皖北地域傳統(tǒng)文化特征分析

劉曉宇

摘 要：近年來，隨著城市的發(fā)展，阜陽市城市總體規(guī)劃成效日益顯現(xiàn)，讓居民望得見山、看得見水的目標(biāo)正在實現(xiàn)，但與此同時，打造根植于歷史長河，富有人文精神，能夠留得住鄉(xiāng)愁的品質(zhì)城市，仍顯得十分迫切。這就讓我們不由得去思考：阜陽市地域傳統(tǒng)文化有什么？從中可以挖掘什么樣的文化元素、文化特質(zhì)？如何在城市規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)中體現(xiàn)這些文化元素？搞清楚這些，對阜陽的歷史、民俗、居民性格養(yǎng)成等方面的認(rèn)知將會更深層次、更加全面，這也是地域傳統(tǒng)文化與城市發(fā)展之間相互滲透、相互制約、相互協(xié)調(diào)的必然表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：阜陽地域文化 道文化 傳統(tǒng)文化

一、皖北地域傳統(tǒng)文化的基本特征

學(xué)界對地域文化的關(guān)注和研究頗多，主要研究領(lǐng)域是中華文明的地理空間分布、各個地域的自然地理環(huán)境相關(guān)的文化特征、歷史沿革，以及在中華文化框架內(nèi)各個地域之間的互動與交融關(guān)系、對中華“多元一體”文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貢獻等。具體到對皖北地區(qū)的專門研究較少，也多是以安徽本地學(xué)者為主。其中安徽大學(xué)李霞教授的《安徽地域文化中的儒佛道交融》中對皖北地區(qū)文化進行了關(guān)注和概述，并認(rèn)為“安徽地域文化有三大板塊，即皖北道家文化、皖南儒家文化和皖中佛教文化。儒佛道在安徽地域的這種分布特征為三者之間的交融創(chuàng)造了天然的便利條件。由于儒佛道交融是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史大勢，故安徽地域文化中的儒佛道交融實際上折射出了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基本脈絡(luò)，是中華文化基本特征和歷史走勢的一個縮影”。這一觀點對整個皖北地區(qū)的文化從共性上進行了分析，也為本研究提供方向性指導(dǎo)。

因此，根據(jù)李霞教授觀點，本文將從皖北地區(qū)“道文化”這一特征入手，對阜陽地域傳統(tǒng)文化進行深入分析。

二、阜陽地域傳統(tǒng)文化典型特征論證

（一）地理人文

皖北地區(qū)是天下道源，道家文化的主要代表人物都出生在淮河流域，這里是老莊故里、管仲、關(guān)尹、老萊子、文子、范蠡、劉安、嵇康、陳摶的家鄉(xiāng)，還誕生了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作，更有皖北渦陽的皇家道觀——天靜宮等豐富的道家（教）資源。

阜陽市地處皖北地區(qū)，深受道家（教）文化影響——道文化也成為阜陽市地域傳統(tǒng)文化的一個標(biāo)志性特征。

（二）寺院宮觀

阜陽市境內(nèi)有完備的寺院、道觀體系。從歷史上道教宮觀來看，潁上縣的東華觀建于元皇慶二年（1313年），阜南柴集五岳廟建于元代中期。明代，阜陽地區(qū)所建道觀數(shù)量超過歷史上各個朝代。如潁州在洪武十八年（1385年）所建的城隍廟，正德九年（1514年）建的白衣樓，萬歷三十一年（1603年）建的三清觀，稍后又建文昌閣，天啟年間建的祖師廟，其他還有岳王廟、天后宮，太和縣于洪武初年建城隍廟。潁上縣于洪武十八年（1385年）建城隍廟等。

建國后，一些觀宮大部改作他用或拆除。經(jīng)過土地改革，散居的道士返俗、轉(zhuǎn)業(yè)，參加勞動生產(chǎn)，自食其力。臨泉縣老集西閻廟道士王元喜多次被評為生產(chǎn)勞模，出席省、地、縣勞模大會。太和、臨泉、阜南、潁上、界首于建國后均無正規(guī)道觀（有道士常駐）存在。

80年代中期以后，隨著改革開放和旅游業(yè)的發(fā)展，一些道觀作為名勝古跡相繼修復(fù)，如阜陽劉公祠、文峰塔、城隍廟、界首大黃廟等。

所以歷史上阜陽市道教活動場所眾多，有力的論證了阜陽市鮮明的“道文化”傳統(tǒng)這一觀點。

（三）酒文化

中國古人飲酒，有風(fēng)格，有意境，撫慰靈魂，激活生命，微醉微醺中同了天地，物我兩忘的道家精神。

阜陽是酒都。潁河大曲、醉三秋、金種子、漆園春、莊子酒、管子酒、太和殿、沙河王、玉液、焦陂大曲。酒在古代主要用途是在祭祀方面，如懷念先賢時以酒澆地，同時兼具養(yǎng)生功能，阜陽市一向具有釀酒傳統(tǒng)，需深入挖掘酒文化，提升內(nèi)涵品質(zhì)。

（四）中醫(yī)藥

皖北是中藥材之鄉(xiāng)。中國曾經(jīng)醫(yī)、道并稱，它們都以陰陽、五行、精氣三大哲學(xué)概念作為理論基礎(chǔ)，有相通的語言文化，所探索的都是人體科學(xué)，醫(yī)家講求救命求生，道家追求養(yǎng)生成仙。在種植中醫(yī)藥材、發(fā)展中醫(yī)保健產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，阜陽市應(yīng)充分挖掘中醫(yī)、藥文化價值，振興中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建中醫(yī)藥養(yǎng)生體系。

（五）與道教相關(guān)的休閑娛樂

與道教相關(guān)的休閑娛樂領(lǐng)域是市民文化、市井生活的重要構(gòu)成部分。

音樂方面：界首漁鼓，更具體的應(yīng)該說是在界首流傳的“道教漁鼓”，這是“八仙”之一，倒騎毛驢的張果老所使用的法器，也是道士們傳道唱道情的樂器，現(xiàn)實生活中的很多民謠都源于道情歌曲;太和縣的“太和清音”也是道教的一種音樂表現(xiàn)形式。

溫泉：阜陽市地?zé)豳Y源豐富，在道教養(yǎng)生系統(tǒng)中有一句古話“泡湯七七四十九，羽化而登仙”，“泡湯”就是古代道士們隱于山林發(fā)現(xiàn)的一種養(yǎng)生方式。

另外，釣魚、書會、戲曲、廟會等具有道教色彩的休閑娛樂方式也是道文化濃厚的生活方式。阜陽市應(yīng)立足傳統(tǒng)文化，繼承創(chuàng)新發(fā)展，要讓傳統(tǒng)的慢生活建起來，活起來。

（六）道文化理念對當(dāng)下的影響

工業(yè)：道家崇尚自然、尊重天地、無以人滅天、天人不相勝的環(huán)境倫理思想以及人與自然和諧相處的道德規(guī)范，開創(chuàng)了循環(huán)經(jīng)濟思想的先河。這種思想與阜陽市經(jīng)濟發(fā)展模式相契合，無中生有，有無相生，道法自然，復(fù)歸于無物的哲學(xué)思想是對阜陽市工業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的最好文化闡釋。

城市發(fā)展理念：阜陽市主打“潁淮善郡，大美阜陽”的城市品牌，要在“善、美”上下功夫。美，是內(nèi)外兼修，形神皆備，體現(xiàn)在城市的景觀面貌和歷史人文之中，繼承和弘揚城市歷史文化就是城市的內(nèi)修;“善”，與人為善，為自然為善，是道家（教）所倡導(dǎo)的“天人合一”“道法自然”的狀態(tài)，人與自然的和諧就是道家思想在城市生活中的最高追求。

三、打造阜陽地域傳統(tǒng)文化品牌

中華優(yōu)秀文化是中華民族的“根”與“魂”，道文化是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分。阜陽市如何充分依托深厚的道文化地域資源和歷史底蘊，突出文化影響，結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，對阜陽市道文化建設(shè)作整體規(guī)劃。

本文認(rèn)為應(yīng)該在阜陽地域傳統(tǒng)文化傳承保護利用方面唱好“三部曲”：

一是把散珠碎玉式的地域傳統(tǒng)文化像項鏈一樣串起來，進行搶救式搜集，整理歸納，形成完整的文化遺存。阜陽市地域文化自成體系，必須杜絕碎片化發(fā)掘，要形成大的文化系統(tǒng)，如果一味小打小鬧的開發(fā)，很難形成合力，只有將現(xiàn)有的文化資源進行串聯(lián)才能真正地推動阜陽文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二是對地域傳統(tǒng)文化進行研究、論證、提煉、包裝，凸顯其價值，這是“三部曲”的關(guān)鍵。在這個過程中應(yīng)拓寬視野，突破地域性限制，不僅要自己建設(shè)，還要爭取與學(xué)術(shù)機構(gòu)合作、與知名道文化研究機構(gòu)合作，充分匯聚力量，而我們最終的目的應(yīng)該是建成一個“會自己講故事”的城市。

三是項目的實施和活動的策劃，推出一批具有代表性的文化精品。豐富和挖掘道文化的宣傳方式，將道元素充分融入新農(nóng)村建設(shè)和城市建設(shè)中，打造具有阜陽特色的“道文化”品牌。

提高城市文化內(nèi)涵，有幾個問題需要注意：一是切忌無中生有，生硬套用。不屬于本地文化特色、文化遺產(chǎn)的東西，完全沒有必要，生搬硬套。二是切忌自以為是，貽笑大方。對沒有歷史根據(jù)、沒有史籍記載和出處的歷史人物、事件，不宜大肆渲染。三是文化特質(zhì)在建筑形態(tài)上主打一個，不宜過多。否則整體建筑風(fēng)貌難以體現(xiàn)，適得其反。四是中心城區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)各有側(cè)重，不必千篇一律。主城區(qū)有主城區(qū)的特點和需要，鄉(xiāng)鎮(zhèn)也要有自身的特色，要結(jié)合特色小鎮(zhèn)的建設(shè)統(tǒng)籌考慮。

課題項目：中共阜陽市委宣傳部“阜陽市 2018 年社科規(guī)劃課題”（編號： FSK2018049）。