探析福斯特語境下馬克思主義生態(tài)學思想

李雪璐

[摘要]西方馬克思主義者在面臨全球環(huán)境嚴重破壞的背景下，不斷探索馬克思主義關于生態(tài)思想的研究，從而構成了生態(tài)學馬克思主義思想，代表人物福斯特在極力證明生態(tài)學思想是存在于馬克思主義思想中的同時，通過提出人類社會和自然界之間的新陳代謝斷裂理論，形成了生態(tài)唯物主義的歷史觀和自然觀的內在統(tǒng)一。他認為資本主義制度中人與自然的新陳代謝斷裂的原因，一方面是城鄉(xiāng)分離及其對抗性矛盾的出現(xiàn)，表現(xiàn)在土地與工人之間關系的斷裂，但生態(tài)危機出現(xiàn)的根本原因是資本主義的基本制度，并且隨著制度所需的擴張使得斷裂愈加劇烈。于是福斯特提出以工人階級為基礎，以社會變革和培育新的生態(tài)道德價值觀為主要內容的生態(tài)政治戰(zhàn)略，不可否認的是，福斯特的生態(tài)學馬克思主義思想對當今我國美麗中國的建設具有一定的現(xiàn)實意義。但他過度抬高生態(tài)問題在馬克思主義中的地位，對資本主義社會生態(tài)問題解決方法的論證不充分，通過“道德”實現(xiàn)對資本主義的批判也使得革命變得不徹底，這些都啟發(fā)我們在提高人民環(huán)保意識的同時更需要堅持馬克思主義，并根據我國的社會現(xiàn)實而實施相應的生態(tài)舉措。

[關鍵詞]福斯特;生態(tài)學馬克思主義;“新陳代謝”斷裂理論

[中圖分類號]B089.1[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2019）05-0027-06

在經濟社會發(fā)展到一個新階段的時候，生態(tài)性的問題就凸顯出來，全球各個國家都在極力地、慎重地面對這一問題，習近平總書記在堅持馬克思主義基本理論的基礎上，立足于中國的現(xiàn)實，提出了新時代中國特色社會主義新思想，生態(tài)戰(zhàn)略思想顯示出了巨大的影響力，研究馬克思主義生態(tài)思想的代表福斯特的思想具體表現(xiàn)在哪些方面？他對當代社會又有怎樣的時代意義呢？

一、 福斯特生態(tài)學馬克思主義理論產生的背景

福斯特生態(tài)學思想的產生并不是憑空出現(xiàn)的，而是有一定的現(xiàn)實背景與理論基礎。在一定的現(xiàn)實背景下，福斯特認為馬克思主義是有生態(tài)學思想的，生態(tài)思想是在馬克思唯物主義自然觀的發(fā)展中孕育的，正如他所說，唯物主義自然觀的產生與發(fā)展其實也就意味著馬克思主義生態(tài)思想的誕生與崛起，同時唯物主義自然觀又與唯物主義歷史觀相結合，更促進了生態(tài)思想在歷史過程中的演變與發(fā)展。

（一）現(xiàn)實背景

隨著資本主義的快速發(fā)展，尤其進入70年代以后，物質文明的大發(fā)展使世界主要矛盾從國家間轉移到國家內部，政治、社會乃至文化危機不斷發(fā)生，旨在追求更高自由的“新社會運動”應運而生，綠色運動則是其重要組成部分，全球生態(tài)危機的日益加劇，引發(fā)了人們對生態(tài)學的積極探討。在此過程中有些人發(fā)現(xiàn)資本主義的快速發(fā)展可以解決生態(tài)限制的所有問題;有人認為馬克思僅把生態(tài)觀點作為“說明性旁白”，沒有系統(tǒng)性聯(lián)系;有人認為生態(tài)觀點主要存在于早期對異化的批判而后期較少;又有觀點認為馬克思主義是“普羅米修斯主義”，是支持技術而反生態(tài)的;甚至還有人質疑馬克思不具備自然科學基礎，是“反生態(tài)”的。福斯特均反對以上的說法，他認為這些錯誤的觀點僅看到了問題的表象，將唯物主義與技術決定論混為一談，沒有認識到馬克思主義唯物主義的實質，也將生態(tài)問題脫離整體來研究。由此福斯特首次提出“馬克思的生態(tài)學”的概念。

（二） 唯物主義與生態(tài)學

福斯特對生態(tài)學唯物主義的探索來源于馬克思，他認為馬克思主義是有生態(tài)思想的，這也為他重新發(fā)掘、整理、重構生態(tài)學馬克思主義奠定了重要基礎。他指出，馬克思的唯物主義是其生態(tài)思想的源頭，特別是唯物主義自然觀孕育了一種關于自然本身、人與自然之間的有結構性的生態(tài)世界觀。

福斯特基于馬克思主義探尋其深刻的生態(tài)思想來源，他認為，伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镛q證法是影響馬克思主義轉向辯證唯物主義的重要思想，馬克思毅然超越了唯心主義、機械唯物主義，并不斷吸取伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x自然哲學的合理內核，形成馬克思主義的生態(tài)思想，雖然在這一階段上還不夠成熟，但在費爾巴哈的影響下對人與自然的關系問題上，自然界的客觀性和物質性都說明馬克思強調自然的有限性，人類也是自然界的一部分，是自然界的存在物，應該是尊重與順應自然的，福斯特認為馬克思主義唯物主義自然觀恰恰是馬克思主義生態(tài)思想的體現(xiàn)。不僅如此，關于馬爾薩斯的人口理論，馬克思也做了相關的批判研究，這不僅體現(xiàn)了馬克思關于唯物主義的自然觀，也包含了馬克思唯物主義的歷史觀，并在這一批判的過程中結合社會現(xiàn)實形成并發(fā)展了無產階級的觀點。

1. 伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法。在哲學史上，德謨克利特和伊壁鳩魯代表了唯物主義在決定論與非決定論上的分野，進而形成了不同特性的唯物主義理論。不同于德謨克利特強調自然必然性、人必須服從自然的機械論，伊壁鳩魯主張人與自然的相互統(tǒng)一，主張人對自然的感性認識。福斯特認為，馬克思主義摒棄了機械論唯物主義，即反對將人與自然分裂的思想，這在認識論的層面上與機械論劃清了界限，有機論則堅持人與自然的整體性，在總體性的基礎上看待自然，伊壁鳩魯認為，任何事物都是有一定進化規(guī)律的，并不是神學、宗教宣揚的上帝造福的結果，同時否認虛無的存在，認為任何事物都是遵循進化的這一規(guī)律的，伊壁鳩魯認為，規(guī)律是客觀的，獲得對自然及其規(guī)律的理解就是唯物主義的最終目的。從這些觀點來看，伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x有一定現(xiàn)代科學的生態(tài)世界觀傾向，同時他的觀點中不乏認可的人的自由因素存在。福斯特認為，馬克思面對唯物主義有兩個可能的趨勢，第一，放棄唯物主義，將機械論唯物主義進行變形處理，即走向唯心主義;第二，堅持唯物主義，并不斷實現(xiàn)超越，顯然馬克思選擇了后者，馬克思的生態(tài)思想繼承與發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法，形成了以反對目的論為核心的唯物主義傾向，并超越了近代有機論的唯物主義，上升到實踐唯物主義的高度。馬克思認為物質世界的劃分是由實踐來完成的，實踐是分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎，馬克思否認人與自然是相互對立的，主張人與自然的和諧相處。

2. 費爾巴哈的人本學唯物主義。福斯特強調，馬克思對費爾巴哈哲學的吸收和繼承是真正認識唯物主義自然觀甚至是生態(tài)觀的重要環(huán)節(jié)。他認為，對費爾巴哈的繼承是馬克思與黑格爾徹底的唯心主義自然觀決裂的標志。費爾巴哈認為物質世界本身是客觀的，那么物質世界中的人類及其對世界的感覺也是客觀存在的，費爾巴哈同樣認為從來就沒有什么超神的存在，沒有什么“自在之物”，我們遵循的只能是自然界的法則，這就與神學目的論劃清了界限，并提出物質是第一性的，先有了物質再有思維，思維是伴隨物質而產生的，費爾巴哈認為自然并非是虛無的精神性的存在，人類也同樣不是非客觀的精神性存在，這就說明費爾巴哈在基本前提上是堅持了唯物主義的，他在反對神學目的論的同時跳出了唯心主義的范疇，將宇宙萬物定義為實實在在的物質存在物，物質的自然是人類生存和發(fā)展的基礎與來源。當然在此過程中，他又重點突出人在宇宙萬物中的重要地位，他認為，基于自然界而生存的人是哲學唯一、普遍和最高的目標，是有無限價值與意義的存在，自然界不僅是人類的自然基礎，而且是人的社會基礎，在此之上，人類科學、人類思維才有了可能。福斯特還認為，費爾巴哈的哲學具有批判性，他揭露了自然哲學的絕對性，也對馬克思力圖建立起自然主義、人道主義和唯物主義的統(tǒng)一產生了很大的影響。這種影響可以從馬克思唯物主義自然觀中看得出來，第一，馬克思在本體論上堅持物質第一性，認為無論是自然界還是人類社會都有其存在的一般規(guī)律，而這些規(guī)律都不是“上帝”賦予的，是客觀存在的，不僅如此馬克思形成的對自然與人類社會的若干認知也是客觀存在的;第二，自然界與人類社會并不是孤立存在的，他們之間的關系不是相互對立、相互分離的，而是有一定聯(lián)系的;第三，費爾巴哈注重人在歷史發(fā)展中的重要作用，馬克思取其精華，特別關注人與人之間的社會關系，這也成為馬克思主義理論的重要一環(huán)。

3.對馬爾薩斯人口論的批判。馬爾薩斯人口論認為，人口如果不加以限制就會按幾何級數(shù)增長，而食物供給只能按算術級數(shù)增長，同時還認為社會貧窮的原因在于人口過剩。針對這種情況，馬爾薩斯主張通過戰(zhàn)爭、不婚或者勞動的方式來減少人口的數(shù)量。針對馬爾薩斯的人口論，馬克思恩格斯都對其作了批判，在1844年，馬克思對人口理論的批判表現(xiàn)在英國新的濟貧法，他強烈地表明資產階級借助于馬爾薩斯人口論來宣揚濟貧法，其實質上是為資產階級剝削服務的;除此之外，“恩格斯詳細地評論了馬爾薩斯的理論，尖銳地批判了它的前提和無情本質，即不顧歷史條件的變化而認為人口原理適用于任何時間和任何地點?！?/p>

福斯特在馬克思的基礎上也對于人口論作了無情的批判，首先，食物、土地供給與人口增長的矛盾性，說明的是自然界與人類社會的對抗性矛盾，甚至認為當?shù)厍蛏铣霈F(xiàn)一個人的時候，就已經人口過剩了，這是有你沒我的現(xiàn)實思想，這種論斷將自然與人類社會的發(fā)展相互對立，認為兩者是脫離的，這也是資本主義慣用的手段，將人口與土地相分離，進而加深統(tǒng)治與剝削，福斯特認為這是反生態(tài)的;其次，馬爾薩斯大放厥詞，認為人口論適用于世界上的任何地方，這是一種靜態(tài)的觀點，甚至可以成為資本主義剝削的重要理論手段，顯然違反了馬克思主義的歷史唯物主義，他排斥進步的可能性，不顧歷史的變化，這種思想本身就是自然與人類社會規(guī)律的破壞者，違背一定的規(guī)律自然界就會給予相應的報復，相應地這種社會也不會長久;最后，福斯特認為，面對人與自然的矛盾，馬爾薩斯主張用戰(zhàn)爭等方式來解決問題是不道德、最“無情”的，由此馬克思恩格斯才是無產階級的觀點。當然，福斯特確實在批判的過程中觸及到了資本主義的制度層面，但是在具體論述中仍然缺乏一定的依據。

二、 福斯特的“新陳代謝斷裂”理論

福斯特在探究馬克思主義生態(tài)學思想的過程中，也在唯物主義自然觀的基礎上形成了生態(tài)學馬克思主義思想，其中“新陳代謝斷裂”理論就是其成果之一，他探索馬克思主義的物質斷裂學說，并繼承與發(fā)展了這一思想，提出自己關于“新陳代謝斷裂”的理解，而且不斷挖掘其深層原因，得出批判資本主義的重要論述與觀點。

（一）馬克思語境下“新陳代謝”理論

福斯特指出“新陳代謝”的概念最早提出并不是馬克思，而是德國生理學家希格瓦特，他將這一概念初次運用在生物生理學范圍內，指的是身體中的物質交換;后來李比希將范疇擴展至農業(yè)化學領域，在這里，物質變換指在自然界有機物與無機物之間的聯(lián)系與轉換;馬克思深受李比希的影響，在《1861-1863 經濟學手稿》《資本論》等著作中完善和發(fā)展了“新陳代謝”理論。馬克思對“新陳代謝”概念沒有具體的定義，福斯特認為，馬克思借用關于勞動過程的概念來表達新陳代謝。馬克思認為，人與自然互動的橋梁就是通過自身的活動——勞動，勞動促成了人和自然之間的物質變換。而物質變換就是我們所說的新陳代謝，馬克思經常將二者交替使用，由此看來，新陳代謝本質上是以人類本性的需要和自然規(guī)律為尺度的，這也顯示出馬克思關于自然生態(tài)與社會生態(tài)的觀點。馬克思把對環(huán)境的破壞看作是對物質變換的破壞，即破壞了維持生命所必需的、正常的人與自然的物質變換，究其原因，他指出是資本運動的邏輯使然，資本的運作旨在絕對發(fā)展生產力，在這一過程中技術、消費都充當了手段，資本主義才是目的，馬克思認為只有經過社會變革實現(xiàn)人與自然的合理調整才能使勞動與資本分離，實現(xiàn)人與自然的動態(tài)平衡。

（二）福斯特繼承發(fā)展下“新陳代謝斷裂”理論

1.福斯特解讀馬克思的“新陳代謝”。福斯特認為，馬克思將“新陳代謝”概念跳出某一領域，擴展到自然界與人類社會的關系，到后期具體到人類社會中存在的人與人之間的社會關系。第一，自然界本身的新陳代謝表現(xiàn)為關于自然界物理性質的物質變換，這就說明自然界的物質變換規(guī)律是客觀的、不以人的意識為轉移的，之后新陳代謝直接指自然界與人類社會，特別是指環(huán)境與勞動過程，一旦自然界新陳代謝被破壞，即人類無視自然界的規(guī)律，大肆破壞自然環(huán)境，表現(xiàn)在人類“占有欲”的無限增長，物質交換中的某些環(huán)節(jié)遭到損害，大自然都會予以報復，這也是“新陳代謝”遭到斷裂的一個主要方面;第二，福斯特認為，“新陳代謝”還表現(xiàn)在人與人之間的社會關系，這一點側重批判資本主義社會的剝削本質，人與人之間的最初關系被異化，表現(xiàn)在勞動者與資本家之間、工資與剩余價值之間以及關于工人階級的勞動力價值與勞動產品價值之間的差距等，關于人、人的自由、人的價值這些問題都是“新陳代謝斷裂”所引發(fā)的問題思考;第三，總體來看，福斯特將馬克思的“新陳代謝”總結為關于自然、人與人類社會總體的“新陳代謝”，在這些思想中生態(tài)思想隨處可見。

福斯特繼承與發(fā)展了馬克思主義的物質變換學說，并在資本主義社會中運用了這一學說，他認為，在資本主義迅速發(fā)展的過程中，機器化大生產的生產方式已成為主要的生產方式，隨之帶來的就是傳統(tǒng)農業(yè)的生產方式被打破，順應自然變成了改造自然，在很大程度上也破壞了自然，機器帶來的城市垃圾、工廠垃圾急劇增加，大量的排放嚴重影響到原始的自然環(huán)境，包括土壤和大氣，加上城鄉(xiāng)之間相互敵對的分裂，使這種物質交換過程中出現(xiàn)了一種“一個無法彌補的裂縫”，也就是“新陳代謝斷裂”。他認為，新陳代謝斷裂理論不單單是指自然界中物質交換的斷裂這一層面，更重要的還是阻礙社會發(fā)展的另一個層面，即異化層面。他認為，資本主義由于其社會制度的特殊性，致使社會中出現(xiàn)了各種各樣復雜的、難以解決的異化，包括人的異化、生態(tài)異化、社會異化等。因此，新陳代謝斷裂是不可避免的，這也是福斯特對資本主義生態(tài)，甚至是對資本主義批判的重要概念。

2.“新陳代謝斷裂”的原因分析。①表層原因——城鄉(xiāng)分離及其對抗性矛盾所引發(fā)的。福斯特認為，馬克思曾在批判資本主義的時候就分析了資本主義社會中的問題和表現(xiàn)形式，馬克思指出，由于資本主義大生產使得工業(yè)在城市中迅速發(fā)展，這樣就帶來了一系列后果：第一，城市中土地資源不斷減少，農村人口大量涌入城市，從事工業(yè)或者其他服務業(yè)的人數(shù)逐漸增加，而農業(yè)的人數(shù)在不斷減少，這樣就造成了城市與農村的分離以至于鄉(xiāng)村的空心化，城市工業(yè)和生活的排放垃圾也在不斷增加，這樣又反過來將污染物轉移到了鄉(xiāng)村，進而破壞了土地的自然力。第二，隨著大規(guī)模機械化生產工具的出現(xiàn)，工業(yè)人口在資本家的壓榨下艱難生存，這就造成了勞動力的破壞，用馬克思的話來說，就是造成了人類自然力的破壞，也會造成階級之間的矛盾沖突。那么，按照這種趨勢，城鄉(xiāng)分離是必然趨勢，復雜的對抗性矛盾是主要“潮流”，長此以往，也就會發(fā)生像福斯特所說的新陳代謝的斷裂，嚴重威脅到社會的發(fā)展。 ②深層根本原因—資本主義的生產方式、貧富分化。福斯特認為，城鄉(xiāng)分離及其對抗性矛盾的出現(xiàn)僅僅是新陳代謝斷裂的直接原因，而究其根本原因，還得歸結為資本主義制度，特別是歸結于資本主義私有制。福斯特指出，馬克思認為，人類社會與自然新陳代謝的斷裂是因為人類生活、生存的外在條件與參與社會的活動本身的分離，而這種分離是在雇傭勞動與資本的關系中形成的，因此得出結論，正是資本主義私有制造成了新陳代謝的斷裂。福斯特認為，資本主義私有制是資產階級統(tǒng)治階層進行統(tǒng)治的手段，它不僅使勞動者與生產資料分離，而且是以強制手段切斷人與土地之間任何聯(lián)系的，在此過程中又產生了被異化地再生產出來復雜的、動態(tài)的、持久的和相互依賴的需求和關系，所以同時造成了社會意義的新陳代謝斷裂。資本主義制度其本質上就是與生態(tài)是相對立的，福斯特認為，資本主義的本性就是追求無限擴張，把追求利潤增長和資本積累視為資本主義社會的最高目標，這必然會擴大對土地甚至是自然的大規(guī)模占用與破壞，進而引發(fā)生態(tài)危機，同時資本主義的擴張一旦停止，利潤不再增長，資本主義就會出現(xiàn)經濟危機。因此福斯特得出結論：資本主義制度下自然與社會意義上的物質變換斷裂是必然的，環(huán)境問題與生態(tài)危機也是必然的。正如福斯特所說，在城市與農村、人類與地球之間物質交換裂痕上是建不起資本主義社會大廈的，即使建起來也始終是充滿危機的，資本主義越發(fā)展，裂痕的深度就越超出人的想象。

3.解決“新陳代謝斷裂”的措施。既然資本主義社會的新陳代謝斷裂是不可避免的，那么福斯特也提出了必須改變社會關系的強烈要求，當然在他看來，改變社會關系、改變生產方式不能僅僅局限在改良技術這方面，通過技術的改良就可以解決生態(tài)問題的觀點是錯誤的，因為這種觀點沒有看到資本主義制度反生態(tài)的性質和本質。福斯特認為，“新陳代謝”的斷裂不僅僅從改變生產、改變技術等改造經濟層面來解決，它反映出來的是資本主義整個社會、整個制度的問題，因此通過科技來改變生態(tài)失衡是遠遠不夠的，他指出要通過一定的制度變革來解決。①在上文中也提到生態(tài)轉化戰(zhàn)略若要成功，必須弱化國家和資本的合作關系，這不是社會改良，而是根本性的社會制度變革，即由社會主義取代資本主義。福斯特認為社會主義社會提倡人與自然的和諧相處，是理想型的人與自然共存的社會方式，是生態(tài)社會。通過革命的手段，借助于社會運動來達成對社會的徹底補救，理論上是正確的，但我們也要看到，在這一過程中的艱難與曲折性，資本主義制度的頑固性是我們不可忽視的，畢竟它所創(chuàng)造的生產力的確對社會發(fā)展起過一定的作用，所以革命也要做到長期革命的準備。②福斯特還認識到生態(tài)道德價值觀對于解決環(huán)境問題的重要性。要想恢復新陳代謝的重新正常運行，就要處理好人與自然的關系，應該把人類看作是自然界的一部分，把自然環(huán)境看作我們賴以生存、生活的物質基礎，將人與自然正常的物質交換的生命力延長，從而實現(xiàn)社會的有序發(fā)展和人類的進步。福斯特還認為，僅僅局限在資產階級中的生態(tài)運動是不可取的，認為只要達成社會的一致性，將生態(tài)運動遍布社會的每一個角落，才能實現(xiàn)生態(tài)政治戰(zhàn)略的成功。在階級上建立聯(lián)盟、在社會權力上重構人與自然的模式，資本主義社會形態(tài)才有改變的可能。他還認為，需要提倡一種“土地倫理”，把是否保護自然環(huán)境作為善惡的評判標準，主張用道德來喚醒民眾心中的環(huán)保意識，甚至提出通過道德革命來解決生態(tài)危機，在我看來，福斯特過度看重了道德在社會革命中發(fā)揮的作用，他在走向社會制度革命的過程中出現(xiàn)了偏離，正是這種觀點使得“新陳代謝斷裂”的解決走向不徹底化。

三、 簡評福斯特的生態(tài)學與馬克思主義理論

福斯特獨具特色的生態(tài)觀點從馬克思的歷史唯物主義理論出發(fā)，反對割裂馬克思主義中歷史和自然的關系，對于自然辯證法的辯護，提出馬克思主義是有生態(tài)觀念的，是對馬克思主義的辯護;除此之外，他提供了研究馬克思主義一個不同的視角，其內容融入了多方面的人文社會科學的因素，比如自然哲學和社會學的內容，給予馬克思主義以張力;福斯特不同于其他西方馬克思主義者，他不是將對資本主義的批判只放在表面的異化現(xiàn)象中，而是深入資本主義的本質，分析資本主義制度的弊端，將生態(tài)問題上升到制度層面，把對資本主義制度的生態(tài)批判、技術的現(xiàn)實批判與生態(tài)唯物主義哲學及其方法緊密聯(lián)系在一起，是“回歸馬克思主義”的重要表現(xiàn)，福斯特對馬克思生態(tài)思想的梳理和發(fā)展是不容置疑的，福斯特對環(huán)保意識的倡導也是不容置疑的，但他過度抬高生態(tài)問題在馬克思主義中的地位，欠缺對馬克思主義理論的整體把握;對資本主義社會生態(tài)問題解決方法的論證不足，只是模糊概括或者只是對馬克思主義的重新解讀，馬克思是置身無產階級的立場、投身無產階級的實踐革命后才發(fā)展自己的理論，并不是憑空造就的，福斯特的理論只是借鑒前人理論下的抽象概括，缺乏一定的現(xiàn)實論證;另外，福斯特通過所謂的“道德”的方式來達成社會制度的轉變，這是在不觸及勞動變革的前提下進行的社會教化或者改良，并進而建立一個人與自然和諧共處的理想社會，這種革命方式是不徹底的。

福斯特的生態(tài)學馬克思主義思想對當今我國美麗中國的建設有一定的現(xiàn)實意義。①福斯特立足馬克思主義的唯物主義，形成科學的生態(tài)唯物主義。這就要求在建設新時代中國特色社會主義的生態(tài)建設方面，要堅持馬克思主義，堅持中國共產黨的領導，樹立科學的思想、觀點與方法，明確切斷社會和自然的內在聯(lián)系來探討生態(tài)問題及其解決方案的做法是不正確的，處理好人與自然的關系，促進兩者的和諧發(fā)展。②要處理好經濟建設與生態(tài)建設的關系，在批判資本主義社會的過程中吸取經驗，做到兩者的相輔相成、相得益彰。③福斯特的道德革命也是我們要學習的地方，那就是全民環(huán)保意識的形成，環(huán)境保護需要全國各族人民的共同努力，甚至是世界人民的共同努力，才能建設美麗中國、美麗世界。

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〔責任編輯：崔家善〕