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    我即真相:自媒體的圖像社交建構(gòu)

    2019-10-14 03:44:05熊錚錚
    新聞愛好者 2019年9期
    關(guān)鍵詞:自媒體

    熊錚錚

    【摘要】自媒體在消費(fèi)文化和技術(shù)的雙重影響下,整體呈現(xiàn)出圖像社交的面貌。自媒體的圖像社交模式以圖像消費(fèi)為主,并通過(guò)圖像修辭以吸引用戶。當(dāng)圖像社交的目的是為了傳遞背后的符號(hào)意義,從而實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同時(shí),圖像就會(huì)被人為地建構(gòu)和刻意地安排,建構(gòu)出“我即真相”,導(dǎo)致“有圖則未必有真相”。這種以符號(hào)消費(fèi)為主的圖像社交不僅是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,更是消費(fèi)社會(huì)下網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化的產(chǎn)物。自媒體也同樣具有媒體的屬性,因此在傳達(dá)信息時(shí),不管是文字、圖片還是視頻都要確保真實(shí),然而圖像處理軟件的便捷在一定程度上妨礙了信息的真實(shí),甚至給人們帶來(lái)一些假象。人們?nèi)绾我?guī)避這種虛假的信息呢?帶著這個(gè)問(wèn)題,通過(guò)從圖像社交中的符號(hào)消費(fèi)、符號(hào)修辭、虛擬與真實(shí)等方面對(duì)圖像社交中“有圖未必有真相”這一現(xiàn)象進(jìn)行討論。

    【關(guān)鍵詞】自媒體;圖像社交;消費(fèi)文化

    據(jù)統(tǒng)計(jì),全球互聯(lián)網(wǎng)用戶已經(jīng)超過(guò)了40億,約占世界人口的53%。WeAreSocial在《2019年全球數(shù)字報(bào)告》(DIGITALIN2019)中發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示,2018年互聯(lián)網(wǎng)用戶仍以每天100萬(wàn)人的速度遞增。其中,社交媒體用戶達(dá)到近35億人,比2017年增長(zhǎng)了9%。在中國(guó),微信的活躍用戶突破10億人,智能手機(jī)普及率達(dá)到83%[1]。分享與互動(dòng)成為我們?nèi)粘I畹囊徊糠?/p>

    這組數(shù)據(jù)表明,隨著數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)、視覺傳播技術(shù)的發(fā)展,我們每一個(gè)個(gè)體的身份都在發(fā)生轉(zhuǎn)變,從被動(dòng)接收信息的受眾轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛑鲃?dòng)生產(chǎn)信息的傳播者。如果說(shuō)之前基于PC端的自媒體(BBS/博客等)是以信息發(fā)布為主,那么基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的自媒體,其社交屬性則更強(qiáng)。因此越來(lái)越多的人融入社交媒體之中。

    與此同時(shí),用戶的分享與互動(dòng)還帶來(lái)了海量的社交圖像。以圖片為例,有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),F(xiàn)acebook每月有超過(guò)30億張圖片的上傳數(shù)量,一年就超過(guò)360億張??梢?,今天我們認(rèn)識(shí)世界的方式,已經(jīng)從閱讀轉(zhuǎn)為觀看,思維的圖像也轉(zhuǎn)換成視覺的圖像。我們的日常生活越來(lái)越印證了海德格爾所說(shuō)的“世界被把握為圖像”。對(duì)此,社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾早有深刻的體會(huì):“當(dāng)代文化正在變成一種以視覺文化為主的文化,而不是一種印刷文化?!盵2]約翰·伯格也有類似的觀點(diǎn):“在歷史上的任何社會(huì)形態(tài)中,都不曾有過(guò)如此集中的形象,如此強(qiáng)烈的視覺信息。”[3]

    移動(dòng)社交媒介讓我們的互動(dòng)與社交跨越時(shí)空的限制,延伸了我們的視覺與聽覺,改變了我們“自我身份建構(gòu)”的“語(yǔ)言環(huán)境”。不難看出,在移動(dòng)自媒體的社交網(wǎng)絡(luò)中,發(fā)布“圖像”是用戶最樂(lè)于使用的自我身份建構(gòu)手段。圖像有著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的高度還原能力和再現(xiàn)能力,與文字符號(hào)相比也更符合我們?nèi)祟惖拈喿x本能。因此,不管是國(guó)外的“臉書”還是國(guó)內(nèi)的微信、微博、抖音等,自媒體整體呈現(xiàn)出圖像社交的面貌。然而,技術(shù)的發(fā)展,圖像處理軟件的便捷在一定程度上促進(jìn)了用戶使用圖像進(jìn)行交流,但有時(shí)也妨礙了信息傳達(dá)的真實(shí)性,甚至給人們帶來(lái)一些假象。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題,筆者將自媒體社交中的圖像作為主要研究對(duì)象,試圖探尋“圖像”在虛擬社交中存在的問(wèn)題,并嘗試提出有針對(duì)性可供參考的策略。

    一、圖像社交中的符號(hào)消費(fèi)

    自媒體的圖像社交模式以圖像消費(fèi)為主。這種以符號(hào)消費(fèi)為主的圖像社交不僅是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,更是消費(fèi)社會(huì)下網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化的產(chǎn)物。

    消費(fèi)社會(huì),消費(fèi)取代了生產(chǎn)的主導(dǎo)地位,消費(fèi)者對(duì)信息的價(jià)值擁有了絕對(duì)的評(píng)判權(quán),為了迎合受眾的審美,傳媒文化被逼上了商業(yè)化和娛樂(lè)化的道路,并以視覺性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)消解了傳媒文化的深刻性以及它在文化生產(chǎn)中的中心地位,最終導(dǎo)致了傳媒文化的“去中心化”和“圖像化”[4]。傳媒作為今天最重要的信息傳遞工具,引導(dǎo)了以符號(hào)消費(fèi)為主的消費(fèi)主義理念的興起,導(dǎo)致了消費(fèi)形態(tài)的變化。同時(shí),傳媒塑造了物品的符號(hào)價(jià)值,并引導(dǎo)消費(fèi)者追逐物品的符號(hào)價(jià)值,推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)入到了消費(fèi)社會(huì)。在傳媒的推波助瀾下,我們的消費(fèi)主張和消費(fèi)理念受到了巨大的影響,我們的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)行為被改變。傳統(tǒng)的“節(jié)儉”不再流行,“耐用”的商品也不再被人追捧。大眾傳媒與消費(fèi)社會(huì)結(jié)盟,制造出一個(gè)又一個(gè)商品的符號(hào)幻境,培養(yǎng)了眾多的消費(fèi)者,塑造了新的消費(fèi)文化,物品的符號(hào)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其使用價(jià)值,消費(fèi)主義(consumerism)開始盛行。

    消費(fèi)文化的典型特征是“消費(fèi)價(jià)值對(duì)使用價(jià)值的背離”。[5]人們?cè)絹?lái)越追求商品使用價(jià)值以外的符號(hào)價(jià)值。在鮑德里亞看來(lái),消費(fèi)是一種“系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為”。[6]我們不僅消費(fèi)物品的實(shí)用價(jià)值,也開始追逐物品的符號(hào)價(jià)值。一件物品只有成為符號(hào)之后才會(huì)被當(dāng)作消費(fèi)的對(duì)象。在這樣的邏輯下,網(wǎng)絡(luò)文化作為目前最重要的文化組成部分和主要形態(tài),自然帶有消費(fèi)文化的屬性,并催生出網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化。蔣建國(guó)在《論網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化的特征》一文中指出:“網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化是以互聯(lián)網(wǎng)為載體,以符號(hào)消費(fèi)為主要方式的文化形態(tài)。”[7]網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化遵循著消費(fèi)社會(huì)中的“生產(chǎn)和駕馭社會(huì)符號(hào)”并從中獲得對(duì)他人和自我的身份認(rèn)同這一邏輯,直接影響了廣大互聯(lián)網(wǎng)用戶的生活方式和價(jià)值觀等。

    隨著智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的普及,圖像社交媒體諸如Instagram、Snapchat等應(yīng)運(yùn)而生,每個(gè)人都有了“生產(chǎn)和駕馭社會(huì)符號(hào)”的機(jī)會(huì)和展示的舞臺(tái)。我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶最常使用的微博和微信,在信息發(fā)布時(shí)也有著非常明顯的“圖像化”傾向。與博客時(shí)期以文為主,圖文結(jié)合的形式有了巨大的差別。這些社交媒體以自拍、GIF動(dòng)圖、表情符號(hào)等豐富的視覺化元素作為分享的核心內(nèi)容,“以圖代文”成為信息傳播的主要方式。吃飯前用手機(jī)拍下菜品上傳朋友圈成為我們聚會(huì)的基本動(dòng)作。旅行中的趣聞,加班路上的燈火,親人團(tuán)聚的溫馨,生活中的每一刻都被作為符號(hào)生產(chǎn)出來(lái)。

    人們樂(lè)于分享這些符號(hào),在社交網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)這些符號(hào)建構(gòu)出虛擬的“人設(shè)”,一些人通過(guò)分享自己“高大上”的生活方式、技能技巧獲得他人的關(guān)注與認(rèn)可,一些博主僅靠每日穿搭便能獲得粉絲無(wú)數(shù)。在這樣的語(yǔ)境下,自媒體中圖像傳播的內(nèi)容不再僅僅是圖像本身,更是圖像背后的深層意義,是被建構(gòu)出來(lái)的符號(hào)意義。人的消費(fèi)從來(lái)就不是一種單純的“物質(zhì)消耗”行為,任何文明社會(huì)中的物質(zhì)消費(fèi),都是符號(hào)的占有并且包含了“意義”的消費(fèi)。就連“吃”這種古老的“消費(fèi)”中,也體現(xiàn)出符號(hào)的形式。[8]我們準(zhǔn)備的年貨大禮包里,少不了魚、蘋果、橘子等,可以說(shuō),我們吃的不是魚、蘋果、橘子本身,我們吃的是“年年有余”“平平安安”和“大吉大利”等意義,這種行為超越了物質(zhì)層面,是對(duì)物品與意義的一種結(jié)合。比如午飯時(shí)“曬”出一張低脂健身餐的圖片,不僅僅是在告訴大家具體吃的什么,而是想要表達(dá)其健康的生活態(tài)度和理念,向外界傳達(dá)出自己是一個(gè)健康自律的人。但是如果一個(gè)人曬出自己的午餐是牛油果或車?yán)遄訒r(shí),圖片表達(dá)的則不僅僅是健康這一層意義了,還包括“我是能夠消費(fèi)這種昂貴食材的群體”這層意義。因此有自媒體用戶將人分成了“買得起車?yán)遄印焙汀百I不起車?yán)遄印眱深惾?,?jiǎn)單地通過(guò)某一種水果就將人進(jìn)行了階層的劃分,從而達(dá)到身份的認(rèn)同。

    二、圖像社交中的符號(hào)修辭

    圖像社交離不開符號(hào)修辭。修辭學(xué)(Rhetoric)是一門古老的學(xué)問(wèn)。所謂修辭,一般的理解是“加強(qiáng)言辭或文句說(shuō)服能力或藝術(shù)效果的手法”。比如“今晚的月亮像圓盤一樣”“這個(gè)香味仿佛讓我置身花?!薄斑@小家伙倔得像頭?!?,這些都是我們?cè)谌粘1磉_(dá)中常用的修辭。我們對(duì)修辭一點(diǎn)也不陌生,有時(shí)甚至是在無(wú)意識(shí)的情況下使用。修辭關(guān)注事物是如何表現(xiàn)(How)而不是表現(xiàn)了什么(What)。修辭賦予了表現(xiàn)形式的多樣化,這一事物是(或者像)那樣的。[9]

    長(zhǎng)期以來(lái),修辭學(xué)在語(yǔ)言學(xué)中的主要工作是對(duì)古籍的整理和研究。修辭學(xué)緩慢發(fā)展的情況隨著20世紀(jì)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”得到了改觀,并且推動(dòng)了修辭學(xué)的復(fù)興,使得修辭學(xué)的研究重點(diǎn)從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向符號(hào)學(xué)。符號(hào)修辭在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)修辭語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行重建的同時(shí),也研究傳統(tǒng)的修辭格在不同符號(hào)中的變異。[10]這就使得修辭不僅是語(yǔ)言中的一種表達(dá)技巧,藝術(shù)、設(shè)計(jì)、廣告、影視、游戲等領(lǐng)域都有修辭的影子。

    全球移動(dòng)社交媒體的用戶視頻和圖像使用量呈持續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì),全球有著規(guī)模巨大的照片共享市場(chǎng)。既然我們的自媒體是一種以圖像社交為主的媒體,那么如何通過(guò)符號(hào)修辭讓圖像更具有吸引力,成為用戶考慮的問(wèn)題。一般情況下,圖像社交的符號(hào)修辭是通過(guò)美圖應(yīng)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

    為了滿足日益增長(zhǎng)的視覺審美需求,美圖應(yīng)用軟件應(yīng)運(yùn)而生,成為用戶在進(jìn)行社交實(shí)踐中不可缺少的工具。艾瑞咨詢報(bào)告顯示,分享在中國(guó)主流社交網(wǎng)絡(luò)上的照片,約53.5%的照片都經(jīng)過(guò)了美圖應(yīng)用的處理。也正是因?yàn)檫@些能夠起到視覺修飾作用的應(yīng)用軟件,使視覺化內(nèi)容生產(chǎn)變得更加易于操作,符號(hào)的操控也變得更加容易。

    美圖應(yīng)用的產(chǎn)生存在一個(gè)時(shí)代背景,首先,手機(jī)的拍攝功能日益強(qiáng)大,操作門檻和拍攝成本大大降低,在過(guò)去人的一生中,只有關(guān)鍵的時(shí)刻才有機(jī)會(huì)留有影像,而現(xiàn)在人們從出生的那一刻起便隨時(shí)隨地被圖像所記錄。特別是手機(jī)前置攝像頭的產(chǎn)生使自拍成為日常,何種光線和角度能夠拍攝出好看的照片或視頻已是現(xiàn)代女性的必備技能。其次,自媒體的發(fā)展讓美圖應(yīng)用有了廣泛的市場(chǎng)。自媒體發(fā)展到今天,社交屬性越來(lái)越強(qiáng),人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上通過(guò)與他人互動(dòng)來(lái)建構(gòu)自我身份、獲得認(rèn)同和主體性問(wèn)題。最后,現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)交往無(wú)法擺脫的形象問(wèn)題在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界似乎有了新的契機(jī),修飾自拍中不夠完美的“瑕疵”和個(gè)人外貌上的“缺陷”,一個(gè)視覺修飾軟件,便能讓我們重新找回自信。美圖應(yīng)用技術(shù)讓每一個(gè)現(xiàn)代人都能更加輕松地駕馭符號(hào)修辭。

    美圖秀秀APP便是眾多美圖應(yīng)用中比較有代表性的一款產(chǎn)品。美圖秀秀APP是2008年10月8日廈門美圖科技有限公司自主研發(fā)并推出的一款以修飾人像為主的免費(fèi)圖片處理軟件,他們力圖為全球用戶提供專業(yè)智能的拍照與修圖服務(wù)。其口號(hào)“創(chuàng)建我的生活方式”似乎也表明了其在幫助用戶建構(gòu)身份的主導(dǎo)位置。2018年4月,美圖秀秀推出美圖社交圈,鼓勵(lì)年輕人秀真我,讓社交圖片更好看,美圖秀秀也從影像工具升級(jí)為社區(qū)平臺(tái)并將戰(zhàn)略轉(zhuǎn)為“美和社交”。[11]劉濤的觀點(diǎn)可以呼應(yīng)“美和社交”這一戰(zhàn)略,他認(rèn)為:“當(dāng)一張經(jīng)過(guò)美化處理的圖片進(jìn)入朋友圈,它已經(jīng)超越了攝影技術(shù)原初的‘再現(xiàn)功能,而上升為一種激活人脈關(guān)系的符號(hào)資源。”[12]丑小鴨變白天鵝只隔著一個(gè)APP的距離,美圖秀秀就像用魔法棒,輕輕一點(diǎn)便能化腐朽為神奇。由此可見,符號(hào)修辭在自媒體的圖像社交中不可缺少。

    美圖秀秀通過(guò)美顏的功能,讓我們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)空間重構(gòu)了我們的容貌、身材,激活了我們的社交活躍度,讓我們?cè)谧悦襟w平臺(tái)上更加自信。與美圖秀秀有著相似功能但是更加強(qiáng)化了美顏效果的應(yīng)用還有讓你“拍出高級(jí)臉”的輕顏相機(jī),讓你“拍出自然美”的B612咔嘰,告訴你“你就這么好看”的Faceu激萌。這些應(yīng)用采用了不同的符號(hào)修辭手法,但不管是哪一款,其核心訴求都是讓你比真實(shí)的你更好看??梢?,符號(hào)修辭是使圖像產(chǎn)生豐富內(nèi)涵的一個(gè)重要途徑和方法。修辭的價(jià)值毋庸置疑,修辭不僅僅是形式上的裝飾和點(diǎn)綴,更是我們所處的世界呈現(xiàn)多樣性和變化性的保證。

    這些美顏類軟件的應(yīng)用是我們?cè)谔摂M的社交網(wǎng)絡(luò)生存的技術(shù)保障,因?yàn)椤懊李伜笤侔l(fā)朋友圈是基本的社交禮儀”,但是當(dāng)我們不美顏便不敢發(fā)朋友圈時(shí),虛擬與真實(shí)的問(wèn)題成為網(wǎng)絡(luò)社交中繞不過(guò)去的話題。

    三、圖像社交中的虛擬與真實(shí)

    “有圖有真相”,圖像會(huì)使信息看上去更加真實(shí)可信。但當(dāng)圖像社交的目的不僅僅是為了信息分享,更重要的是為了傳遞背后的符號(hào)意義,從而實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同,圖像就會(huì)被人為地建構(gòu)和刻意地安排,這個(gè)時(shí)候“有圖則未必有真相”。

    佐治亞大學(xué)教授帕特里克·麥基翁曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)把我們帶入了一個(gè)與我們無(wú)法識(shí)別的人進(jìn)行社交互動(dòng)的時(shí)代?!币簿褪钦f(shuō),與現(xiàn)實(shí)生活中的基于物理空間的交往不同,網(wǎng)絡(luò)世界的社交是虛擬的。在虛擬的世界,我們甚至不能分辨?zhèn)鞑ブ黧w的真實(shí)身份,屏幕背后的那個(gè)人,他的姓名、年齡、性別、職業(yè)、愛好、婚姻狀況等都無(wú)法確定。那么自媒體中的圖像社交通過(guò)美圖軟件的符號(hào)再創(chuàng)造,使得真實(shí)性更加大打折扣,虛擬的圖像社交中真實(shí)與虛假變得越來(lái)越無(wú)法辨認(rèn)和識(shí)別。

    我們常說(shuō)眼見為實(shí),有圖有真相。但是修圖軟件的出現(xiàn),讓圖像社交中的真實(shí)與否越來(lái)越難以分辨。我們來(lái)看一下通常社交網(wǎng)絡(luò)中自拍圖片是如何生成的,首先要調(diào)整好姿勢(shì)、表情,找好角度和光線,最重要的是,鏡頭一定要從上往下俯拍,這樣會(huì)顯得“臉小”“下巴尖”,而全身照則最好從下往上拍攝這樣顯得“腿長(zhǎng)”。然后美顏應(yīng)用強(qiáng)大的功能可以幫你面容改善、腿部增長(zhǎng)、瘦臉瘦身,這不是整容,但是效果堪比整容。臉型、眼睛大小的調(diào)整都只是動(dòng)動(dòng)手指而已。一鍵美顏更是一眨眼的工夫讓奇跡誕生,而自然美妝效果還能讓我們素顏就拍出各種風(fēng)格妝容的照片來(lái)。修圖然后分享微信朋友圈,等待點(diǎn)贊與評(píng)論,并且與之互動(dòng),只要畫面好看就能得到贊美,為了獲得認(rèn)同,自媒體社交中一個(gè)人真實(shí)的樣貌和生活狀態(tài)似乎變得不那么重要了。

    日本的西上真奈美是一位在Ins上人氣頗高的模特,在廣大Ins粉絲眼里西上真奈美每天的生活十分令人羨慕。但是當(dāng)日本綜藝《NINO桑》節(jié)目組對(duì)她進(jìn)行了一天的跟拍后發(fā)現(xiàn),原來(lái)她在網(wǎng)上發(fā)布的“日常生活”照片全都是假的。吃飯要點(diǎn)兩人份,因?yàn)檫@樣看上去就像是跟朋友一起出來(lái)吃飯的樣子?!靶腋I睢弊兂擅刻炀挠?jì)劃、刻意營(yíng)造的假象。無(wú)獨(dú)有偶,不少人的朋友圈里也總會(huì)有那么一兩個(gè)因?yàn)樽銎鹞⑸潭实巧先松叻宓某晒φ?,她們曬收入、曬奢華生活,比如“喜提豪車”一定會(huì)配一張手握方向盤并露出豪車標(biāo)志的照片;“女人要對(duì)自己好一點(diǎn)”的配圖不是奢侈品包就是堆滿桌子的高檔護(hù)膚品??粗齻兠刻斐院韧鏄?lè)掙大錢,不少人也為之心動(dòng),最終陷入微商的騙局。不管是日本的網(wǎng)紅小姐姐還是“曾經(jīng)的家庭主婦現(xiàn)在輕松月入百萬(wàn)的”微商,她們都利用了人們有圖有真相的心理,利用圖像對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)能力,虛構(gòu)出一個(gè)網(wǎng)絡(luò)生活狀態(tài)。

    但是正如前邊提到的觀點(diǎn),網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化直接影響著廣大互聯(lián)網(wǎng)用戶的生活方式和價(jià)值觀。這種通過(guò)技術(shù)修飾自己身體上的不足從而達(dá)到視覺上的“完美”或是通過(guò)“照騙(片)”粉飾自己原本普通平凡的生活的行為,或多或少都對(duì)我們?cè)斐闪擞绊?。一些商家看到自媒體的影響力之后,利用自媒體平臺(tái)打造出一家家網(wǎng)紅店,短時(shí)間內(nèi)掙得盆滿缽滿。而現(xiàn)實(shí)生活中越來(lái)越多人通過(guò)整形讓自己的下巴更尖,讓自己的鼻梁更高,雙唇更豐滿。整形醫(yī)院造就了大批千篇一律的美女,大家還給擁有這類面部特征的女性一個(gè)統(tǒng)一的稱呼“網(wǎng)紅臉”。之所以叫“網(wǎng)紅臉”,很好地說(shuō)明了這種審美的根源,也很好地說(shuō)明了自媒體的影響力。

    自媒體也同樣具有媒體的屬性,在傳達(dá)信息時(shí),不管是文字還是圖像確保真實(shí)十分有必要。上述案例中,對(duì)自我身體或者事物的美化與修飾帶來(lái)的不僅是對(duì)整個(gè)社會(huì)審美趣味上的影響,還會(huì)造成信任缺失,甚至影響到媒體的公信力。比如興致勃勃跑去網(wǎng)紅店打卡,發(fā)現(xiàn)除了店鋪顏值高以外,品質(zhì)和服務(wù)并沒(méi)有跟上,就會(huì)倍感失望。曾經(jīng)我們看到一張圖片,很少會(huì)懷疑圖片所呈現(xiàn)出來(lái)的畫面的真假,因?yàn)橛袌D就有真相。但是在今天,我們看到一幅圖片、一個(gè)視頻的第一反應(yīng)有可能是,這張圖片、這個(gè)視頻是否經(jīng)過(guò)了處理,從而使圖像的意義發(fā)生了改變。

    四、結(jié)語(yǔ)

    不管是技術(shù)的原因催生了圖像社交還是因?yàn)閳D像社交促進(jìn)了修圖軟件技術(shù)的發(fā)展,在圖像社交過(guò)程中,技術(shù)像一把雙刃劍一樣具有兩面性。一方面,技術(shù)大大降低了修改圖像的門檻,提高了修改圖像的效率,提升了修改圖像的質(zhì)量與效果,使普通人在自媒體平臺(tái)發(fā)布具有一定專業(yè)水準(zhǔn)的圖像成為可能。另一方面,技術(shù)也使圖像造假變得更容易,為了讓自己獲得美麗,一些過(guò)度修飾的圖像夸張而失真。

    當(dāng)過(guò)去只有專業(yè)人士才擁有的修圖秘籍變成街知巷聞每個(gè)人都擁有的一般技能時(shí),圖像中蘊(yùn)含的秘密被揭示,原來(lái)細(xì)不見毛孔的皮膚,修長(zhǎng)的雙腿,重大的事件都是可以通過(guò)技術(shù)修飾的。伴隨著修圖技術(shù)的普及,大眾的視覺素養(yǎng)也得到明顯提升,對(duì)圖像的真實(shí)性也更加容易產(chǎn)生懷疑。如果媒體從業(yè)人員不能守住底線,任意將拍攝對(duì)象進(jìn)行改變和加工,受眾最終將會(huì)對(duì)圖像失去信任,有圖有真相將變成有圖未必有真相。

    [本文為河南省科技廳省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室“河南省網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測(cè)與智能分析重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”以及河南省科技廳的基礎(chǔ)與前沿研究項(xiàng)目“檔案科技綜合服務(wù)云平臺(tái)關(guān)鍵技術(shù)研究”(項(xiàng)目編號(hào):162300410190)的研究成果]

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    (作者為中原工學(xué)院新聞與傳播學(xué)院講師)

    編校:王 謙

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