淺析現(xiàn)代性中的啟蒙與審美

摘要：20世紀80年代以來，現(xiàn)代性問題成為國際學術(shù)界討論的中心話題之一。現(xiàn)代性，并非一個時間概念，而指具有現(xiàn)代批判精神的一種觀念，是與古代相對比與現(xiàn)代社會的發(fā)展相結(jié)合，不斷發(fā)展進步的觀念。歷史是在發(fā)展變化的，這就是一種現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性強調(diào)本質(zhì)的、共性標準、強調(diào)現(xiàn)象下的真理。對于現(xiàn)代性的把握主要基于馬克斯.韋伯的定義，大致分作兩種：啟蒙現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性。相互關(guān)聯(lián)卻又存在差異與沖突。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;啟蒙;審美

一、現(xiàn)代性的啟蒙

關(guān)于啟蒙的現(xiàn)代性，機械化大生產(chǎn)是區(qū)別前現(xiàn)代與現(xiàn)代的物質(zhì)條件?？梢钥醋魇琴Y本主義發(fā)展的歷史產(chǎn)物， 即科技進步、工業(yè)革命、經(jīng)濟與社會急速變化的產(chǎn)物。啟蒙現(xiàn)代性特征的歸納是基于西方人的歷史。比如，西方前現(xiàn)代是封建制度，與之對應的則是帶有現(xiàn)代性意味的民族國家。假如我們要考察中國的現(xiàn)代性問題，我們就會發(fā)現(xiàn)中國似乎并不存在西方那樣的封建制度以及對應的類似民族國家。尼采曾說過， 歷史性概念沒有定義，只有歷史;卡林內(nèi)斯庫則補充道：這些歷史往往交織著爭論、沖突與悖論。[1]

啟蒙現(xiàn)代性強調(diào)標準化、規(guī)范化、理性化，而審美現(xiàn)代性則認為前者會造成人精神的異化，而藝術(shù)的職責就在于救贖這種異化。西方在探異化問題時，往往涉及宗教的沒落，以及人的工具化。而這又涉及宗教的功能、作用。因為宗教可以回答一個重要問題：人為什么而活，人活著的意義是什么。人們往往通過信奉宗教，尋求對現(xiàn)實生活中苦難的救贖，這就是生活的意義所在。可能現(xiàn)代人難以理解，但就從前物質(zhì)和精神文明匱乏的時代而言，人們對死亡心存恐懼，必須尋求生活的意義才能緩解這種恐懼。進入現(xiàn)代社會后宗教沒落了，西方人無法尋找到生活的意義，審美現(xiàn)代性就是找回因啟蒙現(xiàn)代性的原因而丟失的這種有關(guān)于生活的意義，這是西方人進入現(xiàn)代社會后精神異化的一個原因。

第二個原因是因為機械化大生產(chǎn)。隨著工業(yè)革命的有序推進，機械化大生產(chǎn)迅速發(fā)展，不僅涉及機器的普及、運用，還涉及如何把人也改造成一種生產(chǎn)機器。當人被改造成一種機器時人的異化就發(fā)生了。例如流水線上工人千篇一律的生產(chǎn)狀況，作為勞動機器的人，此時在工廠的唯一意義就是最大限度發(fā)揮生產(chǎn)效率。而在此之前，人在從事手工生產(chǎn)活動時是將一件產(chǎn)品從無到有制作出來，是可以從生產(chǎn)中獲得成就感的，這也是意義所在。在審美現(xiàn)代性的動態(tài)演化中， 藝術(shù)的自律性與反自律性、感性形式與超感性內(nèi)容等各對矛盾之間， 以及審美現(xiàn)代性與資產(chǎn)階級現(xiàn)代性之間都處于互動不息的緊張之中， 審美現(xiàn)代性也因此在內(nèi)部和外部同時遭遇了許多尷尬、矛盾與困境。[2]

二、現(xiàn)代性的審美

審美現(xiàn)代性強調(diào)藝術(shù)對于人情感、精神的救贖。實際上文藝的功能極為復雜，特別是對非西方的后發(fā)國家來說，文藝不會也不可能僅針對個體心靈，勢必涉及其他社會問題。東亞在從西方那里接受美術(shù)以及其他文藝學科體系的過程中，顯然是“啟蒙”與“審美”兩者并重。最初很長一段時間內(nèi)，重視文藝的“啟蒙”更甚于“審美”也正是因為這個原因，文藝在東亞扮演著思想者、啟蒙者，甚至救世主的角色。而在西方國家，文藝的這一角色屬性其實并不強烈。由于文藝長期擔負著啟蒙者的角色，所以，在中國的語境中，我們也很重視文藝在文藝之外的功能、角色。比如新文化運動，主要涉及的是文藝領域，但提倡的卻是德先生、賽先生，實際上我們是把文藝視作“匕首和投槍”后者不屬于文藝范疇。把文藝作為政治手段，啟蒙民眾，總之，在東亞社會，文藝的角色、功能遠較西方復雜，它并不僅僅涉及審美現(xiàn)代性。對當代學者而言，現(xiàn)代性問題是理解當下中國的當下與過去、現(xiàn)實與未來的軸心之一。比如，陳獨秀推崇西方的寫實主義繪畫，原因在于他認為西方寫實主義非常“科學”。中國最初引入西方文藝，很大程度上就著眼于“科學”“民主”而這兩個概念都是東亞文化原生的。

朱光潛經(jīng)由“自然美”概念折射出來的現(xiàn)實生活美學，反映的是他對現(xiàn)實生活與藝術(shù)活動在審美中的對立融合復雜關(guān)系的獨特思考，這既是西方近現(xiàn)代美學啟蒙現(xiàn)代性的中國式表達，也表現(xiàn)出非主客二分模式的美的本質(zhì)論傾向。在現(xiàn)今社會，從現(xiàn)代性角度出發(fā)中國的傳統(tǒng)美學思想進行研究， 已成為中國美學組成的一部分，更是不斷發(fā)展和豐富世界美學的必然選擇。世界美學的格局是不會一成不變的， 它將與時俱進，不斷推動向前發(fā)展，世界美學的多元性需求， 積極推動了中國美學的現(xiàn)代性探索。[3]在關(guān)于審美的現(xiàn)代性的了解繼續(xù)深入精進的過程中，體會在藝術(shù)審美發(fā)展中的多姿多彩的現(xiàn)代性概念，把握住藝術(shù)分析中的啟蒙與審美的現(xiàn)代性，把握現(xiàn)代性的國內(nèi)外的不同背景認知，既保留藝術(shù)與現(xiàn)實的距離，也要能引起普通人的心靈共鳴，傳遞詩意與理想。

參考文獻：

[1][美]馬泰.卡林內(nèi)斯庫.現(xiàn)代性的五副面孔[M].顧愛彬，李瑞華，譯.北京：商務印書館， 2002.

[2]陳瑞紅.審美現(xiàn)代性：一種概念性探討[J].南京農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2005（03）：92-96.

[3]朱志榮.論中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代性[J].文藝爭鳴，2017（07）：105-108.

作者簡介：安越華，西南大學。