多，振動(dòng)頻率越低，音就越低；也可以通過(guò)調(diào)整黑蠟的放置位置，即放置在簧舌的“舌尖”或“舌根”的位置，越靠近“舌尖”，音越低，越靠近“舌根”，音越高。

圖4 佤族葫蘆笙的調(diào)音方式（調(diào)整管口、點(diǎn)綠配重）

佤族葫蘆笙的吹嘴，一般采用多個(gè)粗細(xì)不同的葫蘆頭部連接并粘合起來(lái)，最尖端的吹嘴采用一段細(xì)竹管，另一頭較粗的竹節(jié)口與葫蘆笙斗粘合（見(jiàn)圖5）。而田老制作的葫蘆笙吹嘴則采用粗細(xì)不同的竹管套接粘合而成，根據(jù)演奏需要，套接2到4節(jié)即可，一般吹嘴的長(zhǎng)度在30-40cm左右。之所以設(shè)置如此長(zhǎng)度的吹嘴，其目的是為了盡可能減少吹氣時(shí)產(chǎn)生的水汽進(jìn)入笙斗中，而因?yàn)橹亓ψ饔檬蛊涓街诖底靸?nèi)壁，便于清理。葫蘆笙笙苗在安裝時(shí)需要將簧窗和簧片背對(duì)笙斗的進(jìn)氣口方向，以上做法都是為了防止帶有水分的氣流長(zhǎng)期沖擊簧片造成簧片潮濕，這些巧妙的想法不能不說(shuō)是佤族人民的極佳創(chuàng)造。

圖5 佤族葫蘆笙的吹嘴

（二）田開政制“篳拉倫”的制作藝

在國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)中，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)于“篳拉倫”明確的記載。據(jù)滄源縣文體局的尼桑介紹，“篳拉倫（bi lag leen）”和“篳聳（bi krom）”都屬于用金竹制作的單簧類管樂(lè)器。這類管樂(lè)器在滄源縣的巖帥鎮(zhèn)、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)、單甲鄉(xiāng)、勐省鎮(zhèn)一帶都被稱為“篳拉倫”，而在糯良鄉(xiāng)、勐來(lái)鄉(xiāng)、勐董鎮(zhèn)（即縣城所在地）等地稱其為“篳聳”。

田開政老人多年來(lái)研究佤族樂(lè)器的制作與改良，他在傳統(tǒng)佤族樂(lè)器形制的基礎(chǔ)上對(duì)一些相對(duì)比較簡(jiǎn)單的樂(lè)器進(jìn)行了大膽的改革，在原本只有一根竹管的“篳拉倫”上增加了一個(gè)葫蘆，其中下方空腔套在上方竹簧片處，以保護(hù)簧片，形成氣囊；上方空腔從側(cè)面開洞套在下方管口，作為共鳴裝置用于擴(kuò)聲。該樂(lè)器雖然不屬于笙類樂(lè)器，但是從其竹簧的制作原則上可以更明確竹簧笙的簧片制作特點(diǎn)。

“篳拉倫”的制作首先需要竹簧片，田老備有一些細(xì)長(zhǎng)的竹條，這些竹條都是上一年在山中獲取并自然風(fēng)干保存。將竹條一頭用刀刮細(xì)，使其整體變薄，用美工刀刻出一個(gè)長(zhǎng)方形凹槽。為了防止竹條的頭部開裂，田老會(huì)在竹條的頭部用細(xì)線綁緊，在凹槽內(nèi)反復(fù)刮削至簧片需要的厚度后，在凹槽的三個(gè)邊緣用刀割開，從而形成簧舌。將簧片翹起一點(diǎn)，用一個(gè)極細(xì)的竹片墊在簧舌下方，使簧舌保持翹起的狀態(tài)，再用火快速燎一下，即可使簧舌定型（見(jiàn)圖6）。

圖6 滄源縣藝人田開政制作“篳拉倫”簧片（竹條開槽、火燎定型）

田老預(yù)先備好了一根直徑約為1.2cm的竹管，截取約20cm，竹管一頭為竹節(jié)封口，在封口一端側(cè)面開簧窗（使簧片能夠放置在簧窗之上），然后用黑蠟將簧片四周與簧窗完全密封，據(jù)田老介紹，這種黑蠟是一種比蜜蜂小的多的蜂分泌的蠟，它的粘稠度很高，能夠很好的固定簧片。他指出，單簧類管樂(lè)器的簧片有兩種：一種是“一邊振動(dòng)”（即音樂(lè)聲學(xué)中的單簧振動(dòng)），另一種是“兩邊振動(dòng)”（即音樂(lè)聲學(xué)中的自由簧振動(dòng)）。這種“一邊振動(dòng)”的簧片制作相對(duì)比較容易（見(jiàn)圖7）。

圖7 滄源縣藝人田開政制作“篳拉倫”（管身開窗、黑蠟密封）

田老制作的“篳拉倫”一共有3孔，在管身開孔位置的問(wèn)題上，田老的習(xí)慣是：第一個(gè)孔的位置位于簧窗下緣與管口距離的中點(diǎn)，其余兩孔位于第一個(gè)孔的下方，相鄰孔間距大約為2cm，每個(gè)孔先用刀刻出刻痕，再在其基礎(chǔ)上用刀鉆成圓孔。

管身制作完成后，田老選取了兩個(gè)單腔體的已完全風(fēng)干的葫蘆，其中一個(gè)葫蘆口較為細(xì)長(zhǎng)，可作為管身上方的葫蘆氣囊。（葫蘆是由田老親自種植，每年4月份種下，11月份即可成熟，收獲的葫蘆需要在陽(yáng)光下晾曬2—3個(gè)月，直至其內(nèi)部完全風(fēng)干，再在葫蘆表面涂一層清漆，以使其性狀得到徹底固定）。首先將葫蘆口割開，用竹條將內(nèi)部弄通，再在葫蘆腔體底部開一個(gè)直徑約1cm的圓孔，清空內(nèi)腔中的干瓤等雜物（見(jiàn)圖8）。

圖8 滄源縣藝人田開政制作“篳拉倫”（管身開孔、葫蘆套筒）

在將葫蘆套在管身之前，需要在管身簧窗背面用膠水粘上一根細(xì)長(zhǎng)的竹簽。竹簽入葫蘆頭的吹嘴中，從而實(shí)現(xiàn)管身與吹嘴的固定。葫蘆與管身套上之后，將竹簽伸出吹口，再剪掉伸出的多余竹簽即可。田老介紹，如果沒(méi)有這根竹簽固定，管身即使與葫蘆粘合，也會(huì)搖晃，有了竹簽后就可以避免這一問(wèn)題（見(jiàn)圖9）。

圖9 滄源縣藝人田開政制作“篳拉倫”（竹簽貼合、管口固定）

另一個(gè)葫蘆口相對(duì)較短，將其口削掉后，在葫蘆底部開一個(gè)圓孔，掏出所有干瓤等雜物，把該葫蘆套在管口處。兩個(gè)葫蘆的管身與葫蘆口間的縫隙用衛(wèi)生紙塞緊，再用膠水粘合，即可防止漏氣（見(jiàn)圖 10）。

圖10 滄源縣藝人田開政制作“篳拉倫”（葫蘆開口、安裝固定）

（三）李三不勒持有佤族葫蘆笙的特征

糯良鄉(xiāng)地處滄源縣中部，距縣城28公里（直線13公里）。東北面與勐省鎮(zhèn)接壤，東南與單甲鄉(xiāng)相連。南鄰勐董鎮(zhèn)，西接勐角鄉(xiāng)，西南與緬甸（大芒海）接壤，是一個(gè)集“邊、山、少、窮”為一體的以佤族為主（占96.8%）的民族雜居的山區(qū)。在縣文體局工作人員尼桑的帶領(lǐng)下，筆者考察了其中的糯良村。

糯良村考察的佤族藝人叫李三不勒，是鄉(xiāng)里重點(diǎn)培養(yǎng)的佤族民間音樂(lè)傳承人，他演奏的樂(lè)器是有葫蘆共鳴罩的佤族葫蘆笙（見(jiàn)圖11）?？疾禳c(diǎn)設(shè)置在藝人李三不勒的家中，房間內(nèi)只有火塘，比較空曠，考察期間天氣晴好，無(wú)噪音干擾。

圖11 滄源縣糯良鄉(xiāng)佤族藝人李三不勒持有的佤族葫蘆笙

從上述文獻(xiàn)中可以看出，我國(guó)兩個(gè)佤族自治縣的葫蘆笙在20世紀(jì)80年代的形制就極為相似，只是在稱謂和一些細(xì)節(jié)的材料上有一些細(xì)微差別。而30余年后筆者在考察中發(fā)現(xiàn)，佤族的葫蘆笙在形制上并沒(méi)有太多變化。根據(jù)藝人介紹，葫蘆笙的制作工藝比較復(fù)雜。所有的葫蘆、竹管等原材料需要在佤族人客廳中間常見(jiàn)的火堆上方用油煙熏半年以上，使得材料表面形成一層黑褐色的油煙，等其性狀穩(wěn)定了方可進(jìn)行制作。作為粘合劑的蜂蠟需要極小的蜜蜂釀制，目前這種蜜蜂已很罕見(jiàn)，因此樂(lè)器制作的備料時(shí)間較長(zhǎng)，且民間會(huì)制作該樂(lè)器的藝人大都去世。藝人也未能展示樂(lè)器的制作過(guò)程。

從樂(lè)器外形看，佤族葫蘆笙由多個(gè)葫蘆制作而成，其中笙斗的部分是由一個(gè)完整的單腔體葫蘆、兩個(gè)葫蘆頭部和竹管吹嘴組成，笙苗則由5根竹管組成。據(jù)藝人介紹，葫蘆笙的簧片需要金竹，且只能用附近勐來(lái)村僅剩的兩棵金竹才可制作，笙苗上方又套以兩個(gè)單腔體的葫蘆作為共鳴腔體。

（四）鮑艾塊持有佤族葫蘆笙的音樂(lè)形態(tài)

糯良鄉(xiāng)賀嶺村藝人鮑艾塊也持有當(dāng)?shù)卮逭呢糇搴J笙，而賀嶺村唯一一個(gè)擅長(zhǎng)制作此類葫蘆笙的藝人已于2015年去世。該葫蘆笙和李三不勒的葫蘆笙結(jié)構(gòu)基本相同，只是在笙斗部分由兩個(gè)葫蘆頭對(duì)接而成，且用竹管制作的吹嘴相對(duì)較長(zhǎng)。鮑艾塊演奏了兩首樂(lè)曲，其中一首稱為《叫魂調(diào)》，但是根據(jù)藝人的解釋，其用途遠(yuǎn)大于“叫魂”一類的喪葬儀式，而可以拓展到給新生兒起名字、新米節(jié)前夕期盼豐收等祈福類活動(dòng)。

二、云南竹簧管樂(lè)器的歷史遺跡

以葫蘆笙為代表的竹簧管樂(lè)器在云南有著悠久的歷史。早在先秦和秦漢時(shí)期的古滇國(guó)墓葬中就曾出土過(guò)笙簧類的青銅管樂(lè)器（冥器），在一些出土文物中還有許多演奏此類樂(lè)器的圖像出現(xiàn)，這足以體現(xiàn)早期先民已經(jīng)有了熟練制作和演奏葫蘆笙的傳統(tǒng)。云南出土的葫蘆笙實(shí)物和圖像主要集中在昆明市周邊的古滇國(guó)文明古墓群中，代表性的歷史遺跡包括：

（一）云南江川縣李家山古墓群出土銅葫蘆笙斗

李家山古墓群為戰(zhàn)國(guó)至東漢初期的墓葬。1972年，由云南博物館與江川縣文化館共同對(duì)李家山進(jìn)行發(fā)掘，清理27座墓葬，出土1300件文物。1972年，云南江川李家山24號(hào)墓出土一件戰(zhàn)國(guó)古滇國(guó)立牛銅葫蘆笙，通高28.2cm，該件葫蘆笙的笙斗仿葫蘆形狀制作，器體正面開5孔，背面開1孔，孔內(nèi)原應(yīng)插有竹管，出土?xí)r已腐爛。上部為曲管，曲管上開一個(gè)小孔，并于頂部焊接一頭小牛形象。牛呈站立狀，角長(zhǎng)而內(nèi)翹，長(zhǎng)尾拖于地，顯得恬靜而可愛(ài)，小牛好像是從器底一直攀爬上來(lái)，至頂部時(shí)由于重量的作用而使得器管自然彎曲。此文物現(xiàn)藏于云南省博物館（見(jiàn)圖12）。①《妙趣橫生的戰(zhàn)國(guó)立牛銅葫蘆笙》，《收藏快報(bào)》2017年3月29日第8版。

圖12 李家山古墓群戰(zhàn)國(guó)古滇國(guó)立牛銅葫蘆笙

（二）云南晉寧縣石寨山漢墓出土銅葫蘆笙斗和舞俑

1956年，相關(guān)單位第二次發(fā)掘晉寧石寨山古墓群。出土銅葫蘆笙四件，分“直管葫蘆笙斗”和“曲管葫蘆笙口斗”二類。其中“曲管葫蘆笙”三件，形象略似瓠狀，頸細(xì)長(zhǎng)彎曲有一孔，下端呈回壺形，壺之正面作橫二排孔，上排四孔，下排三孔，孔間互相串通（見(jiàn)圖13）。

圖13 石寨山漢墓出土曲管銅葫蘆笙斗① 該圖引自晉寧縣文化局主編：《古滇王都巡禮：云南晉寧石寨山出土文物精粹》，云南民族出版社，2006年，第16頁(yè)。

圖14 石寨山漢墓四人舞俑

圖14中，由四個(gè)身著“滇人”服飾的婦女所組成。第三人雙手捧住“曲管葫蘆笙斗”豎吹，其余三人作揚(yáng)手頓足的舞蹈動(dòng)作，形象生動(dòng)，舞姿優(yōu)美。

（三）晉寧縣石寨山古墓出土銅鼓樂(lè)舞紋飾圖像

晉寧縣石寨山古墓出土的銅鼓已殘。在一塊銅片上，發(fā)現(xiàn)一組樂(lè)舞圖像，鐫刻人物的樂(lè)舞形象極為生動(dòng)：一只船上，站立著四個(gè)身著“滇人”服裝的婦女，一個(gè)面向三人舞蹈者，吹葫蘆笙伴奏（見(jiàn)圖 15）。

早在20世紀(jì)80年代，云南省博物館的考古學(xué)家葛季芳就曾經(jīng)發(fā)表《云南出土銅葫蘆笙探討》一文。她結(jié)合20世紀(jì)50—80年代出土的葫蘆笙實(shí)物和圖像的研究后指出：

我國(guó)古代的笙以瓠為之。后來(lái)有的則以木代用。而云南有的少數(shù)民族，如彝族、苗族、傣族至今仍保持以瓠作笙的遺風(fēng)。瓠頸接一竹管為吹口，瓠腹為笙斗，斗上鉆孔六個(gè)，插上長(zhǎng)短不一的竹管子，謂之音管，其中二根為母音一組，四根是子音一組，母音是主音，子音為配音，音調(diào)高低不同，是由吹口的氣流沖動(dòng)簧片的震動(dòng)，而發(fā)出音響。也就是說(shuō)葫蘆笙是由笙斗、音管、簧片所組成，這是比較原始的瓠笙。具有制作簡(jiǎn)單，吹拿輕便自若的特點(diǎn)。而出土的葫蘆笙以銅仿制，體質(zhì)沉重，頸端焊鑄?；⑿蜗?，吹拿不便；瓠腹上的孔又互相串通式呈敞口形，均不能按裝音管，或者按上也不能發(fā)出不同的音響效果；另伴同出土的文物以銅器為主要，反映了這些地區(qū)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)正處于青銅時(shí)代，墓主為奴隸主階級(jí)，銅葫蘆笙則象征奴隸主在世時(shí)享樂(lè)的明器。②葛季芳：《云南出土銅葫蘆笙探討》，《考古》1987年第9期，第823頁(yè)。

從上述文獻(xiàn)的研究可知，云南的葫蘆笙早在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成了完備的形制、制作工藝和演奏技術(shù)，并作為重要的舞蹈伴奏樂(lè)器在當(dāng)時(shí)的古滇國(guó)貴族中得到普遍使用。足見(jiàn)簧片震動(dòng)的管樂(lè)器在云南已經(jīng)具有了極為悠久的歷史傳統(tǒng)。

而其他類型的單簧類管樂(lè)器實(shí)物和圖像則并未在墓葬中出土?？赡苄杂腥N：1.葫蘆笙作為一件制作工藝相對(duì)復(fù)雜的樂(lè)器，已然成為貴族地位的象征，而結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的單簧類管樂(lè)器則成為了普通百姓傳情達(dá)意的“平民樂(lè)器”。2.普通的單簧類管樂(lè)器的制作極為簡(jiǎn)便，隨手制作，演奏完后即可丟棄，且不便保存，故未能在貴族墓葬中得到體現(xiàn)。3.在當(dāng)時(shí)的古滇國(guó)并沒(méi)有其他單簧類管樂(lè)器制作和演奏的傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為，前兩種的可能性更大。

三、竹簧管樂(lè)器制作工藝研究、問(wèn)題討論與啟發(fā)

（一）云南滄源縣佤族竹簧管樂(lè)器的總體特征

根據(jù)上述關(guān)于滄源縣佤族竹簧管樂(lè)器的研究，筆者得出如下結(jié)論：

1.我國(guó)云南具有悠久的竹簧管樂(lè)器制作與演奏的歷史，從考古學(xué)出土的相關(guān)器物和樂(lè)器圖像可以充分證明，以葫蘆笙為代表的云南竹簧管樂(lè)器使用非常普遍，且已成為古代貴族祭祀、娛樂(lè)、節(jié)慶等活動(dòng)不可或缺的重要樂(lè)器類型，因此才會(huì)在墓葬中以冥器的形式大量出現(xiàn)。

2.滄源縣佤族至今仍存在大量不同類型、形態(tài)各異的原生竹簧管樂(lè)器，以竹簧葫蘆笙結(jié)構(gòu)最復(fù)雜，也最具特色。葫蘆笙的形制在各個(gè)村寨比較統(tǒng)一，均以竹材為笙苗，葫蘆腔體為共鳴腔、多個(gè)葫蘆頭套在一起形成笙斗，以竹簧片為振動(dòng)體制作而成。對(duì)于佤族葫蘆笙的研究，對(duì)于探索古代原生竹簧管樂(lè)器具有重要價(jià)值。

3.以滄源縣佤族的葫蘆笙為代表的各種竹簧管樂(lè)器，目前依然活躍在廣大佤族人民重要的祭祀、節(jié)慶、舞蹈、儀式等活動(dòng)中，其中為舞蹈伴奏的葫蘆笙樂(lè)曲在加強(qiáng)節(jié)奏性的同時(shí)，還會(huì)通過(guò)旋律型的變化預(yù)示舞蹈的終止。足見(jiàn)民間樂(lè)曲在音樂(lè)形態(tài)領(lǐng)域還有很大的研究空間，可以為音樂(lè)創(chuàng)作提供重要的靈感與啟發(fā)。

（二）由滄源竹簧管樂(lè)器引發(fā)的關(guān)于曾侯乙竹簧笙復(fù)原問(wèn)題的推論

曾侯乙編鐘、編磬、笙等樂(lè)器的出土震撼了整個(gè)中國(guó)音樂(lè)界。目前對(duì)于曾侯乙笙的研究主要涉及對(duì)樂(lè)器的復(fù)原、音位排列等相關(guān)問(wèn)題。與我國(guó)目前存在的大部分笙屬樂(lè)器采用金屬材料制作簧片不同，曾侯乙笙的簧片是采用竹材制作。鄭州大學(xué)音樂(lè)考古研究院王子初先生曾經(jīng)于2012年參與制作曾侯乙笙的簧片，但是在制作上發(fā)現(xiàn)了竹簧片存在簧片過(guò)薄、水分侵蝕、調(diào)音困難等諸多問(wèn)題。結(jié)合筆者的在云南滄源縣佤族簧管樂(lè)器，尤其是佤族竹簧葫蘆笙的制作工藝，筆者初步推測(cè)產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因有如下幾方面：

1.曾侯乙笙的復(fù)制與曾侯乙墓所在地域的自然環(huán)境和竹材的特性有關(guān)。曾侯乙墓所在地域自然環(huán)境相對(duì)潮濕，簧片所需竹材的含水量和濕度是決定曾侯乙笙簧復(fù)制成功的重要因素。曾侯乙笙的簧片在制作過(guò)程中是否經(jīng)過(guò)干燥處理尚不能確定，但是，云南滄源縣海拔2600米，氣候相對(duì)干燥，便于簧片保存則是事實(shí)（筆者在當(dāng)?shù)刭?gòu)買的葫蘆笙放置在海拔1900米的昆明市家中保存3年，依然完好如初）。

2.曾侯乙笙簧所用竹材本身的纖維結(jié)構(gòu)和韌性也決定了竹材的彈性模量。因此在竹材的選料上應(yīng)當(dāng)更為謹(jǐn)慎，選取彈性模量較高、柔韌性較好的竹材。

3.笙簧的制作過(guò)程對(duì)簧片長(zhǎng)久保存產(chǎn)生影響。竹簧片為豎纖維結(jié)構(gòu)，較難長(zhǎng)久保存，故需要首先對(duì)簧片所用竹材進(jìn)行干燥處理；為防止竹材開裂，需要在頭部綁線，簧舌保持干燥定型。

4.笙的構(gòu)造對(duì)簧片的保護(hù)和影響也起到重要作用。曾侯乙笙的笙斗依據(jù)設(shè)計(jì)要求定型，“以一定的圓徑的外范套入幼匏上端，約束幼匏上半部的生長(zhǎng)，使之成為規(guī)范的管狀，以作吹管”①王子初：《中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)》，福建教育出版社，2003年，第234頁(yè)。。這樣制作出來(lái)的笙斗是否經(jīng)過(guò)干燥處理尚無(wú)定論，但至少吹嘴和簧片的距離則相對(duì)較短。而佤族葫蘆笙的笙斗和笙苗在備料過(guò)程中就進(jìn)行了長(zhǎng)期的干燥處理，甚至通過(guò)長(zhǎng)期的油煙熏制過(guò)程，從而使得制作材料的干燥程度達(dá)到要求；運(yùn)用“大口套小口”的加長(zhǎng)版多套筒結(jié)構(gòu)的笙斗，使得氣道被人為加長(zhǎng)，水分得以在加長(zhǎng)的氣道內(nèi)沉積，從而有效阻止了吹氣過(guò)程中水分對(duì)簧片的侵蝕。

由上述研究是否可以得出推論：正是由于自然環(huán)境的影響導(dǎo)致湖北地區(qū)可用竹材的缺乏和保存的困難，導(dǎo)致了竹簧笙的逐漸消失，而被彈性更好，材料更穩(wěn)定的銅簧所取代？而自然環(huán)境的優(yōu)越性、樂(lè)器本身的原生性則決定了云南一些少數(shù)民族地區(qū)還有竹簧笙的遺存呢？這還需要進(jìn)一步研究來(lái)確認(rèn)。

附言：本文為2018年度教育部人文社科項(xiàng)目“‘實(shí)踐’哲學(xué)視野下的中小學(xué)音樂(lè)創(chuàng)作教育研究”（18YJC880113）成果之一。