異族書(shū)家—趙秉文的書(shū)學(xué)思想探究

任一菲

摘 要：筆墨的流動(dòng)表達(dá)了書(shū)家的情感和心靈，更顯露了書(shū)者的文化素養(yǎng)，歷史上能文亦能書(shū)的文人墨客屈指可數(shù)，在異族統(tǒng)治的時(shí)代更是鳳毛麟角，但在蠻夷入主中夏的金朝，能夠書(shū)文相長(zhǎng)的代表人物首推“金士巨擎”趙秉文。在金代書(shū)法的歷史長(zhǎng)河中，趙秉文的閃光點(diǎn)就在于“通才”二字，他不僅是是金代末葉的大文學(xué)家，在理學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、書(shū)學(xué)等方面也造詣?lì)H深。一位藝術(shù)家的造詣總是被多種因素共同影響的，這就要通過(guò)探究他所處的歷史環(huán)境，結(jié)合他的書(shū)學(xué)淵源，分析他的學(xué)書(shū)思想和書(shū)風(fēng)受到了哪些人那些事的影響。本文從趙秉文書(shū)學(xué)思想淵源和史料品評(píng)管窺一二，以期能夠?qū)W(xué)習(xí)書(shū)法有所獲益。

關(guān)鍵詞：趙秉文;金代;書(shū)法;文人

第一部分 金代書(shū)法發(fā)展背景

1.1金代書(shū)法的發(fā)展背景及代表書(shū)家

宋遼國(guó)勢(shì)漸衰之際，金國(guó)作為一只新興的政治力量，擴(kuò)張勢(shì)頭極為強(qiáng)勁，從建國(guó)到滅遼只用了十二年。說(shuō)到金代的書(shū)法發(fā)展基礎(chǔ)，離不開(kāi)這三個(gè)方面。

（1）“天賜洪?！?/p>

金代的書(shū)法發(fā)展基礎(chǔ)可以用“天賜洪?！眮?lái)形容，遷都北撤之時(shí)，對(duì)徽、欽二帝、臣僚百官以及公私收藏的圖書(shū)文籍進(jìn)行了一場(chǎng)大肆掠奪?！度泵藭?huì)編》載，靖康元年十二月“二十三日甲申，金人索監(jiān)書(shū)、藏經(jīng)、蘇黃文及古文書(shū)、《資治通鑒》諸書(shū)。金人指明索取書(shū)籍甚多，又取蘇、黃文墨跡及古文書(shū)籍。開(kāi)封府支撥見(jiàn)（現(xiàn)）錢(qián)收買(mǎi)，又直取于書(shū)籍鋪”。

（2）歌舞升平，國(guó)泰民安。

當(dāng)然，書(shū)法的振興發(fā)展，也一定離不開(kāi)國(guó)家的興旺運(yùn)勢(shì)。南北對(duì)峙之時(shí)，金世宗大定三年（1163）與南孝宗簽訂了和平相處的協(xié)議，直至金章宗完顏璟（1168-1161）泰和五年（1205），四十余年間，兩國(guó)休養(yǎng)生息，歌舞升平，國(guó)泰民安。因此，要說(shuō)金代書(shū)法的黃金階段，還要數(shù)金章宗完顏璟的全盛時(shí)代了。

（3）尊孔讀經(jīng)，上行下效。

另一方面，由于金朝遷都至燕京（今北京），政治文化中心南移，日益被“同化”到漢文化圈中。章宗奉行以文治國(guó)的原則，提倡“尊孔讀經(jīng)”，表明了漢文化代金代占據(jù)著重要的地位。章宗作為異族君主，癡醉于書(shū)法，上行下效，開(kāi)啟了金朝書(shū)法的一片繁榮。

1.2趙秉文簡(jiǎn)介

趙秉文（1159-1232）字周臣，號(hào)閑閑居士，晚號(hào)閑閑老人，磁州滏陽(yáng)（今河北磁縣）人。金世宗大定二十五（1185）及進(jìn)士第，調(diào)安塞簿。歷邯鄲、唐山二令、南京路轉(zhuǎn)運(yùn)司都勾判官。明昌六年（1195）為應(yīng)奉翰林文字，同知制誥。坐譏訕大臣免官。不久起復(fù)同知岢嵐軍，歷任兵部郎中兼翰林修撰、司天臺(tái)少卿、翰林直學(xué)士等。貞祐四年（1216）除翰林侍講學(xué)士，次年轉(zhuǎn)侍讀、知集賢院，官終禮部尚書(shū)。有《閑閑老人滏水文集》《姿暇錄》等。

在金代書(shū)法的歷史長(zhǎng)河中，趙秉文的閃光點(diǎn)就在于“通才”二字，他不僅是是金代末葉的大文學(xué)家，在理學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、書(shū)學(xué)等方面也造詣?lì)H深。正因?yàn)樗麑W(xué)問(wèn)浩博，書(shū)法格調(diào)就比同時(shí)代的書(shū)家略高一籌，飽受儒學(xué)浸染的他還非常重視學(xué)問(wèn)對(duì)書(shū)法的滋養(yǎng)，這與那些有書(shū)無(wú)學(xué)或滿(mǎn)腹經(jīng)綸但不善書(shū)法的同時(shí)代文人有著明顯的差別。作為金代后期書(shū)家們書(shū)學(xué)活動(dòng)的核心人物，疏曠豁朗的性格對(duì)其書(shū)風(fēng)的塑造也是功不可沒(méi)。

第二部分 趙秉文的書(shū)學(xué)思想探究

2.1 王庭筠對(duì)趙秉文書(shū)風(fēng)的影響

劉祁《歸潛志》提到趙秉文幼年“詩(shī)與書(shū)皆法子端”。子端就是王庭筠，號(hào)黃華山主、黃華老人，別署雪溪，大定十六年進(jìn)士。王庭筠不但是趙秉文書(shū)法和詩(shī)文的啟蒙老師，而且趙能夠進(jìn)入翰林院也是王庭筠的大力推薦，兩人的書(shū)風(fēng)和書(shū)學(xué)思想多有相似之處，但也有一些不同之處。其一，兩人都是由唐宋上溯至魏晉。其二，趙秉文的書(shū)法更加遒勁豪邁，而王庭筠的書(shū)法多溫潤(rùn)圓轉(zhuǎn)。通過(guò)以下兩個(gè)字的對(duì)比就比較直觀的感受到他們的相似與不同之處：

2.2顏真卿對(duì)趙秉文書(shū)風(fēng)的影響

書(shū)法與人品自宋以來(lái)就被捆綁式的重視起來(lái)，人品高潔，書(shū)品自有一番浩正氣。我們?cè)陬佌媲涞淖髌分锌偰芨惺艿揭环N豪邁、好勝、剛正不阿的氣息，這與當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的金代國(guó)情也十分相符，他作為忠義的代表，正是統(tǒng)治者和愛(ài)國(guó)者所需要的，因此顏真卿當(dāng)時(shí)在金代書(shū)壇是很受追捧的，趙秉文也不例外。他推崇顏真卿的忠義和愛(ài)國(guó)情懷，也因此非常欣賞顏真卿的書(shū)法。

趙秉文在《對(duì)魯公問(wèn)》嘗言：“顏魯公，唐一代鋸臣……嘗以忠義者，國(guó)家之元?dú)?。”又在《唐論》中說(shuō)到：“正使魯公不能書(shū)，而忠義之節(jié)，當(dāng)與日月?tīng)?zhēng)輝?！庇纱丝梢?jiàn)，趙秉文在書(shū)法上師法顏真卿是自然而然的事情?！豆绶宸ㄕZ(yǔ)刻石》是趙秉文流傳至今的作品中年代最早的一件，可以發(fā)現(xiàn)，和顏真卿的書(shū)法極其相似，用筆遒勁，氣勢(shì)奔放，書(shū)風(fēng)豪邁。

2.3 黃庭堅(jiān)對(duì)趙秉文書(shū)風(fēng)的影響

初學(xué)王庭筠，又在顏真卿的基礎(chǔ)上，追溯唐宋魏晉名家。從趙秉文現(xiàn)存作品來(lái)看，多取法米芾、黃庭堅(jiān)。這兩則提拔就可以看出，趙秉文對(duì)黃庭堅(jiān)的推崇和贊揚(yáng)，《題涪翁草書(shū)<文選詩(shī)>后》云：“涪翁自謂中年以草書(shū)名世，惟東坡以為俗。此其末年書(shū)也，知東坡之所謂俗，則知涪翁之不俗矣技近乎此矣！”其二，在《題魯直書(shū)<黃庭經(jīng)>》一詩(shī)，贊美之詞也是溢于言表：“涪翁書(shū)法出蘭亭，名書(shū)此經(jīng)實(shí)自銘。開(kāi)卷恍然如醒酒，養(yǎng)生新發(fā)庖丁硎。”由此看來(lái)，黃庭堅(jiān)對(duì)趙秉文書(shū)風(fēng)的影響自是不言而喻了。

第三部分 趙秉文書(shū)學(xué)思想對(duì)現(xiàn)在學(xué)習(xí)書(shū)法的啟發(fā)

金代的書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上并不算的多么突出，但囿于時(shí)代環(huán)境所限，能夠在當(dāng)時(shí)保持獨(dú)立，不斷學(xué)習(xí)，以古為師的趙秉文，在今天看來(lái)比同時(shí)代的書(shū)家更有值得學(xué)習(xí)的地方。

首先，他勤于學(xué)習(xí)的精神值得我們崇拜和敬仰。本傳說(shuō)他“自幼至老，未嘗一日廢書(shū)”;劉祁亦云：“酷好學(xué)，至老不衰。后兩目頗昏，猶孜孜執(zhí)卷抄錄。上至六經(jīng)解，外至浮屠、莊老、醫(yī)學(xué)、丹訣，無(wú)不究心”，所著“無(wú)慮數(shù)十萬(wàn)言”。

其次，在書(shū)法技藝上取法并不僅限于以上幾人，也不囿于某一個(gè)時(shí)代，甚至遠(yuǎn)溯三代金石文字。在《答李天英書(shū)》一文中這樣說(shuō)道：“學(xué)書(shū)當(dāng)師三代金石、鐘、王、歐、虞、顏、柳，盡得諸人之長(zhǎng)，然后卓然自成一家。非有意于專(zhuān)師古人也，亦非有意于專(zhuān)擯古人也。自書(shū)契以來(lái)，未有擯古人而獨(dú)立者……昔人謂之法書(shū)，豈是率意而為之也？又須真積力久，自楷法中來(lái)，前人所謂未有未能坐而能走者。飛動(dòng)乃吾輩胸中之妙，非所學(xué)也。若世人能積學(xué)而不能飛動(dòng)，吾輩能飛動(dòng)而不能積學(xué)，皆一偏之弊耳！” 書(shū)家的情愫不僅依托于純粹的文字，更多的是依賴(lài)帶有感情色彩的書(shū)法形象與觀者引起共鳴，這就是不認(rèn)識(shí)漢字的異族人能夠體會(huì)到書(shū)法藝術(shù)之美，受到線條墨色變化的感染并產(chǎn)生共鳴的根本原因。如果只是一味地學(xué)習(xí)寫(xiě)“自己的字”，不去學(xué)習(xí)觀摩欣賞不同時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)，心中沒(méi)有眾多藝術(shù)美的熏陶和積累，又怎么能有積淀和創(chuàng)新呢？