中醫(yī)文化外譯過程中文化空缺現(xiàn)象問題例析

潘慧 宿哲騫 韓艷

摘? ? 要： 在中醫(yī)對外交流過程中，翻譯的作用越來越重要，這就要求譯者在對外交流過程中既保留中醫(yī)的文化底蘊，又簡單明了地將中醫(yī)相關(guān)術(shù)語翻譯出來。本文對中醫(yī)外譯過程中出現(xiàn)的文化空缺現(xiàn)象進(jìn)行分析，找出文化空缺原因，加速中醫(yī)藥文化“走出去”的步伐。

關(guān)鍵詞： 中醫(yī)文化? ? 外譯? ? 文化空缺

二十世紀(jì)五十年代，美國語言學(xué)家霍凱特首先提出“文化空缺”的概念。他在對比兩種語言的語法模式中提出了“偶然的缺口”[1]。二十世紀(jì)八十年代末，前俄國學(xué)者索羅金在論述不同民族的文化特性時提出了“文化空缺理論”，主要指作者在與其意向讀者交流時，由于雙方擁有不同的文化背景，導(dǎo)致同一事物在不同的文化背后蘊含的意義與內(nèi)涵不同，在翻譯過程中出現(xiàn)同一事物在某些語言中對應(yīng)的概念文化意向與意思不對等或不對應(yīng)，形成語言之間的文化空缺。

為了更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化，深化中西方文化交流，促進(jìn)中醫(yī)更好地走向世界，中國政府制定了一系列推動振興中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略。與此同時，在中醫(yī)文化外譯過程中出現(xiàn)了大量文化空缺現(xiàn)象，從某種程度上說，制約了中醫(yī)文化輸出的進(jìn)程。

一、中醫(yī)文化獨特性下的外譯問題

中醫(yī)是我國土生土長的醫(yī)學(xué)體系，承載了我國幾千年的傳統(tǒng)思想和文化，是在古代樸素唯物論和自發(fā)辯證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成為我國獨有的醫(yī)學(xué)理論體系[2]。其次，中醫(yī)這一獨特的理論體系有兩個基本特點：一是整體觀念，二是辨證論治。中醫(yī)是一種獨特的醫(yī)學(xué)理論體系，有著獨特的概念理論和行醫(yī)特點，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)迥然不同，具有特有的專業(yè)性。這些有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的特點對于從事中醫(yī)翻譯的譯者要求很高，需要譯者深知中醫(yī)的內(nèi)涵文化充分了解中醫(yī)理論知識，中醫(yī)本身歷史悠久，內(nèi)容豐富與復(fù)雜，國內(nèi)譯者在翻譯中既要用當(dāng)代的醫(yī)學(xué)理論知識翻譯解釋其意思，又要在翻譯的同時在西醫(yī)中努力找尋對應(yīng)釋義，造成文化空缺。

中醫(yī)語言與思維經(jīng)過上千年發(fā)展有著獨特的表達(dá)方法與風(fēng)格，中醫(yī)理論有著獨特的理論概念。譯者需經(jīng)過長時間的反復(fù)閱讀和查詢，并且需要大量臨床經(jīng)驗支持才能將其翻譯出來。中醫(yī)典籍中運用大量修辭手法使中醫(yī)具有一定的文學(xué)性。

例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中用古代官職比喻五臟六腑：心者，君主之官也，神明出焉;膽者，中正之官，決斷出焉等。原文意思為：心，是君主之官，人的精神意識思維活動都由此而出;膽，為中正之官，主決斷。整句普通英文翻譯為：Heart， the official of the monarch，also，the good behavior;Courage is the judge of justice。從中英翻譯對比來看，簡單的“good behavior”并沒有準(zhǔn)確地表達(dá)“人的精神、思維出自于心”的意思，且“君主之官”的專業(yè)翻譯為official of the sovereign[3];“中正之官”在中文中既指膽在身體中處于中間位置，又指膽引領(lǐng)全身的情志變化，主決斷。從普通英文翻譯來看沒有體現(xiàn)出雙重的意思，只是翻譯了字面意思而且專業(yè)翻譯為official of the fairness[3]。以小見大，《內(nèi)經(jīng)》中各種比喻修辭遍布全書，從這個例子可以看出，如果譯者只是將中醫(yī)原文直譯而沒有考慮本身的文學(xué)文化色彩，翻譯結(jié)果就會出現(xiàn)一定的偏差。與此同時，中醫(yī)典籍具有較強的醫(yī)理性，從當(dāng)前譯者群體的學(xué)術(shù)背景看，中醫(yī)語言的特性與專業(yè)性給譯者在翻譯過程中造成困難，譯者易出現(xiàn)對專業(yè)名詞“一知半解”的現(xiàn)象。

例如：不寐（出自《景岳全書》，指經(jīng)常不能獲得正常睡眠為特征的一類病征，主要表現(xiàn)為睡眠時間、深度的不足，輕者入睡困難，或寐而不酣，時寐時醒，或醒后不能再寐，重則徹夜不寐。）若只是靠字面意思理解，則很容易翻譯為sleepless。但是專業(yè)的中醫(yī)翻譯將其譯為insomnia[4]，可見普通的翻譯并不能很好地詮釋“不寐”所表達(dá)的癥狀。指紋（指小兒食指掌面靠拇指一側(cè)的青筋，是診斷小兒疾病寒熱虛實的手段之一）普通的翻譯則譯為fingerprint，但是它的專業(yè)英譯為infantile hand venule，二者對比，可以顯露出專業(yè)性;口僻（出自《靈樞·經(jīng)脈》，指口角向一側(cè)斜，又名“口”或“口歪”。多為風(fēng)痰阻絡(luò)，中風(fēng)或面癱病人多有此癥狀）普通翻譯為mouth flasher而專業(yè)翻譯為wry mouth[5]等。這類中醫(yī)專有名詞并不是表面看上去的簡單詞義，有其專業(yè)的內(nèi)涵。如果單純地按照表面意思進(jìn)行翻譯就極易造成文化空缺，需要長時間地鉆研中醫(yī)語言的特色及內(nèi)涵。

二、中醫(yī)英語外譯人才培養(yǎng)的問題

中醫(yī)有著幾千年的發(fā)展歷史，直到二十世紀(jì)八十年代才提出構(gòu)建專業(yè)中醫(yī)英語的構(gòu)想;直至二十世紀(jì)九十年代，個別中醫(yī)院校率先付諸實踐，經(jīng)過十多年的研究與討論，中醫(yī)英語專業(yè)才開始在全國中醫(yī)院校設(shè)立起來。相比中醫(yī)的發(fā)展，中醫(yī)專業(yè)英語發(fā)展起步晚、速度慢，且存在較大的爭議，沒有形成完整的專業(yè)中醫(yī)翻譯體系與標(biāo)準(zhǔn)，翻譯水平參差不齊，翻譯質(zhì)量差。中醫(yī)語言深奧難理解，存在一些一詞多義與多學(xué)科概念交叉的現(xiàn)象，這對譯者要求較高，需要具備良好的文化修養(yǎng)才可以較好地理解中醫(yī)的內(nèi)涵，同時必須有豐富的實踐經(jīng)驗;要有較強的對原文的駕馭能力和轉(zhuǎn)換重組信息的能力，對中醫(yī)原文進(jìn)行系統(tǒng)、深入、全面的研究翻譯。

從目前研究看，中醫(yī)英語（專業(yè)）建設(shè)仍處于不斷探索的階段，師資力量不齊，部分老師英語本身專業(yè)能力較強，但是中醫(yī)知識較為薄弱，本身不能很好地理解中醫(yī)內(nèi)涵，需要中醫(yī)學(xué)校加強對教師中醫(yī)基礎(chǔ)知識的培訓(xùn)，使教師更好地服務(wù)于中醫(yī)翻譯行業(yè)，培養(yǎng)出專業(yè)的中醫(yī)英語翻譯者。目前我國尚未發(fā)行編寫完整的、系統(tǒng)的、基于國標(biāo)的中醫(yī)英語翻譯教材，給師生造成一定的障礙。關(guān)鍵是大多數(shù)西方國家的語言文化中缺乏和中醫(yī)相對應(yīng)的詞匯，例如發(fā)物（是指富于營養(yǎng)或有刺激性特別容易誘發(fā)某些疾病尤其是舊病宿疾或加重已發(fā)疾病的食物），由于東西方的飲食文化差異，西方國家并沒有發(fā)物的概念，因此在英譯中只得將其翻譯為Fawu[6];神勞（出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以神疲、失眠、健忘、頭暈痛等為主要表現(xiàn)的疾病）則沒有對應(yīng)的專業(yè)名詞翻譯[5]等，這些專業(yè)名詞譯者沒有辦法在西方國家語言系統(tǒng)中準(zhǔn)確地找到恰當(dāng)形容我國中醫(yī)專業(yè)詞語的替代詞，非常容易造成文化空缺現(xiàn)象，致使西方國家對我國中醫(yī)產(chǎn)生較大的誤解。

三、文化空缺的其他原因

（一）宗教文化多樣性

在宗教方面，中醫(yī)深受道教和佛教思想影響，例如道教的陰陽二極、佛教的養(yǎng)生理念，貪、瞋、癡、毒（中醫(yī)認(rèn)為內(nèi)在的貪、瞋、癡、毒，是引發(fā)各種疾病的主因）等觀念，這些思想在一定程度上是無法被外國人理解的。受到道教的影響，中醫(yī)中有許多藥方體現(xiàn)出道教的信息，例如在外科中許多外用藥名稱為升丹、降丹等[7]。佛教方面，丁銘認(rèn)為：佛教文化中的“百一”理論與中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的整體觀念息息相通，都是承認(rèn)物質(zhì)是第一性的樸素唯物論思想，認(rèn)為世界上的一切事物現(xiàn)象都不是永恒的，而是具有生、長、化、收、藏的屬性[8]。

對于西方國家來說，普通民眾對于道教和佛教并不了解，故產(chǎn)生了對于一些中醫(yī)觀念“一知半解”的文化屏障，例如：八卦（Eight Diagrams）、兩儀（Ryougi Shiki）、四象（Sasang），這些雖然可以用英語翻譯出來，但是西方國家人民并不能很好地理解這些名詞所代表的宗教意義，例如，普通民眾并不了解兩儀指“陰”“陽”兩極;八卦是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學(xué)符號等，而這兩個更是我國道教的代表符號，這些就是宗教上的差異，都會從本質(zhì)上造成中醫(yī)翻譯中的文化空缺。

（二）中西醫(yī)文化沖突

中醫(yī)在中國的歷史可謂源遠(yuǎn)流長，遠(yuǎn)古時代就有神農(nóng)嘗百草、黃帝與岐伯的故事，而在成書于戰(zhàn)國到秦漢時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，中醫(yī)的理論體系已基本形成。東漢末年，張仲景的《傷寒雜病論》總結(jié)了中醫(yī)辨證論治的原則。在隨后的發(fā)展中，中醫(yī)理論和實踐不斷發(fā)展，在不同的時期，對中醫(yī)又有著不同的解釋和補充。

相比之下，西醫(yī)的發(fā)展歷史較為短暫，西醫(yī)最早以哲學(xué)形式起源于古希臘;十七世紀(jì)時，沒有任何物質(zhì)基礎(chǔ)的空洞醫(yī)學(xué)理論被人們摒棄，在文藝復(fù)興時期西方醫(yī)學(xué)開始由經(jīng)驗醫(yī)學(xué)向?qū)嶒炨t(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變，發(fā)展雖然較為坎坷但是不斷壯大傳入中國。由此看來中西醫(yī)發(fā)展過程迥然不同，都具有一定的曲折性。

中西醫(yī)在發(fā)展歷史中因起始時間不同、歷史文化背景不同遇到不同的困難，逐漸成為中西醫(yī)文化交際障礙的主要原因，也是西方國家沒有辦法更好地了解我國中醫(yī)文化與內(nèi)涵，促使在翻譯過程中出現(xiàn)大量文化空缺現(xiàn)象的原因。

（三）思維方式差異

人們的思維差異能夠充分體現(xiàn)社會文化的差異，并通過語言表現(xiàn)出來。由此可見，語言作為文化的載體，已經(jīng)不單單具有工具性，同時能夠?qū)ι鐣幕M(jìn)行積極的反映，并對人們的思維產(chǎn)生制約作用。我國中醫(yī)大多以師徒傳授的方式傳承下來，以經(jīng)驗傳授為主，臨床試驗為輔，在前人的經(jīng)驗下總結(jié)出經(jīng)驗，大多數(shù)中醫(yī)在思考時多以直覺經(jīng)驗為主。

西方國家的思維大多具有邏輯性，注重科學(xué)和理性，重視分析、實證，必然借助邏輯，在論證、推演中認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律[9]。中西方在思維上的差異進(jìn)一步促進(jìn)了文化空缺現(xiàn)象的發(fā)生。

（四）社會習(xí)俗不同

中醫(yī)有部分是依照二十四節(jié)氣和相關(guān)節(jié)日編寫的，例如：春分、驚蟄、冬至等二十四節(jié)氣;春捂秋凍，春困秋乏;端午節(jié)喝雄黃酒等依據(jù)節(jié)氣判斷來的相關(guān)治療方法和理論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中在大寒至春分期間要求我們養(yǎng)肝護肝，治療肝病;大暑至秋分時節(jié)要求我們養(yǎng)脾調(diào)脾。

由于中西方社會習(xí)俗的差異，西方國家并沒有與我們相同的節(jié)日與風(fēng)俗并不能理解中醫(yī)中關(guān)于節(jié)日的說法，在對外翻譯過程中需要耗費大量的時間精力解釋同時西方的社會習(xí)俗內(nèi)相對應(yīng)的節(jié)日或者說法，出現(xiàn)文化空缺現(xiàn)象。

四、結(jié)語

文化空缺是中醫(yī)對外翻譯中不可避免和忽視的問題，雖然有些問題暫時還無法得到根本解決，但譯者如加強自身專業(yè)能力的建設(shè)、認(rèn)知產(chǎn)生文化空缺的歷史與文化原因，中醫(yī)文化在外譯過程中的“文化窒息”現(xiàn)象就會得到一定程度的緩解。

參考文獻(xiàn)：

[1]張琴.試析文化空缺及其翻譯策略[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2008，S（3）：120-122.

[2]張琦.基于自適應(yīng)輪廓提取與多特征綜合的舌診方法[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2014.

[3]高雅.“君主之官”與“中正之官”新解[J].中國醫(yī)藥導(dǎo)報，2018（36）：129-131，143.

[4]申力.小兒名詞源流考[J].中國中醫(yī)藥雜志，2017（4）：1637-1639.

[5]賀娜娜.中醫(yī)病名術(shù)語翻譯策略探析[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2017（12）：1770-1772.

[6]朱葉飛.中醫(yī)飲食禁忌對發(fā)物的探討[J].中國中醫(yī)藥雜志，2018，33（07）：3104-3106.

[7]和中浚.道教文化對中醫(yī)外科學(xué)的影響[J].中醫(yī)藥文化，2012（6）：8-12.

[8]范敬.佛教文化對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的影響[J].河南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2005（4）：13-14.

[9]劉越蓮.空缺理論在跨文化交際中的應(yīng)用[J].外語學(xué)刊，2008（2）：131-133.