蔣孔陽“生成—?jiǎng)?chuàng)造”性思維對(duì)其美學(xué)的影響

羅曼

[摘要]蔣孔陽“生成-創(chuàng)造”性思維對(duì)其美學(xué)有著重要的影響，思維方式的不同使得蔣孔陽更關(guān)注美與其他事物相比所具有的獨(dú)特特質(zhì)。因此，他的美學(xué)首先立足于在美的動(dòng)態(tài)變化中尋找美學(xué)研究的切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn);其后，他又繼續(xù)在不斷變化和生成的關(guān)系中探尋美的本質(zhì);而在明確了美的本質(zhì)的核心“美在創(chuàng)造中”之后，蔣孔陽最終將美學(xué)研究的對(duì)象落實(shí)為藝術(shù)。自此，蔣孔陽將生成-創(chuàng)造性思維貫徹于美學(xué)研究的始終，蔣氏美學(xué)也最終實(shí)現(xiàn)了從生成到創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]蔣孔陽;生成;創(chuàng)造;思維;美學(xué)

[中圖分類號(hào)]B83[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2019）05-0149-06

2019年距離蔣孔陽先生逝世已經(jīng)20周年，他的美學(xué)思想也隨著時(shí)間線的拉長而愈發(fā)顯得珍貴與凝實(shí)。蔣先生的美學(xué)著作語言平和，風(fēng)格樸實(shí)，對(duì)美學(xué)的看法與想法訴諸紙上始終是深入淺出，讀來讓人感覺美的理論、美的思想是如此的“簡單”，美的感受撲面而來。美學(xué)也不再是束之高閣的學(xué)問，它就在我們的眼前，在我們的心里。蔣先生的這種美學(xué)觀，美學(xué)研究風(fēng)格恰是他為人的體現(xiàn)，是他人品的折射，而其美學(xué)思想的形成與美學(xué)風(fēng)格的樹立與其“生成—?jiǎng)?chuàng)造”性思維方式有著重要關(guān)聯(lián)，正是這樣的一種思維方式?jīng)Q定了蔣孔陽先生的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出一種謙和有禮的君子之風(fēng)，給人更多的是思想上的啟迪與引導(dǎo)。

一、解構(gòu)蔣孔陽“生成—?jiǎng)?chuàng)造”性思維方式

任何一種理論的發(fā)展，在一定意義上，就是它的思維方式在新情況下合乎邏輯地展開和發(fā)揮，思維方式?jīng)Q定一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀。蔣孔陽先生的“生成—?jiǎng)?chuàng)造”性思維方式在美學(xué)上更多地體現(xiàn)為一種研究美學(xué)的方法論，是從這種思維方式切入到美學(xué)研究當(dāng)中，從而得出對(duì)美學(xué)的看法和想法。在我看來，蔣先生的“生成-創(chuàng)造”性思維就是在歷史已有的基礎(chǔ)上去思考當(dāng)下的實(shí)踐，用理論聯(lián)系實(shí)際，不斷地提出新問題，解決新問題，注重當(dāng)下，用“變”的眼光和態(tài)度去思考美學(xué)的“舊”思想、“舊”理論，從而在“溫故”的過程中生發(fā)出新的感受和理解，使自己的美學(xué)觀點(diǎn)具有“新意”。這也就是說，在實(shí)踐中，在現(xiàn)實(shí)中，首先不是追求標(biāo)新立異，而是在自然闡述的過程中逐漸生成新的思想，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)造的境界。蔣先生在他的著作《美學(xué)新論》后記中也說：“古人說‘溫故而知新?！聛碜浴?，不‘溫故是不可能‘知新的。因此，我這本書，強(qiáng)調(diào)歷史性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累?！薄耙磺卸荚谧?cè)谛拢跁r(shí)時(shí)進(jìn)行新的創(chuàng)造。美學(xué)研究，更是如此?！盵1]539這種思維方式就是在強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)的生成，是生成性思維，進(jìn)而從生成走向創(chuàng)造，從過去的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出新的東西，挖掘出新的體會(huì)和意味，在綜合比較中出新。

蔣先生的美學(xué)研究，始終秉持一種開放和兼容的學(xué)術(shù)態(tài)度，這與他的豁達(dá)心態(tài)和昂揚(yáng)的精神面貌有直接聯(lián)系。他曾經(jīng)講過一個(gè)他自己的故事，他和別人下棋時(shí)經(jīng)常把棋子送給對(duì)手吃。別人問他：“你那么輕易地把棋子送出去，讓對(duì)方吃，讓對(duì)方高興，何苦呢？”可是蔣先生卻認(rèn)為，能夠讓對(duì)方高興，則是一種愉快。正是這樣的心態(tài)讓蔣孔陽在美學(xué)研究中兼收并蓄又有創(chuàng)新，他也曾多次提到他的座右銘是馬克思的“真理占有我，而不是我占有真理。”在蔣先生看來，真理無法被個(gè)人所占領(lǐng)，人的價(jià)值不在于你是獲得了個(gè)人的榮譽(yù)還是建立自己的學(xué)術(shù)體系，而是作為一個(gè)人體會(huì)到了世界的美，認(rèn)識(shí)到真理無法被一個(gè)人獨(dú)享和占有。正是這樣的一種開放心態(tài)，讓蔣先生在不知不覺中擁有了生成-創(chuàng)造的能力以及生成性思維，也將這種思維和能力進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為一種力量。在他看來，人就應(yīng)該多做奉獻(xiàn)，“把生命和美奉獻(xiàn)給人間”。[2]15

因此，在蔣孔陽的美學(xué)著作中，他從不力圖凸顯自己的美學(xué)體系，也從不主動(dòng)標(biāo)新立異去使用新的術(shù)語彰顯自己學(xué)術(shù)的價(jià)值，他始終秉持著對(duì)美的感受和理解，將馬克思主義的思想和理論與客觀現(xiàn)實(shí)鏈接，在此過程中去闡發(fā)自己的理解和看法。蔣先生這種做法更具有一種闡釋學(xué)意味，也因此無心插柳柳成蔭，形成了他自己的美學(xué)看法與新意。正是這樣開闊的視野，使得蔣孔陽美學(xué)能夠隨著時(shí)代發(fā)展而依然歷久彌新，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代向前而出現(xiàn)滯后的癥狀，因?yàn)檫@樣開放的理論本身就留有了研究的寬度和視角，讓人在細(xì)細(xì)品味中依然口有余香。

二、“生成—?jiǎng)?chuàng)造”性思維方式引領(lǐng)下的蔣氏美學(xué)體系

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，迎來了新中國美學(xué)的黃金時(shí)期，這期間美學(xué)思想碰撞，以“美的本質(zhì)”為核心展開了美學(xué)大討論，很多美學(xué)大家參與其中，形成了不同的美學(xué)觀點(diǎn)與思想，蔣孔陽先生也參與其中。蔣先生堅(jiān)持以馬克思的實(shí)踐觀，尤其是勞動(dòng)實(shí)踐觀和人的本質(zhì)觀來探討美學(xué)問題，因此其美學(xué)思想總體上屬于實(shí)踐美學(xué)。

實(shí)踐美學(xué)屬于80年代中國美學(xué)的主流學(xué)派，也是中國當(dāng)代美學(xué)史上較有影響力的學(xué)派，李澤厚先生為中國“實(shí)踐美學(xué)”的開路人。實(shí)踐美學(xué)的相關(guān)研究與爭(zhēng)論一直延續(xù)到90年代乃至2010年前后，章輝先生對(duì)實(shí)踐美學(xué)各家理論進(jìn)行闡釋并認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)已經(jīng)走向了末途，從而引發(fā)了新世紀(jì)實(shí)踐美學(xué)大討論。章輝先生稱蔣孔陽為“實(shí)踐美學(xué)的總結(jié)者”，雖然，章輝先生的立論點(diǎn)是要整體否定實(shí)踐美學(xué)，是想要宣告實(shí)踐美學(xué)的終結(jié)，但文中他也不得不承認(rèn)蔣先生在美學(xué)上的貢獻(xiàn)和他對(duì)實(shí)踐美學(xué)所起到的重要推進(jìn)作用。

蔣孔陽先生是采用了新的理論思維程式來面對(duì)美學(xué)，他與實(shí)踐美學(xué)的開拓者李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)觀有諸多不同。蔣先生更傾向于使用開放式思維豐富和完善實(shí)踐美學(xué)的內(nèi)涵，這種開放的美學(xué)架構(gòu)思路以生成性思維方式為起點(diǎn)，從方法論角度為實(shí)踐美學(xué)發(fā)展提供了思路，也對(duì)當(dāng)代美學(xué)走向提供了啟示。作為實(shí)踐美學(xué)的重要參與者和主要代表人物，蔣孔陽先生提出了他對(duì)于美和美感的獨(dú)特看法，其生成—?jiǎng)?chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)觀具有代表性和啟發(fā)性，在實(shí)踐美學(xué)論爭(zhēng)中獨(dú)樹一幟。

蔣孔陽先生從不主張建立體系，但是從研究的角度看來，蔣先生的美學(xué)卻與中國古代“感悟”式美學(xué)不同，他更多的是體現(xiàn)出一種思辨，是采用馬克思主義的唯物辯證法來做具體的美學(xué)分析和闡釋。雖然蔣先生不強(qiáng)調(diào)體系，但卻在具體的美學(xué)闡述過程中無意之下形成了其獨(dú)特的美學(xué)見解與體系，這種美學(xué)體系我稱之為“生成—?jiǎng)?chuàng)造”論實(shí)踐美學(xué)觀。蔣先生的“生成—?jiǎng)?chuàng)造”論實(shí)踐美學(xué)觀是在生成性思維方式的指導(dǎo)下，在“實(shí)踐”觀念的基礎(chǔ)上提出的對(duì)于美、美感及藝術(shù)的看法，這些觀念融匯創(chuàng)新形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的蔣氏美學(xué)思想譜系（圖式如下）。

這張圖式勾勒的是蔣孔陽美學(xué)體系的外觀骨架，無法展示其豐富的血肉。然而，僅從這一骨架中我們也可以知道，蔣孔陽“生成—?jiǎng)?chuàng)造”論實(shí)踐美學(xué)包含三個(gè)方面主體內(nèi)容：美的哲學(xué)、審美心理學(xué)以及藝術(shù)美學(xué)。

美的哲學(xué)是蔣孔陽實(shí)踐美學(xué)的基礎(chǔ)和大前提，以生成—?jiǎng)?chuàng)造性思維方式為指導(dǎo)，提出對(duì)于美的觀點(diǎn)和看法。美的哲學(xué)部分包含美的研究方法論、美學(xué)出發(fā)點(diǎn)以及美學(xué)范疇。在這其中，美學(xué)方法論是美的哲學(xué)研究的思維程式，審美關(guān)系是美的哲學(xué)研究的核心，美學(xué)范疇則是美的哲學(xué)研究的具體落實(shí)。蔣先生以這三重維度為方向并藉此展開美的多重維度來探討美的本質(zhì)，繼而得出美的本質(zhì)體現(xiàn)為美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，美是自由的形象，人是世界的美以及美在創(chuàng)造中四個(gè)重要維度，認(rèn)為美就是由這四個(gè)不同層面、不同維度交叉架構(gòu)而成。美的本質(zhì)觀為蔣先生研究美學(xué)的軸心，并且由此輻射出美學(xué)研究的基本范疇，如美、丑、崇高、悲劇性、喜劇性，等等。這一部分美的哲學(xué)是蔣孔陽實(shí)踐美學(xué)的基礎(chǔ)與核心，我將其概括成蔣孔陽美論研究，也就是蔣孔陽對(duì)于美的本質(zhì)與美學(xué)一般理論的研究。

審美心理學(xué)部分主要是蔣孔陽先生關(guān)于美感論的總結(jié)。在蔣先生看來，美感包括對(duì)美的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞和評(píng)價(jià)，這些感覺、感受統(tǒng)統(tǒng)來自于人的本質(zhì)力量，是這種本質(zhì)力量對(duì)象化后在人們內(nèi)心所引起的滿足感、愉快感、幸福感以及和諧感與自由感。因此，美感所表現(xiàn)出來的特征既有其生理方面的特征，又存在其心理方面的特征。當(dāng)然，美感活動(dòng)的終極目的在于美感教育，也就是美育，其所追求的目標(biāo)為陶冶人們健康的感情，培育人們高尚的理想。

藝術(shù)美學(xué)（藝術(shù)論）是蔣先生特別關(guān)注的一塊。在他看來，美學(xué)與藝術(shù)是分不開的，美學(xué)需要通過藝術(shù)來展開內(nèi)在研究。因此，他的藝術(shù)論，將藝術(shù)劃分為三個(gè)部分，即藝術(shù)規(guī)律論、各門藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論體系研究及藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的美學(xué)理論研究。

上述三部分闡釋了蔣孔陽的實(shí)踐美學(xué)體系，那么，在這個(gè)體系當(dāng)中，核心的概念是什么？或者說，這個(gè)體系中蔣孔陽美學(xué)的總體特色是什么？在我們看來，貫穿始終的是蔣孔陽一直在用一種動(dòng)態(tài)的思維方式來看待美學(xué)，正如他自己而言，美學(xué)研究沒有固定的框框，隨著社會(huì)生活的不斷變遷，審美關(guān)系愈加豐富，審美意識(shí)愈加細(xì)致和開闊，美學(xué)研究的范圍也必將不斷出現(xiàn)新的境界。因此，蔣孔陽實(shí)踐美學(xué)的總特色是擁有流變思維的哲學(xué)美學(xué)，其核心概念是“生成—?jiǎng)?chuàng)造”，在這一概念的指引下，其美學(xué)體系自成一家，而又時(shí)刻保持著新鮮的活力，他對(duì)美的看法不是藝術(shù)學(xué)的看法，不是一成不變的看法，而是哲學(xué)的、歷史的充滿了新意的看法。

三、 “生成—?jiǎng)?chuàng)造”性思維方式引領(lǐng)下的美學(xué)突破

蔣孔陽先生以獨(dú)特的感情和眼光去體味真實(shí)的世界，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)美、挖掘美，找到自己對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，形成自己對(duì)于美的看法。在蔣先生的美學(xué)體系中，有幾個(gè)觀點(diǎn)尤為重要，它們既是支撐蔣氏美學(xué)的重要支點(diǎn)，也是其美學(xué)思維的獨(dú)特創(chuàng)新。這些獨(dú)特觀點(diǎn)的形成是蔣先生生成性思維所帶來的邏輯結(jié)果，是生成走向創(chuàng)造的必然體現(xiàn)，是蔣孔陽美學(xué)理論的重要突破。

（一） 美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)：人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

美學(xué)研究需要在明確其研究路徑的同時(shí)確定其研究的邏輯起點(diǎn)，也就是研究的出發(fā)點(diǎn)，邏輯起點(diǎn)的確定對(duì)于任何學(xué)術(shù)研究的探索都是必要的。只有明確了邏輯起點(diǎn)才能夠展開對(duì)美學(xué)的進(jìn)一步探討，邏輯起點(diǎn)的確定不僅是一座理論大廈的敲門磚，更是這座大廈的地基，只有門敲對(duì)了，地基穩(wěn)了，大廈才能牢靠、穩(wěn)固、扎實(shí)。蔣孔陽美學(xué)研究最出色的部分就是首先去找到美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，而不是首先想著去架構(gòu)美學(xué)體系。

在馬克思恩格斯的著述中，“實(shí)踐”是一個(gè)重要的概念。在馬克思恩格斯看來，“實(shí)踐”是人類認(rèn)識(shí)世界的最原始起點(diǎn)，只有在實(shí)踐中，人們才能認(rèn)識(shí)世界，才能檢驗(yàn)真理。蔣孔陽美學(xué)依循馬克思恩格斯的實(shí)踐理論，在實(shí)踐中找到了美的本質(zhì)。他看到了世界始終是在變化中，人們每天所遭遇的現(xiàn)實(shí)也在發(fā)生變化。因此，在他看來，研究美學(xué)決不可忽視現(xiàn)實(shí)的變化這一變量，沿著這樣一種思維，蔣先生明確了美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”，因此，美學(xué)也應(yīng)該首先去探索人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

以審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，蔣先生進(jìn)一步闡釋了這種關(guān)系的基本屬性。在審美實(shí)踐中，無論是作為審美關(guān)系的主體還是作為審美關(guān)系的客體都不是固定不變的，而它們所構(gòu)成的關(guān)系也就始終處于變化中?！爸黧w豐富復(fù)雜，客體也豐富復(fù)雜，它們之間所構(gòu)成的關(guān)系，當(dāng)然更是豐富和復(fù)雜。”[1]7在這種關(guān)系中，人的需要是核心，實(shí)踐則是動(dòng)力源，主體和客體相互交錯(cuò)影響，就構(gòu)成了人類社會(huì)的生活，從而產(chǎn)生了生生不息的各種關(guān)系種類。而審美關(guān)系則是人類社會(huì)生活中非常重要的一種關(guān)系，因?yàn)槿说谋举|(zhì)具有審美的需要，因此，在人類社會(huì)生活中，審美無處不在，研究美學(xué)也應(yīng)該首先切入審美關(guān)系中進(jìn)行思考。蔣先生對(duì)美學(xué)的研究是將美的動(dòng)態(tài)變化考慮其中，對(duì)美的本質(zhì)的探討絕非將美當(dāng)做靜止的、固定的、一成不變的東西，而是把審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)放在運(yùn)動(dòng)著的關(guān)系中來研究，審美關(guān)系不同，美的表現(xiàn)不同，美的感受也不同。因此，蔣先生明確表示，美學(xué)的一切問題，都應(yīng)該置于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中來加以考察。

在找到了美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)后，蔣先生進(jìn)一步對(duì)審美關(guān)系的特點(diǎn)作了描述。審美關(guān)系的特點(diǎn)首先表現(xiàn)為人類作為生物具有對(duì)世界的感知系統(tǒng)，并由此與現(xiàn)實(shí)建立關(guān)系，而這樣的審美體驗(yàn)和感受使審美呈現(xiàn)出自由性。這種自由性體現(xiàn)在它雖然受到主客體條件的限制，但它卻能夠從這些限制中解放出來，取得自由。這種自由從內(nèi)容和形式兩方面體現(xiàn)出來。一方面，美能夠讓人們聯(lián)系自身，自由地去展示人的內(nèi)在本質(zhì)，進(jìn)而獲得精神上的自由和滿足。另一方面，美能夠突破物質(zhì)限制，以外物的形式表現(xiàn)內(nèi)在的感受與想法。既然美的內(nèi)容與美的形式是自由的展現(xiàn)，那么由此而形成的二者關(guān)系也是自由的。同時(shí)，人是具有感情的動(dòng)物，在審美關(guān)系中，人也充滿各種各樣的情感和感情，隨著情感的變化，審美也不斷地發(fā)生變化。在審美關(guān)系中，審美呈現(xiàn)出以上特點(diǎn)，但現(xiàn)實(shí)生活是在不斷變化的，因此，從生成性思維出發(fā)，蔣先生也看到了審美關(guān)系不斷生成的特點(diǎn)。在他看來，關(guān)系的變化導(dǎo)致“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的特點(diǎn)也不是固定的、形而上學(xué)的。”[1]15

蔣先生以審美關(guān)系作為研究的邏輯起點(diǎn)，不僅為傳統(tǒng)美學(xué)提供了新的思考方向，也讓他的美學(xué)研究找到了新的視角，從而將美的生成特質(zhì)展露出來，成為蔣孔陽美學(xué)獨(dú)具特色的重要標(biāo)志。

（二） 美學(xué)研究的對(duì)象：藝術(shù)

薛華在《黑格爾與藝術(shù)難題》這部著作中，引用了維特根斯坦的論斷：“美學(xué)之謎是各門藝術(shù)對(duì)我們發(fā)生作用方面的謎?！盵3]131這就是說美學(xué)與藝術(shù)之間具有重要關(guān)聯(lián)，美學(xué)應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)來展現(xiàn)。蔣孔陽先生在美學(xué)研究時(shí)也特別關(guān)注這一點(diǎn)，他對(duì)二者的關(guān)聯(lián)作了深入闡述并將藝術(shù)明確為美學(xué)研究的對(duì)象。

關(guān)于美學(xué)研究的對(duì)象，新中國成立后主要有以下四種觀點(diǎn)，即美學(xué)研究的對(duì)象是美;美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù);美學(xué)研究的對(duì)象是人類的審美意識(shí)或美感經(jīng)驗(yàn);美學(xué)研究的對(duì)象是審美關(guān)系。在蔣先生看來，這四種看法都各有立論點(diǎn)，各有所長，而在美學(xué)研究的對(duì)象問題上，他提出了自己的看法。他認(rèn)為藝術(shù)能夠集中地反映人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，能夠深刻反映出人的審美意識(shí)特點(diǎn)。因此，美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該將藝術(shù)作為主要研究對(duì)象，通過藝術(shù)研究審美關(guān)系，研究審美意識(shí)和美感經(jīng)驗(yàn)，研究美。當(dāng)然，對(duì)于“藝術(shù)”范圍蔣先生做了重新厘清，他所說的“藝術(shù)”范圍要更寬，是包括人類審美意識(shí)的歷史與現(xiàn)實(shí)的物化形態(tài)研究。

蔣先生最終選擇藝術(shù)作為美學(xué)研究的對(duì)象與其生成—?jiǎng)?chuàng)造性美學(xué)思維有很大關(guān)聯(lián)。這是因?yàn)?，從生成性思維角度出發(fā)，美是在當(dāng)下生成的，美總是表現(xiàn)為具體、特定、個(gè)別的事物。但是美學(xué)研究卻需要在具體、特定、個(gè)別的事物中找到相對(duì)穩(wěn)定同時(shí)又是最集中、最典型的東西作為研究對(duì)象，藝術(shù)無疑是最好的選擇。這是因?yàn)槿祟惖膶徝阑顒?dòng)和審美現(xiàn)象雖不是藝術(shù)所能局限，但是它們卻都能通過藝術(shù)反映出來。“以藝術(shù)作為美學(xué)研究的主要對(duì)象，既可以防止美學(xué)對(duì)象的漫無邊際，又可以把人類審美活動(dòng)和客觀存在的種種審美現(xiàn)象，都納入美學(xué)研究的范圍?！盵1]41蔣先生認(rèn)為，以藝術(shù)作為美學(xué)研究的主要對(duì)象，穩(wěn)定性較強(qiáng)，也比較適合于科學(xué)研究的要求。從生成的思維出發(fā)，蔣先生最終明確了藝術(shù)應(yīng)該作為美學(xué)的研究對(duì)象。

（三） 美學(xué)研究的根本問題：美的本質(zhì)

美學(xué)研究既無法否定也無法回避的問題就是美的本質(zhì)問題，美和藝術(shù)反映了人類的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了人們的情感歸依，要拋棄對(duì)于美的本質(zhì)的探討，這是不可能的。在蔣先生看來，“探討美的本質(zhì)問題，不是否定美，而是要在否定和繼承相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對(duì)美作出新的解釋?！盵1]147

蔣孔陽先生對(duì)美的本質(zhì)闡述是在其“生成—?jiǎng)?chuàng)造”性思維基礎(chǔ)之上的。他從審美關(guān)系出發(fā)，在美的多重向度基礎(chǔ)上提出“美在創(chuàng)造中”、“人是‘世界的美”、“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”和“美是自由的形象”[1]45四個(gè)美的本質(zhì)命題。這四個(gè)命題從四個(gè)角度闡釋了美的內(nèi)涵?！懊涝趧?chuàng)造中”揭示了美的產(chǎn)生，是美之為美的動(dòng)力源;“人是‘世界的美'”強(qiáng)調(diào)了審美關(guān)系中主體的重要性，這是美之為美的重要價(jià)值所在;“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”表述了美的本質(zhì)，這是美之為美的核心與基礎(chǔ);“美是自由的形象”則強(qiáng)調(diào)了美的客觀產(chǎn)物，這是美之為美的重要維度。四個(gè)方面合而為一，共同構(gòu)成了蔣孔陽美學(xué)的美的本質(zhì)觀。在蔣先生看來，探討美的本質(zhì)問題，不應(yīng)把美看成是固定不變的，“美的特點(diǎn)，就是恒新恒異的創(chuàng)造?！盵1]149由此，從四個(gè)維度出發(fā)，蔣先生最終得出了“美是恒新恒異的創(chuàng)造”這一重要美學(xué)命題，這一論述也成為蔣氏美學(xué)中最重要的觀點(diǎn)。

“美是恒新恒異的創(chuàng)造”是生成-創(chuàng)造性思維的最重要體現(xiàn)，恒新恒異四個(gè)字將生成的特性展露無遺。人類社會(huì)的生活不斷向前，萬事萬物都隨著時(shí)代而發(fā)生變化，從來沒有停留于原地的時(shí)態(tài)出現(xiàn)，世間萬物都是永不停息地在當(dāng)下生成與變化，正是這種生成性才造就了世間萬物的不同美。由此，蔣先生進(jìn)一步提出了“多層累的突創(chuàng)”說：首先，從美的形成角度來看，美需要時(shí)空交錯(cuò)，匯聚成一個(gè)特殊的點(diǎn)才能形成美;其次，從美的出現(xiàn)角度來看，美是突然出現(xiàn)在人們面前，實(shí)現(xiàn)沒有任何預(yù)示也不會(huì)提前告知給人們，就在突然的一瞬間就抓住了人們的內(nèi)心。因此，從美的形成和產(chǎn)生來看，美從來都不是簡單的，而是具有復(fù)雜性和突然性，美時(shí)時(shí)刻刻都在動(dòng)態(tài)發(fā)展和變化中，這種動(dòng)態(tài)性造就了美的生成，讓美永遠(yuǎn)處于一種未完結(jié)狀態(tài)和開放的體系中，美永遠(yuǎn)在創(chuàng)造中。

蔣先生論述美以生成—?jiǎng)?chuàng)造性思維為思辨起點(diǎn)，將美的闡釋用四個(gè)“美”的命題鏈接，從而在美的多樣性中追尋美的腳步。而蔣先生選擇從四個(gè)角度探討美的特征正是生成性思維的體現(xiàn)，因?yàn)槊啦皇峭坏模詮娜魏我粋€(gè)角度去探索美就是將美看成是固定不變的東西，是形而上學(xué)思維。蔣先生所做的努力恰恰就是要打破形而上學(xué)，這種對(duì)美的追尋方式是蔣孔陽生成-創(chuàng)造性思維的重要價(jià)值，也是蔣氏美學(xué)大廈的支點(diǎn)。

蔣孔陽先生曾說過：“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)既有屈原的一面，又有陶淵明的一面?！盵2]57-58無論是在人生的態(tài)度上還是對(duì)待學(xué)問，他始終以開放的胸襟和包容的心態(tài)去對(duì)待一切事物，以生成性思維去考慮一切問題，立足于當(dāng)下去思考美本身?！吧?創(chuàng)造”性思維對(duì)蔣孔陽美學(xué)學(xué)說的形成有著十分重要的影響，正是因?yàn)樗季S方式的不同使得蔣先生更關(guān)注美與其他事物相比所具有的獨(dú)特特質(zhì)。進(jìn)而他將美學(xué)研究最先放置于美的動(dòng)態(tài)變化中再去介入美學(xué)題旨，最終找到了審美關(guān)系作為美學(xué)研究的切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。而后他又繼續(xù)在不斷變化和生成的關(guān)系中找尋美的本質(zhì)，在生成-創(chuàng)造性思維方式中，蔣先生從不同維度去探討美的產(chǎn)生，并提出“美在創(chuàng)造中”以及“美是恒新恒異的創(chuàng)造”等令人耳目一新的命題，實(shí)現(xiàn)了他美學(xué)體系的創(chuàng)造性發(fā)展。在美學(xué)研究對(duì)象的選擇上，蔣先生最終將美學(xué)研究的對(duì)象落實(shí)為藝術(shù)。這是因?yàn)樗囆g(shù)是作為美學(xué)對(duì)象最能包容一切審美活動(dòng)與審美現(xiàn)象的，并且，藝術(shù)作為美學(xué)研究的對(duì)象最具有生成性。自此，蔣孔陽將生成—?jiǎng)?chuàng)造性思維貫徹于美學(xué)研究的始終，蔣氏美學(xué)最終實(shí)現(xiàn)了從生成到創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變。

[參考文獻(xiàn)]

[1]蔣孔陽.美學(xué)新論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[2]濮之珍，編選.蔣孔陽：且說說我自己[M].上海：上海文藝出版社，2008.

[3]薛華.黑格爾與藝術(shù)難題[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

〔責(zé)任編輯：常延廷〕