淺談“新疆花兒”與米東的淵源

摘 要：“花兒”是廣泛流傳于我國甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)的一種山歌，在我國有著悠久的發(fā)展歷史?！靶陆▋骸笔怯筛拭C、青海等地西遷的回族同胞帶入新疆，發(fā)展于新疆的，具有強烈的地域文化特色?！盎▋骸痹诿讝|區(qū)得到了良好的傳承和廣泛的傳播，特別是韓生元老先生成為了“新疆花兒”的集大成者，做出了突出的貢獻。在米東區(qū)的大力傳承和保護下，“新疆花兒”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，成為特色濃郁的新疆民族文化中的一大亮點。

關鍵詞：“新疆花兒”;米東區(qū);歷史淵源;韓生元

米東區(qū)是新疆回族居民的聚居地之一，由昌吉回族自治州原米泉市和烏魯木齊市原東山區(qū)合并成立?；刈迦罕娤矏邸盎▋骸保腔▋旱膭?chuàng)造者、演唱者、繼承者和傳播者。他們創(chuàng)造了“新疆花兒”，并將其發(fā)揚光大，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“新疆花兒”與米東具有源遠流長的歷史淵源。

一、“花兒”的流派

“花兒”是在我國甘肅、青海、寧夏、新疆等西北地區(qū)流行的一種民歌，老百姓在生產(chǎn)、生活中即興演唱，口口相傳，并在傳承過程中，逐漸形成了一定的格律和曲調(diào)。目前，“花兒”的音樂調(diào)令達到一百多種，豐富多彩，具有獨特的風格和韻味。

“花兒”總體上可以分為“河湟花兒”和“洮岷花兒”兩大流派。其中，“洮岷花兒”是指流傳于甘肅臨洮、岷縣地區(qū)的“花兒”;“河湟花兒”是指流傳于黃河、湟水流域的甘肅臨夏、青海、寧夏地區(qū)的“花兒”，“新疆花兒”就屬于“河湟花兒”的一個支派。

二、米東“新疆花兒”的起源

從曲令的旋律和歌詞的結(jié)構(gòu)來看，米東“新疆花兒”屬于甘肅臨夏的“河湟花兒”流派，流傳較廣的河州大令、河州三令、水紅花令、白牡丹令、好花兒令等，都是由甘肅臨夏、青海、寧夏地區(qū)的回族百姓遷入時所帶來的。這一點是有史料可以考究的，在我國歷史上有不少關于甘肅、青海的回族百姓遷入新疆地區(qū)的記載，有的是移民開荒，有的是投靠親友，有的是逃避戰(zhàn)亂，有的是戍守邊疆。例如：

明朝萬歷二十年（公園1592年）期間，青海西寧一名叫做努爾西的回族阿訇去沙特阿拉伯的麥加城游學，歸來時帶著800多名門徒，定居在新疆的哈密地區(qū)。

清朝的多個時期，西北、云南的回族人民經(jīng)常暴動反抗清政府的統(tǒng)治，清政府在鎮(zhèn)壓之后，在新疆開辟了24個屯田區(qū)，把陜西、甘肅、寧夏、青海地區(qū)的回民大量遷入新疆屯田。僅光緒二十三年（公元1897年），被遣送到新疆的回民就達到六千多人。

到了清末民初的1912年，楊增新被中華民國北京政府任命為新疆督軍、省長，從甘肅河州帶了不少回族的學生和下屬同去，統(tǒng)治新疆長達十七年。楊增新遇刺后，他的學生河州人金樹仁接管了政權，也有不少回族鄉(xiāng)親前去投靠他。另外一位河州人、中華民國國民革命軍中將馬仲英，兩次帶兵進入新疆，也有不少部下在新疆的昌吉和烏魯木齊地區(qū)定居。

隨著甘肅、青海等地的回民在新疆定居，相對安定的生活吸引了不少家鄉(xiāng)的親友前去投靠，形成了源源不斷的“走西口”人流，也促進了兩地文化藝術的大交流，“花兒”因此在新疆地區(qū)廣為傳播。其中有不少遷居過來的老百姓和軍人，通過創(chuàng)作“花兒”表達自己的離愁別緒。韓生元老先生傳唱的一首“新疆花兒”就印證了當時的史實：“馬仲英黑心腸，硬逼老子上新疆，扔下婆姨丟下娘，扛上鋼槍去打仗”。

由此可見，歷史上的米東地區(qū)作為外來人口入疆的主要聚居地，承接了大量的回族移民。甘肅、青海等地的“河湟花兒”也因此傳入米東地區(qū)，與當?shù)氐拿袼孜幕Y(jié)合成為“新疆花兒”，這就是米東“新疆花兒”的來源。

三、米東“新疆花兒”的發(fā)展

“新疆花兒”在米東地區(qū)傳播的過程中，受到本地政治經(jīng)濟、時代特征、地域文化、風俗習慣、人文環(huán)境等因素的影響，特別是受新疆漢語、回民方言的影響，逐漸產(chǎn)生了一些變化，在曲令和歌詞方面出現(xiàn)了一些創(chuàng)新和改編。從目前搜集到的“新疆花兒”中，我們可以看到“新疆花兒”經(jīng)過民間藝人的加工創(chuàng)作，曲調(diào)歌詞都融入了當?shù)氐纳剩染哂小昂愉一▋骸钡囊恍┕残蕴卣?，又具有米東地區(qū)的文化特色。

其中，米東區(qū)長山子鎮(zhèn)馬場湖村人韓生元老先生是“新疆花兒”的集大成者。韓生元祖籍青海省沙溝扶兒灣，小時候從其父親處繼承了“河湟花兒”的唱法，成為一名“花兒”歌手。由于受到祖籍和父輩的影響，他所演唱的“花兒”基本上保持了內(nèi)地“花兒”的傳統(tǒng)和形式，曲調(diào)高亢豪放、跌宕起伏，拖腔長而自然，旋律獨特，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。同時，由于他從小在米東地區(qū)生活，受當?shù)厣瞽h(huán)境和語言習慣的影響，他的“花兒”又具有濃厚的地域特征和民族特色，屬于地道的“新疆花兒”。加上他通曉維吾爾族、柯爾克孜族、哈薩克族等多個民族的語言，了解各民族的方言土語和風俗習慣，因此形成了具有多民族元素特色的“花兒”，這是其他“花兒”藝術家所無法企及的。特別是在解放后，韓生元創(chuàng)作的“花兒”充滿了對中國共產(chǎn)黨的感恩和社會主義新中國的熱愛，致力于傳遞藝術正能量，弘揚社會主旋律，他的“花兒”藝術成就和人格魅力受到了社會各界的一致肯定，被自治區(qū)文化廳、文聯(lián)授予“新疆花兒”演唱藝術家的榮譽稱號。

韓生元演唱“花兒”70多年，活到老唱到老，從沒有中斷過，可以說，他的一生都是在“花兒”中度過的。同時，他也培養(yǎng)了上百名的弟子，遍布新疆各地，其中不少已經(jīng)成名成家，有的成了“花兒王”，有的成了“花兒王子”，在各自區(qū)域滿腔熱情的演唱著“花兒”，名揚國內(nèi)“花兒”藝術界。但是，不管“新疆花兒”藝術家如何新人輩出，廣泛流傳，韓生元始終是公認的“新疆花兒”一代宗師，米東區(qū)始終是公認的“新疆花兒”發(fā)源地。

四、米東“新疆花兒”的傳承和保護

一直以來，米東區(qū)都特別注重對“新疆花兒”的傳承和保護，將“新疆花兒”視為區(qū)域文化珍寶，從沒放棄過對它的保護和傳承。2007年，米東區(qū)進一步加強了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，出版了《米泉回族民間文化叢書》和《伊斯哈的故事》兩套有關“新疆花兒”的著作。其中，《米泉回族民間文化叢書》共分五冊，分別從不同的角度呈現(xiàn)了“新疆花兒”的多彩形式和豐富內(nèi)容，受到了廣大讀者的歡迎。米東區(qū)組織廣大“新疆花兒”藝術愛好者一起，將傳統(tǒng)與時尚相結(jié)合，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)作編排出了多部“花兒”精品，如“花兒”無伴奏合唱《歌手情話》、《傳統(tǒng)“花兒”聯(lián)唱》，“花兒”大合唱《紅牡丹》、《和諧春風吹米東》，“花兒”舞蹈《回族娃》等。

作為“新疆花兒”的發(fā)源地，米東區(qū)先后申報新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，并通過舉辦大型“花兒”演唱會、“新疆花兒”藝術節(jié)、拍攝“新疆花兒”藝術題材電影、舉辦“新疆花兒”基層巡回演出等一系列文化活動，借助多種傳播途徑擴大米東區(qū)區(qū)域文化對外影響力，更好地傳承發(fā)展“新疆花兒”藝術。

2007年4月，“新疆花兒”成功入選《新疆維吾爾自治區(qū)第一批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2008年6月，“新疆花兒”成功入選《國務院第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄》，韓生元也于2009年被國務院命名為“第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人”。

成功申遺為“新疆花兒”藝術文化的發(fā)揚光大提供了一個更加廣闊的平臺。2012年6月，米東區(qū)召開首屆“新疆花兒”藝術節(jié)文學創(chuàng)作座談會。2012年9月，米東區(qū)成功舉辦首屆“新疆花兒”藝術節(jié)。2013年9月，我國第一部表現(xiàn)“新疆花兒”藝術題材的電影《花花尕妹》在米東區(qū)開機。2014年12月，米東區(qū)民間文藝家協(xié)會舉辦“新疆花兒”基層巡回演出。同時，由米東區(qū)委宣傳部、文體旅游局傾力打造的全疆首部大型回族民俗歌舞劇《花漫天山》，作為米東區(qū)的一張“文化名片”多次在區(qū)內(nèi)外展演，并贏得了各界的贊譽。歌舞劇以新疆回族花兒音樂舞蹈文化為依托，藝術地再現(xiàn)了新疆當代回族青年的現(xiàn)實愛情生活，展示了新疆回族婚俗的文化內(nèi)涵。所有這些，都把“新疆花兒”與米東區(qū)緊緊連接在一起，結(jié)下了不解之緣。

綜上所述，“新疆花兒”與米東的淵源源遠流長，“新疆花兒”起源于米東區(qū)，也將在米東區(qū)得到發(fā)揚光大。米東區(qū)的“新疆花兒”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)被世人廣泛了解和傳播，成為特色濃郁的新疆民族文化中的一大亮點。

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作者簡介：卞曉楠（1988.4～），性別：女，籍貫（新疆烏魯木齊市），單位：烏魯木齊市米東區(qū)文化館，中級，學歷（2010本科）研究方向：文化藝術