人·媒體·世界：技術(shù)現(xiàn)象學(xué)視角下的媒體融合

張棟

【關(guān)鍵詞】媒體融合;技術(shù)現(xiàn)象學(xué);媒體

一、媒體融合

媒體融合的概念源于西方，最初更多指向媒體之間的產(chǎn)業(yè)合作，上世紀(jì)九十年代后期開(kāi)始引發(fā)廣泛關(guān)注。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，特別是Web2.0以來(lái)媒介新技術(shù)的不斷應(yīng)用，媒體融合的諸多方面都發(fā)生了較為明顯的轉(zhuǎn)向。

自從媒體融合的概念被引入，我國(guó)對(duì)其的相關(guān)研究從未間斷。特別是2014年以來(lái)，媒體融合上升為國(guó)家戰(zhàn)略，業(yè)界與學(xué)界的重視空前提升。目前來(lái)看，這些研究通常是由以下五個(gè)視角介入：一是技術(shù)導(dǎo)向的微觀視角，強(qiáng)調(diào)媒體融合的技術(shù)基礎(chǔ)，主要討論創(chuàng)新技術(shù)應(yīng)用對(duì)媒體融合發(fā)展趨勢(shì)的驅(qū)動(dòng)作用和影響。二是產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向的中觀視角，從傳媒經(jīng)濟(jì)的角度，主要討論處于“危機(jī)”話語(yǔ)中的傳統(tǒng)媒體如何通過(guò)融合轉(zhuǎn)型生存下來(lái)。三是政策導(dǎo)向的宏觀視角，聚焦國(guó)家意志與政策驅(qū)動(dòng)下的媒體融合發(fā)展，討論的內(nèi)容主要包括“新型主流媒體”、“重塑話語(yǔ)權(quán)”、“意識(shí)形態(tài)安全”等。四是個(gè)案研究的中微觀視角，以走在融合前列的個(gè)別媒體組織（如“澎湃新聞”、《人民日?qǐng)?bào)》）為研究對(duì)象，總結(jié)它們?cè)谌诤习l(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)與啟示。五是綜合以上視角，探究中國(guó)語(yǔ)境下媒體融合的總體趨勢(shì)與特征，做出總結(jié)或提出對(duì)策。

由此可見(jiàn)，在既往的研究中，存在著一條明顯的脈絡(luò)，即大部分的媒體融合研究所關(guān)注的，是特定背景（融合背景）下的特定行動(dòng)者（媒體組織）的實(shí)踐。在這樣的研究中媒體組織成為主體，技術(shù)、政策、市場(chǎng)甚至受眾本身都成為促成行動(dòng)的要素，受眾對(duì)于媒體的實(shí)際使用以及媒體與認(rèn)知體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)則被忽視了。因此，本文嘗試從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，將人對(duì)媒體的使用經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)置于首位，從宏觀、微觀兩個(gè)層面展開(kāi)分析，探究在媒體融合進(jìn)程中人、媒體、世界三者之間的關(guān)系所受的影響，以及人對(duì)媒體使用知覺(jué)的變化。希望能夠彌補(bǔ)“唯媒體”研究的片面性，提供指向人類(lèi)體驗(yàn)與使用知覺(jué)的媒體融合研究新視角。

二、技術(shù)現(xiàn)象學(xué)與媒體

唐·伊德（Don Ihde）的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)發(fā)源于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論。作為現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，胡塞爾認(rèn)為由于近代科學(xué)理性的興起，使得歐洲的科學(xué)陷入到危機(jī)之中。表面繁榮的實(shí)證科學(xué)愈來(lái)愈將人的問(wèn)題排斥在外，異化的知識(shí)掉轉(zhuǎn)頭來(lái)用片面的理性和客觀性完成了對(duì)人的統(tǒng)治。 出于對(duì)這種遠(yuǎn)離人性和真正生活的唯科學(xué)主義的反思，建立嚴(yán)密的科學(xué)哲學(xué)，胡塞爾的選擇是“回到事情本身”，即從實(shí)證科學(xué)世界回歸前科學(xué)的生活世界，通過(guò)“懸置”（epo chè）事物存在、本質(zhì)還原、先驗(yàn)還原等步驟，從本質(zhì)直觀中推出存在?，F(xiàn)象學(xué)理論中的世界本體不再是自然主義的研究對(duì)象，而是人的直觀對(duì)象，不是從世界的存在推出人的存在，而是由人的最直接、最貼切和切身的存在（體驗(yàn)）中推出萬(wàn)物的存在（意義）。 其后，在此基礎(chǔ)上又發(fā)展出了“此在”現(xiàn)象學(xué)、知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)、技術(shù)現(xiàn)象學(xué)以及后現(xiàn)象學(xué)。

伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)是技術(shù)哲學(xué)理論經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的開(kāi)始，他從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，著眼于人類(lèi)在使用技術(shù)時(shí)經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)的變化，探究了人類(lèi)、技術(shù)以及世界的關(guān)系。伊德認(rèn)為技術(shù)是具體的 ，它是與人類(lèi)實(shí)踐相結(jié)合的各種人造物，技術(shù)的存在基礎(chǔ)在于“人-技術(shù)-世界”的關(guān)系，技術(shù)在人與世界的關(guān)系中發(fā)揮居間調(diào)節(jié)功能，是一種關(guān)系性的存在。 伊德還發(fā)展了宏觀知覺(jué)與微觀知覺(jué)的概念，并確定了技術(shù)在人與世界之間的四種關(guān)系模式，分別是具身關(guān)系、詮釋學(xué)關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系。 至此，人類(lèi)身體和實(shí)踐成為恒量，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)開(kāi)拓了區(qū)別于社會(huì)形塑技術(shù)論（SST，socialshapingoftechnology）、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT，actornetwork theory）以及技術(shù)決定論的技術(shù)觀新視野。

技術(shù)現(xiàn)象學(xué)將技術(shù)視為人與世界的中介，這與傳播學(xué)領(lǐng)域中麥克盧漢的媒介理論有相通之處。有學(xué)者認(rèn)為，麥克盧漢所采取的就是一種“經(jīng)驗(yàn)化”的現(xiàn)象學(xué)視角，將媒介視為 “人-世界” 意向性結(jié)構(gòu)的中介，提出了“人-媒介-世界”的意向性結(jié)構(gòu)。 Best等人引入“媒介世界”的概念，提出若將技術(shù)現(xiàn)象學(xué)中的“技術(shù)”替換為“媒介”，那么“人-媒介-媒介世界”的關(guān)系也同樣成立。 一般來(lái)說(shuō)，“媒體”相對(duì)“媒介”來(lái)說(shuō)是一個(gè)更小、更具象化的概念，媒體是包含在媒介之中的。 既然媒介可以被視為中介進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析，那么媒體也同樣可以。但需要注意的是，若以媒體為中介考察“人-媒體-世界”的關(guān)系，那么媒體融合中的技術(shù)要素便只是伊德眼中“技術(shù)人造物”的一部分，也就是說(shuō)融媒技術(shù)與媒體組織實(shí)踐的統(tǒng)一體才是人與世界關(guān)系的居間調(diào)節(jié)者。

三、宏觀發(fā)展：從“詮釋”向“具身”的突破

伊德具體分析了技術(shù)在人與世界間居間調(diào)節(jié)的四種模式。第一種為“具身關(guān)系”，在這種關(guān)系中技術(shù)與人融為一體，技術(shù)成為了人的一部分，擴(kuò)展了人的能力，最常見(jiàn)的例子如眼鏡、手杖、電話等，其意向圖式為“（人-技術(shù)） →世界”。第二種為“詮釋學(xué)關(guān)系”，也有人譯為“解釋學(xué)關(guān)系”或“釋義學(xué)關(guān)系”，其意象圖式為“人→（技術(shù)-世界）”，指的是這種關(guān)系中技術(shù)成為了世界的一部分，人們可以通過(guò)技術(shù)看到現(xiàn)實(shí)世界的可視化形式，但技術(shù)與世界之間對(duì)人來(lái)說(shuō)是不透明的，常見(jiàn)例子如溫度計(jì)、儀表盤(pán)等。第三種為“它異關(guān)系”，圖式為“人→技術(shù)（-世界）”，是指技術(shù)成為了一種準(zhǔn)他者（quasi-other）與人進(jìn)行直接互動(dòng)，如ATM、計(jì)算機(jī)等。第四種為“背景關(guān)系”，圖式為“人 （-技術(shù)-世界）”，這種關(guān)系中技術(shù)做自己的事，人無(wú)法感受它的在場(chǎng)，只有在開(kāi)啟或關(guān)閉的瞬間需要有人的參與，如空調(diào)、WIFI等。這四種關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中并不是涇渭分明，而是相互包容、相互滲透的。伊德對(duì)這四種關(guān)系的剝離和提升能夠讓我們更深刻地理解技術(shù)的實(shí)踐本質(zhì)，也為我們從技術(shù)現(xiàn)象學(xué)視角理解融媒變革提供了參照。

縱觀媒體的融合進(jìn)程，人（公眾）、媒體、世界的關(guān)系似乎正經(jīng)歷著由“詮釋關(guān)系”為主向“具身關(guān)系”為主的突破。傳統(tǒng)的新聞業(yè)以單向的大眾傳播為主，受眾的注意力是既定的，媒體的生產(chǎn)力也是有限的，選擇報(bào)道選題時(shí)依靠的是媒體組織對(duì)于事件“新聞價(jià)值”的判斷。公眾雖然有選擇看或不看某一家媒體的權(quán)利，但總體來(lái)說(shuō)，哪些報(bào)道內(nèi)容會(huì)被呈現(xiàn)在公眾面前主要是由媒體來(lái)決定的。媒體的決定過(guò)程背后是一整套的規(guī)范性理念和實(shí)踐策略，這些對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)是“黑箱”一般的存在，雖然公眾可以通過(guò)讀者來(lái)信或者電話向報(bào)紙表達(dá)他們的看法，但這種反饋通常是零散與隨機(jī)的，三者的關(guān)系可以表示為人→（媒體-世界）。在這種詮釋意向關(guān)系中，公眾所接受的是媒體展現(xiàn)的表象，也就是李普曼所說(shuō)的“擬態(tài)環(huán)境”。隨著媒體融合的不斷深入，一方面，這種詮釋學(xué)關(guān)系顯現(xiàn)出其牢固性，媒體和公眾對(duì)于信息呈現(xiàn)和解釋的權(quán)力始終是不對(duì)稱的;另一方面，由于技術(shù)介入的不斷深入，在一些新聞實(shí)踐中展現(xiàn)出人與媒體形成“具身關(guān)系”的可能性，媒體不再是世界的一部分，而是人的一部分。

從“詮釋學(xué)關(guān)系”向“具身關(guān)系”的突破主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是現(xiàn)實(shí)情境對(duì)傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)實(shí)踐策略的挑戰(zhàn)與偏離。由于數(shù)字媒介的存在，信息的提供者更容易被人們所接觸到，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的實(shí)踐行為構(gòu)成了信息的開(kāi)放式資源。 這些作為社會(huì)成員的傳播者可以通過(guò)快速互動(dòng)參與到新聞生成的各個(gè)節(jié)點(diǎn)，使傳統(tǒng)專業(yè)精英化、組織化的新聞生產(chǎn)向協(xié)作性新聞 “策展”（curation）轉(zhuǎn)變。 在這樣一種“策展”中，媒體在初步公開(kāi)信息后，便轉(zhuǎn)入與公眾的協(xié)作、協(xié)商關(guān)系之中，記者與公眾、公眾與公眾的大規(guī)模實(shí)時(shí)互動(dòng)會(huì)引發(fā)新聞的再生產(chǎn)與再詮釋，迫使媒體不斷將新的、被公眾所需要的資源、信息、框架帶入后續(xù)的報(bào)道之中。這一定程度上使媒體變得工具化，公眾可以影響媒體甚至掌控媒體，使其為自己所用。其二是算法、VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)媒體使用經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)的改變。平臺(tái)型媒體的出現(xiàn)打通了媒體之間內(nèi)容“庫(kù)”的界限，形成了“新聞超市”（supermarket of news），公眾也從單個(gè)媒體的“訂閱者”變成了可以隨意選擇和消費(fèi)的平臺(tái)用戶，而算法的出現(xiàn)，就是為了幫助用戶從海量的信息中打撈出最符合自身價(jià)值需求的部分。 算法如墨鏡一般為個(gè)人量身定制，通過(guò)篩選和過(guò)濾，在成百上千家媒體所生產(chǎn)內(nèi)容的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)用戶觀察世界的專屬窗口，其“具身關(guān)系”不言而喻。VR新聞在“在場(chǎng)”視角與體驗(yàn)上滿足用戶的個(gè)性化選擇，雖然其本質(zhì)上仍是一種對(duì)世界文本的“詮釋”，但所提供可視化表象與真實(shí)世界差異的縮小，意味著媒體與世界之間開(kāi)始從不透明性向相對(duì)透明性發(fā)展，同樣體現(xiàn)了從“詮釋”到“具身”的突破。

四、微觀實(shí)踐：更多層次的“放大-縮小”結(jié)構(gòu)

通過(guò)研究宏觀知覺(jué)（通過(guò)技術(shù)所擴(kuò)展的人類(lèi)感知）影響下的微觀知覺(jué)（通過(guò)看、聽(tīng)、觸摸等基本認(rèn)知活動(dòng)得到感知），伊德認(rèn)為，在居間調(diào)節(jié)過(guò)程中 ，技術(shù)具有一種放大-縮小（magnification-reduction）作用。這種作用表現(xiàn)在使用過(guò)程中，技術(shù)在放大環(huán)境和人類(lèi)體驗(yàn)的某些選擇性維度的同時(shí)，縮小了其他的選擇性維度。 例如，望遠(yuǎn)鏡能夠使人們看清楚肉眼難以觀測(cè)的東西，但使用的同時(shí)會(huì)遮蔽味覺(jué)、觸覺(jué)等其他知覺(jué)系統(tǒng)的體驗(yàn)。伊德對(duì)于放大-縮小作用的分析不涉及積極或消極的價(jià)值判斷，認(rèn)為它是所有技術(shù)人造物的共同結(jié)構(gòu)，但是對(duì)于媒體來(lái)說(shuō)，由于新聞“客觀性”原則的存在，媒體應(yīng)盡量減少這種放大-縮小作用對(duì)公眾產(chǎn)生的引導(dǎo)與遮蔽。

在媒體在人與世界間發(fā)揮中介作用時(shí)，同樣少不了對(duì)人身體與知覺(jué)的影響，這種放大-縮小作用主要是通過(guò)公眾對(duì)新聞產(chǎn)品的使用來(lái)體現(xiàn)的。在紙媒時(shí)代，新聞報(bào)道單純由文字和圖片構(gòu)成，媒體擴(kuò)展公眾的感知依靠的是公眾進(jìn)行讀、看后的文本理解。由于報(bào)紙的版面以及文字表達(dá)的效率問(wèn)題，被“放大”的必然只能是片段式的、凸顯矛盾的一小部分信息，被“縮小”的則是所有媒體認(rèn)為的、公眾不需要了解的大部分信息。此外，由于公眾受教育程度的不一致，媒體的寫(xiě)作深度可能無(wú)法適用于每個(gè)人，進(jìn)而導(dǎo)致文本在“轉(zhuǎn)譯”為知覺(jué)過(guò)程中可能產(chǎn)生偏差，使媒體無(wú)法發(fā)揮正確的居間調(diào)節(jié)作用。可見(jiàn)，紙媒時(shí)代人們?cè)诹私馐澜鐣r(shí)，媒體產(chǎn)品所表現(xiàn)出的是一種解蔽性較弱、遮蔽性較強(qiáng)且具有一定不穩(wěn)定性的放大-縮小結(jié)構(gòu)。到了廣播、電視媒體時(shí)代，聲音與動(dòng)態(tài)畫(huà)面的結(jié)合使公眾的知覺(jué)得到了有效擴(kuò)展，但由于時(shí)段資源對(duì)于電視產(chǎn)業(yè)的重要意義，紙媒時(shí)代單一層次的放大-縮小結(jié)構(gòu)并未得到有效改善。

融媒時(shí)代，數(shù)字化帶來(lái)印刷、電視、無(wú)線電廣播、互聯(lián)網(wǎng)之間技術(shù)邊界的消弭，融合式的新聞生產(chǎn)以及高效能的數(shù)據(jù)傳輸為媒體建立多層次的放大-縮小結(jié)構(gòu)提供了可能。最顯而易見(jiàn)的，文字、圖片、視音頻直播甚至虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景相結(jié)合的全媒體呈現(xiàn)方式能夠使不同知覺(jué)間的放大-縮小相互補(bǔ)充，讓公眾能夠通過(guò)更接近本真的方式體驗(yàn)客體。除此之外，由于數(shù)據(jù)新聞、可視化新聞、算法新聞的興起，這些智能技術(shù)能夠幫助媒體從以往難以應(yīng)對(duì)的復(fù)雜領(lǐng)域中挖掘價(jià)值，實(shí)際上為公眾提供了一種不同于以往專業(yè)價(jià)值判斷導(dǎo)向的放大-縮小結(jié)構(gòu)，也賦予了人對(duì)復(fù)雜數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行直覺(jué)化體驗(yàn)的能力。

需要指出的是，以上對(duì)于多層次放大-縮小結(jié)構(gòu)的討論是相對(duì)的，這種進(jìn)步只為其可能性提供基礎(chǔ)，而不具有強(qiáng)硬意義上的決定作用，比如一個(gè)蹩腳的攝影師的作品會(huì)讓受眾看得不明所以，而一個(gè)優(yōu)秀的記者卻可以用簡(jiǎn)短的文字讓人身臨其境;數(shù)據(jù)可以讓事實(shí)更清晰，但有時(shí)也會(huì)成為掩蓋謊言的修辭。這也契合了伊德對(duì)于技術(shù)“潛在傾向性”的觀點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

本文借助唐·伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)理論，分析了媒體融合總體進(jìn)程，認(rèn)為媒體融合在宏觀上影響著人與世界的聯(lián)系，微觀上改變著人使用過(guò)程中的身體知覺(jué)。意在為媒體融合的研究提供一個(gè)回歸人類(lèi)體驗(yàn)與使用知覺(jué)的新視野，畢竟無(wú)論融合中的媒體形態(tài)如何變化，媒體的服務(wù)對(duì)象終究是人，媒體自身的價(jià)值也終究是通過(guò)服務(wù)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。本文的不足之處在于，將媒體視為一個(gè)發(fā)揮技術(shù)中介作用的統(tǒng)一體，實(shí)際上是將媒體內(nèi)部從業(yè)者的實(shí)踐看作是一種機(jī)械式的參與，而在現(xiàn)實(shí)情況中他們有時(shí)會(huì)在特定傳播情境下發(fā)揮巨大的主觀能動(dòng)性，對(duì)文中所述的關(guān)系模式產(chǎn)生影響。

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（作者：中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士生）

責(zé)編：姚少寶