民族文化旅游視角下的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

包茹婷

摘 要：當今隨著旅游產(chǎn)業(yè)的推進，全民進入了休閑旅游新時代，文化與旅游的深度融合促進了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，為當?shù)氐慕?jīng)濟收入注入了新的力量、為當?shù)氐陌l(fā)展提供了新思路。廣西作為少數(shù)民族自治省份，多彩的民族、多元的文化在這里熠熠生輝。本文選取廣西省恭城瑤族自治縣作為田野點，以龍虎“河燈節(jié)”作為本研究的切入點，重點關注旅游作為一種資本力量介入后，重點關注旅游場域中該地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶文化發(fā)展的傳承面臨怎樣的機遇和挑戰(zhàn)。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 旅游 傳承 困境

一、介紹恭城瑤族自治縣的文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

恭城瑤族自治縣隸屬于廣西壯族自治區(qū)桂林市，位于廣西東北部，桂林市東南部，東與富川瑤族自治縣及湖南江永縣交界，南與鐘山縣、平樂縣毗鄰，西接陽朔縣、靈川縣北臨灌陽縣，縣城距桂林市108公里。恭城瑤族自治縣版圖總面積2149平方公里，截至2016年，下轄5個鎮(zhèn)、4個鄉(xiāng)，總人口30萬人，其中瑤族人口約占60%。恭城瑤族自治縣境內(nèi)地形以山地、丘陵為主，河流沿岸有較為平坦的小沖積平地，全縣東、西、北三面為中低山環(huán)抱，中間為一條南北走向的河谷走廊;屬中亞熱帶季風氣候，主要特點有夏濕冬干、夏長冬短、四季分明，光熱充足，雨量充沛等。恭城瑤族自治縣先后獲“中國長壽之鄉(xiāng)”、“全國生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣”、“國家級生態(tài)示范區(qū)”、“國家級可持續(xù)發(fā)展實驗區(qū)”、“中國月柿之鄉(xiāng)”、“中國椪柑之鄉(xiāng)”等榮譽稱號。2018年12月，獲評國家氣候標志。關于傳統(tǒng)文化的特別之處就不得不提到龍虎“河燈節(jié)”了。

“河燈節(jié)”，是中華民族的傳統(tǒng)活動，也是瑤族兒女的傳統(tǒng)習俗。所屬恭城瑤族自治縣的龍虎鄉(xiāng)龍虎村在每年的農(nóng)歷七月十四都會舉辦龍虎河燈文化節(jié)，至今已經(jīng)舉辦到了第八屆。龍虎河燈文化節(jié)的流程安排每年可能會稍微做些改動，可是大致流程不變，龍虎河燈文化節(jié)的主要流程安排有：舞龍舞獅表演、龍虎河燈文化節(jié)文藝晚會、龍虎河放河燈以及最后舞龍、水族、排燈的上街游行。

龍虎“河燈節(jié)”的表演晚上才開始，下午的時候村民們會在自家門前點紅燭、貢香、燒紙錢，放紅鞭炮然后開飯。晚上的時候，各家各戶就會一同前往會場觀看文藝晚會。龍虎“河燈節(jié)”的文藝晚會會場搭建在龍虎村小廣場，晚會開場是龍虎兄弟醒獅團帶來的舞獅表演，表演者都是十幾歲的年輕人。接著再是舞龍隊進入會場，舞龍隊成員則主要是由本村的志愿者和義工團組成。舞獅舞龍表演結束之后，文藝晚會便正式開始了。文藝晚會的節(jié)目主要都是以歌舞表演為主，文藝晚會的節(jié)目大部分都出自龍虎村文藝隊，除此之外，還有來自其它鄉(xiāng)、村的文藝隊或是恭城縣城的健身隊，甚至還有來自湖南的文藝隊。

文藝晚會開展結束以后，村民們便聚集到龍虎河乘船放河燈，表達對逝去親人的思念，并許愿祈禱。河燈的款式多種多樣，主要以紅色紙燈為主，另外還有五顏六色的蓮花燈，甚至還有發(fā)光的塑料河燈。村民游客全都圍在河道邊，成千上萬的河燈漂浮在龍虎河上，形成了非常壯觀美麗的景象，也非常突出地展現(xiàn)了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色。

放完河燈，游行便開始了。游行的起點是從龍虎村的關公廟開始游行，一群人浩浩蕩蕩地出發(fā)，游行的舞龍隊由志愿者們組成，游行的水族（包括烏龜、蚌、蝦等）都是由本村村民扮演，木偶人游行隊則是由龍虎村木偶藝術團成員組成，排燈游行隊則是由本村村民組成。四種游行項目排列成一條長隊，開始繞著龍虎村敲鑼打鼓進行游行。游行途中，本村村民除了駐足觀看，還有跟著游行隊伍一起走的，游行繞村一圈，最終回到關公廟結束。游行結束，整個“河燈節(jié)”就算是告一個段落了。

龍虎“河燈節(jié)”無論是從形式和內(nèi)容，還是舉辦周期來說，都很好地展現(xiàn)了龍虎村的傳統(tǒng)文化特色，也實現(xiàn)了對本村傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

眾所周知，河燈節(jié)并不是恭城縣瑤族所特有的活動，地方的傳統(tǒng)文化明顯帶有地方的特征，在恭城縣龍虎鄉(xiāng)，每年的農(nóng)歷七月十四，恭城縣龍虎鄉(xiāng)都會舉辦盛大的“龍虎關河燈民俗文化節(jié)”來慶祝一年一度的河燈節(jié)。河燈節(jié)是當?shù)匾豁棜v史悠久的傳統(tǒng)文化節(jié)日，在節(jié)日當天，當?shù)卮迕駛冏园l(fā)攜燈，讓其沿河漂流。河燈萬盞思故人，老百姓通過放河燈的形式寄托對親人的思念，表達對生活的祝福。

傳統(tǒng)河燈節(jié)的文化內(nèi)涵就是老百姓以放河燈這樣一種儀式感的方式來寄托哀思，表達對親人的思念和美好生活的憧憬與祝福，自從單純的民族民間環(huán)境變化為旅游場域以來，地方政府與民間學者積極溝通參與，共同聯(lián)手打造，將這一個儀式感的活動賦予旅游民俗節(jié)慶的意義，推出了民俗文化節(jié)，使其不在是簡單地幾盞“燈”，而是更具有了集會、觀賞的價值?，F(xiàn)在龍虎河燈節(jié)內(nèi)容豐富多樣，有民俗歌舞表演、放河燈祈福、游龍舞獅、祭祀巡游、品傳統(tǒng)美食等十余項民間活動共同組成，每當盛大的集會當天都會吸引上萬名外來游客前來參與觀看，熱鬧非凡。在河燈節(jié)當晚，龍虎鄉(xiāng)民眾與游客們一同來到龍虎河邊放河燈祈福，萬盞河燈沿河漂流，燈式多樣，有飛禽走獸、寶蓮賜福、燃燭其間，滿江輝煌，觀燈人群相互喝彩，共祈祖先保佑，賜福消災，風調(diào)雨順。當?shù)厝罕娕c游客們一同放河燈、看表演、嘗美食，歡慶河燈節(jié)，讓他們乘興而來，盡興而歸。此次盛會傳承和發(fā)揚了龍虎鄉(xiāng)放河燈的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其豐富的文化內(nèi)涵，結合新時代新旅游的北京，同時將當?shù)靥厣朗?、民俗歌舞表演結合為一場豐富的盛宴以廣為廣泛的受眾程度，新的傳播方式，吸引了大眾參與，提高了觀賞性，表現(xiàn)出新的時代特征。這是旅游給予地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新機遇，同時帶動了龍虎鄉(xiāng)旅游經(jīng)濟發(fā)展。

結合當前的時代背景，隨著經(jīng)濟迅速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化、信仰意識、宗教祭祀等性質的節(jié)慶活動被加以開發(fā)和利用，是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的新途徑，也成為一種地區(qū)符合，在旅游場域中被賦予了新的時代特征和更多的內(nèi)容與內(nèi)涵。這樣的一種開發(fā)和利用，對傳統(tǒng)文化來說是一把利弊共存的雙刃劍，一方面，與時俱進是當代時代背景中各種社會文化發(fā)展與生存的必要手段，以更為廣泛的受眾性加之現(xiàn)代化的傳播方式，在保留原生場域中的傳統(tǒng)文化精髓的前提前，更加適應時代的發(fā)展、迎合大眾的審美與品味，使其不被淘汰。另一方面，在傳統(tǒng)文化與旅游結合擦出新的火花的同時，對文化本身來說也是新的挑戰(zhàn)，祭祀祖先的活動一直以來是中華民族各個地區(qū)所堅持的傳統(tǒng)習俗，有著其本身的嚴肅性與不可娛樂性，就河燈節(jié)活動最初的含義來說是向親人表達思念和對美好生活的愿景，這樣的活動在傳統(tǒng)的觀念中是靜謐的，在旅游場域中，被填充了新的內(nèi)容，與民族民間飲食、歌舞、篝火等集體活動的結合，在活動中，所有的程序如不按照傳統(tǒng)進行，甚至是對信仰的褻瀆，使其在原有的內(nèi)涵中加入了更多的娛樂性，相反，其神圣性就會有一定程度的弱化。如果丟失了傳統(tǒng)的精髓和民俗活動最初的文化內(nèi)涵，久而久之，就會被異化的面目全非，甚至丟失其原生性?！吧袷バ浴笔侨祟悓W一直在探討的概念，它普遍存在于人類社會之中，卻沒有一個量化的標準來進行定義?！吧袷ァ笨偸桥c宗教、儀式、信仰聯(lián)系在一起，在靈性的基礎上，加上了更高、更絕對的權威感。

筆者看來，在民間傳統(tǒng)信仰儀式進行時，神圣性可以被理解為一種空間，傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)涵會隨著不同的時空發(fā)生變化，但是在這個場域中，始終彌漫著讓人敬仰、畏懼、神秘的超時空的氛圍是不會被改變的，伴隨著的神圣權威會讓信仰者，自覺地遵守規(guī)范。

龍虎“河燈節(jié)”已經(jīng)舉辦到了第八屆，從各方面來說已經(jīng)比較成熟了，但是通過籌備與全程參與龍虎“河燈節(jié)”，我發(fā)現(xiàn)了有關龍虎“河燈節(jié)”文化傳承的一些不足，具體如下：

第一，從龍虎“河燈節(jié)”的流程來看，對比了之前幾屆舉辦的活動內(nèi)容，現(xiàn)在的流程精簡了許多，變得過于簡單了，以至于感覺內(nèi)容有點不夠充實，整個“河燈節(jié)”下來就只有晚會、木偶戲、放河燈、游行這四項活動。僅靠這四項活動去支撐整個文化節(jié)的活動內(nèi)容，感覺在文化傳承方面沒有突出重點，也沒有形成較為深刻的影響。

第二，從龍虎“河燈節(jié)”的舉辦過程來看，總體來說整個活動的順序稍顯混亂，有點條理不清。首先，舞龍作為首場演出展示，按理來說應該最先受到大家的關注，可是舞龍還未登場，舞獅卻已經(jīng)在舞臺上進行表演，圍觀群眾全都在戲臺前觀看舞獅表演。以至于后面從街上過來的舞龍隊都沒有引起大家的注意，直到登臺了才得到大家的關注。其次，木偶戲作為當?shù)氐囊粋€特色演出，演出的時間卻和文藝晚會、放河燈的時間重疊了，導致觀眾分流，沒能完整觀看整個文化節(jié)的活動節(jié)目。

第三，從龍虎“河燈節(jié)”的宣傳力度來看，政府對于龍虎“河燈節(jié)”的活動開展有一定的宣傳，會在村子集市進出口擺放展牌告知今晚即將舉辦“河燈節(jié)”，舞臺也會提前稍作布置。但是，僅僅是這樣還不夠重視，更加達不到文化傳承的效果。想要將“河燈節(jié)”作為當?shù)匚幕瘋鞒邢氯?，就得有足夠的重視，加大宣傳力度，讓每家每戶都對“河燈?jié)”有一個很明確的認識，認識到這是本村的文化特色，需要有一個重視的態(tài)度將此傳承下去。

二、建議

基于以上種種我所觀察到的不足，在此我也想提出自己的一些建議。首先，關于龍虎“河燈節(jié)”的流程問題，因為考慮到時間和精力有限，活動的時間從一整天變?yōu)橥砩希院芏嗔鞒绦枰喕騽h除，這一點是可以理解的。但是需要改進的就是在有限的時間里，龍虎“河燈節(jié)”舉辦方應該要呈現(xiàn)出龍虎“河燈節(jié)”最精彩最有亮點的地方，能夠突出重點，讓村民以及觀眾能夠對當?shù)氐摹昂訜艄?jié)”形成一整套完整的印象。這樣也更加有利于將龍虎“河燈”節(jié)形成一整套系統(tǒng)地傳承下去。其次，關于龍虎“河燈節(jié)”的時間安排和順序問題，整個文化節(jié)舉辦下來，應該達到讓村民和群眾都能全程參與和了解活動的效果，而不是因為時間安排上的沖突讓其只能二選一觀看節(jié)目。這樣，也不利于將其完整地傳承。因此，應當適當縮減一點放河燈的時間，刪減多余的節(jié)目，將木偶戲表演和文藝晚會表演銜接起來。最后，關于龍虎“河燈節(jié)”的宣傳問題，除了在當?shù)丶羞M出口擺放展示牌的宣傳手段和力度都是不夠的，還應該利用媒體，在網(wǎng)頁網(wǎng)站上宣傳龍虎“河燈節(jié)”，給予該文化節(jié)應有的重視。讓本村村民意識到自己作為本村人有義務和責任將其傳承延續(xù)下去，也要讓外來人了解到本村的文化特色。在這樣“走出去”和“走進來”的過程中，龍虎“河燈節(jié)”的文化也就得到了傳承和延續(xù)。

三、結論

筆者以廣西省恭城縣龍虎鄉(xiāng)“河燈節(jié)”為例，希望通過探討該地極具特色的民間活動在旅游開發(fā)作為一種外界力量資本介入的場域中所產(chǎn)生的變化以及如何去傳承和保護進行簡單分析，以期對其他地區(qū)類似的情況產(chǎn)生借鑒的意義。具有“神圣”意義的活動，經(jīng)過旅游開發(fā)，其傳統(tǒng)文化本身從內(nèi)核到外形都不可避免的產(chǎn)生變遷和重構，專門以更為廣泛的受眾程度出現(xiàn)在大眾眼中的文化形態(tài)，很可能已經(jīng)與原有本土民族習俗、信仰產(chǎn)生斷裂。傳統(tǒng)文化本身的適應性也決定了其在新時代背景下面臨生存挑戰(zhàn)的自我革新和重塑的能力。

“河燈節(jié)”作為一種節(jié)慶，在龍虎鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，此時正在旅游場域中發(fā)生著或大或小的變遷、轉義，為了適應新的環(huán)境背景、適應旅游開發(fā)，此文化事項被注入了新的文化內(nèi)涵，豐富了活動內(nèi)容，產(chǎn)生著文化變遷。雖然商業(yè)化所帶來的影響，還有待進行長期觀察，但是通過筆者的了解和調(diào)研，現(xiàn)階段旅游開發(fā)過程中將“河燈節(jié)”帶入“他者”視野后所帶來的無論是經(jīng)濟的收益還是發(fā)展的同階段當?shù)卮迕駛冎匦聦徱曌约何幕a(chǎn)生的民族自豪感進而產(chǎn)生文化自覺，這也是成為“河燈節(jié)”民俗活動更好的傳承與保護的一種外在動力。

“小傳統(tǒng)”并不是一個絕對不變和凝固的文化系統(tǒng)，它是能體現(xiàn)一個社區(qū)的傳統(tǒng)心理、價值觀念、民族性格、內(nèi)在氣質的具有延續(xù)性和建構性的系統(tǒng)。在日益開放的村寨場域格局中， 最終走向現(xiàn)代化是每一個民族村寨的必然選擇，然而當市場經(jīng)濟和大眾傳媒源源不斷地把各種極具現(xiàn)代性的生活方式和文化形態(tài)呈現(xiàn)在民族村寨成員面前時，這些文化主體如何在紛繁復雜的誘惑中繼續(xù)保持族群身份意識和族群文化認同，是決定上述能動性的村寨文化現(xiàn)代建構能否繼續(xù)進行，以及作為“小傳統(tǒng)”的地方性知識能否繼續(xù)傳承發(fā)展的關鍵性因素。費孝通早已指出， 解決這一問題的關鍵即在于文化主體的“文化自覺”。

然而旅游開發(fā)這把雙刃劍所帶來的問題也是我們需要關注的內(nèi)容，通過對這個過程中所引起的問題分析，希望能引起各方的關注，以促進當?shù)貍鹘y(tǒng)文化與旅游業(yè)可持續(xù)地發(fā)展。旅游資源完全因他目的而生成或存在，只是由于人們價值觀的緣故而在一定歷史時期成為旅游資源。相對于旅游而言，它們是自在之物或獨立之象，當人類的審美意識或旅游價值觀不能接納這些物象時，它們?nèi)詾樵瓉淼墓τ枚嬖?當人們的旅游意識垂青于它們時，它們遂成為旅游資源。從這一點看，旅游資源存在著本體和其符號象征之間的復雜關系。一個先旅游而存在的客觀實體之所以成為旅游資源，在于其符號意義的旅游價值。

龍虎鄉(xiāng)目前開發(fā)旅游時是以“河燈節(jié)”民俗節(jié)慶活動作為主要的吸引點，當?shù)芈糜卧O施的建設和旅游活動的展開都是以“河燈節(jié)”的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵以及一定意義的神圣性為基礎的，前文所述“神秘”的轉向也是以它在傳統(tǒng)社會中所積累的一套神圣體系為基礎的。因此，神圣性是祭祀文化的內(nèi)核，但是在這個基礎上進行的旅游活動卻讓它的生存空間縮小，其內(nèi)含的一套禁忌和儀式被改寫，導致其象征意義發(fā)生轉義，這是否會導致旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵“空心化”現(xiàn)象而引起旅游的可持續(xù)發(fā)展問題，這是我們需要思考的問題。[1]

注 釋

[1] 谷尼娜：《從“神圣”到“神秘”——旅游開發(fā)下貴州月亮河村布依族銅鼓的人類學研究》，第61頁。

參考文獻

[1] 恭城縣縣志

[2] 桂林文明網(wǎng)：關于恭城縣河燈節(jié)盛況報道。

[3] 馬克斯·繆勒：《宗教的起源與發(fā)展》，金澤譯，上海人民出版社，1989年。

[4] 肖青：《民族村寨文化的現(xiàn)代建構邏輯》，《思想戰(zhàn)線》，2008 年第 3 期，第 9 頁

[5] 謝彥君：《基礎旅游學》（第三版），北京：中國旅游出版社，2011 年，第 113 頁。