吳貴軍
摘要:本文通過作者游覽黃山的經(jīng)歷對(duì)中國美學(xué)中存在“巔峰美”的話題做了一次初探。作者首先分別從黃山挑擔(dān)人、昆侖客棧、黃山美景三個(gè)角度來說明“巔峰美”存在的意義,接著作者對(duì)巔峰美的特征進(jìn)行說明,然后再在中國傳統(tǒng)美學(xué)中探討巔峰美,最后闡述巔峰美的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:巔峰美;黃山;中國美學(xué)
一、黃山之行
難得閑暇的某一天,決定去攀登那座歸來不看岳的安徽黃山。深夜到了雨中的黃山市,費(fèi)了點(diǎn)周折到小店住下,對(duì)明日的登山之行充滿了期待。
第二天,天公不作美,濃霧一片。黃山成了太上老君的八卦爐,我成了孫猴子,只不過眼前不是烈的火而是寒的霧。不能枉費(fèi)此行,我還是艱難向山頂爬去。臨近巔峰,我已經(jīng)氣喘吁吁了。內(nèi)心終于命令我的腳步走上了折返的路。石階上小歇,看到一個(gè)一個(gè)挑擔(dān)人陸陸續(xù)續(xù)艱辛向上攀行,一擔(dān)一擔(dān)沉重的貨物壓在肩頭?;蛟S他們的身后有慈祥的母親、溫情的妻子還有純真的孩童;他們有痛的堅(jiān)忍、有愛的執(zhí)守。在濃霧之中,他們的身影慢慢變濃、又慢慢變淡。可能山中的美景已經(jīng)厭倦了千百雙眼睛的盯視,索性叫來天公將自己的容顏遮去,留下挑擔(dān)的人們點(diǎn)綴成山路上的一顆顆珍珠,供游人觀賞。他們連成一體,更像是黃山上一座座俊俏挺拔的高山。眼前的一幕,讓我決定明天再次挑戰(zhàn)山巔。
到了山腳下的小鎮(zhèn),沿著月光下汩汩流淌的小溪,選了一家旅舍——昆侖青年客棧。推門而入,熱情的問候迎面而來??戳丝?,滿眼都是——非同凡響:免費(fèi)茶還有土特產(chǎn),假使你喜歡哪本書,離開時(shí)你還可以免費(fèi)帶走它,另外還有機(jī)會(huì)跟店家在曼妙的音樂中把酒對(duì)飲。免費(fèi)的饋贈(zèng)讓游走于濃厚商業(yè)氣息中的人們,似乎偶遇到了心中的桃花源,驚喜自不必說??粗錆M青春自由氣息的裝飾畫,聽著舒緩的吉他曲,你未飲已經(jīng)先醉了。在角落里,還有一只梳著棕色毛的淘氣泰迪狗,兩聲“旺旺”就作為歡迎吧。它有座山的名字——昆侖。新奇和溫馨消解了游人不少疲乏感??粗巴怆鼥V的遠(yuǎn)山、聽著潺潺的溪水聲,我在想老板該是一個(gè)敢于創(chuàng)造新的生活狀態(tài)的嘗試者。一夜,睡得很香。
第三天,天公依舊很羞澀,山上依然云霧漫漫。沒有美景,也就早早動(dòng)起了下山的念頭。為了探尋異樣的風(fēng)景,毅然踏上了步行下山的路。說來也奇,一轉(zhuǎn)彎濃霧遮住的山中小徑,竟慢慢扯去了它的面紗。這下終于可以一睹黃山傾城傾國的美貌了。只見山依偎著山,嶺擁抱著嶺;這山身后還有那山,在羞羞望著你的背影;那山面前還有這山,在安然靜候你的到來。嶺嶺重巒,山山疊嶂。你在感慨這山的高聳之際,那山的險(xiǎn)峻早已讓你由衷贊嘆;你在噓唏那山的孤峰突起之時(shí),這山的巍峨已然使你心生敬畏。身肩重?fù)?dān)、不畏艱險(xiǎn)的山山嶺嶺,這豈不就是披荊斬棘的挑擔(dān)人的一排排群雕嗎!這件精湛絕倫的藝術(shù)品只能是上帝的杰作,只能用鬼斧神工來贊美他的偉大創(chuàng)作力。美輪美奐、峻峭挺拔的峰巔造化,這豈不就是將服務(wù)盡心盡力做到完美的昆侖客棧嗎!這樣純真的情懷只能是來自童話的召喚,只能用清澈明眸來凝視她的溫情。絕壁懸崖、陡峰危巖的豪壯山川,這豈不就是困境中勇于攀登頂峰的偉大中華民族嗎!這片在陰霾籠罩下渴望復(fù)興綻放的燦爛花朵,只能用勤勞加智慧的沃土來養(yǎng)育。無畏的挑擔(dān)人、尚善的昆侖客棧連同磅礴的黃山盛景一起,構(gòu)成了一幅巔峰美的畫卷。
二、中國美學(xué)中的巔峰美
(一)巔峰美的內(nèi)涵
離開黃山,坐在返途的列車上想著:中華民族是幸運(yùn)的,因有黃山這樣的巔峰美景陪伴著自己的復(fù)興;黃山同樣也是喜悅的,因她可以被中國美學(xué)賦予一種全新的美的視角。中國美學(xué)中應(yīng)該存在著一種新樣式的美——巔峰美,因?yàn)橹挥羞@樣一種美才能更好地去概括像黃山這樣的盛景。西方人本主義學(xué)者馬斯洛曾提出“高峰體驗(yàn)”理論,[1] 東方美學(xué)同樣應(yīng)該有這樣一個(gè)“高峰體驗(yàn)”與之相對(duì)應(yīng)。“巔峰美”是蠻恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)。巔峰美應(yīng)該是中國美學(xué)中對(duì)于具有震撼的元素和力量的事物的一種至美狀態(tài)的概括和總結(jié)。
莊子言:天地有大美。[2] 何為大美呢?這里的“大”,可以理解為程度等級(jí)上的大——“充實(shí)而有光輝之謂大”。大者,巔峰者也。大美就是巔峰美。天地之中存在著巔峰的美。巔峰美是一種完美和極致的狀態(tài),巔峰美是在程度上走向“極端”、追求精益求精的美。這種美同楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆⑶逅鲕饺靥烊蝗サ耧椀拿朗遣煌?,這種美是一種鯤鵬展翅九萬里的美。
(二)巔峰美的外延及特征
當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)黃山、桂林山水、黃河壺口瀑布的那一刻,以及在品味蘭亭集序、紅樓夢(mèng)、敦煌莫高窟的那一刻,都會(huì)感受到一種巔峰美。巔峰美在中國傳統(tǒng)美學(xué)中是一種非主流的美,它的所屬歸于“少數(shù)”對(duì)象物。這種少數(shù)的巔峰美存在于自然界中,也存在于藝術(shù)領(lǐng)域,甚至存在于人的生命及人類社會(huì)中。巔峰美見于物質(zhì)世界,也見于精神家園。巔峰美在空間意義上是少數(shù)的美,在時(shí)間延續(xù)上是短暫的美。巔峰美同時(shí)是“不言”的,也就是莊子眼中“不言”的大美。這種美不是默默無聞或是樸實(shí)無華的美,而是極度張揚(yáng)、夸張的美,是欣賞者的內(nèi)心瞬間產(chǎn)生的極其強(qiáng)烈的愉悅感和滿足感。
(三)中國傳統(tǒng)美學(xué)中的巔峰美
中國藝術(shù)主流傾向是講究在清淡素雅的風(fēng)格中表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人及自然的深刻哲思,淡在表、濃在里,淺在外、深在內(nèi),這種暗含在深處的美再進(jìn)一步凝結(jié)就構(gòu)成了巔峰美。劉勰在《文心雕龍﹒隱秀》中認(rèn)為:“隱也者,文外之重旨者也;秀也者,篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工,秀以卓絕為巧”。[3] 中國藝術(shù)心靈的特征之一就是觀有品無。所謂觀有品無,是說中國藝術(shù)心靈表現(xiàn)在宇宙圖式上,就是習(xí)慣于從觀照可感知的有(存在物),去品味難以感知的無,也就是透過有形物而品味其背后的支配力虛無。[4] 中國傳統(tǒng)美學(xué)講究從有到無,由實(shí)至虛。另外我們可以看到:中國藝術(shù)尤其是中國畫底的空白在畫的整個(gè)的意境上并不是真空,乃正是宇宙靈氣往來,生命流動(dòng)之處。……這無畫處的空白正是老、莊宇宙觀中的“虛無”。它是萬象的源泉、萬動(dòng)的根本。[5] 也就是孟子所謂“充實(shí)之謂美”。中國美學(xué)在追求從有形到虛無的過程中,同時(shí)也在虛無處追求著直達(dá)生命及宇宙的本源。中國傳統(tǒng)美學(xué)崇尚清淡,甚至到了“空”的地步,但是這個(gè)空不是目的,僅僅是手段和途徑,空的目的還是實(shí),這種實(shí)是連接生命和宇宙的,是超越時(shí)空的,又是極難表現(xiàn)的實(shí),如果這種實(shí)易于表現(xiàn),那么這個(gè)空也就失去了用武之地,正是要去表現(xiàn)難以表現(xiàn)的實(shí)才用到了空,借助空達(dá)到那種難以企及的實(shí),所以空、平淡是假,實(shí)、絢爛奪目才是真。華麗與淡樸,也是繁復(fù)與簡(jiǎn)化的關(guān)系。兩者之間只是表現(xiàn)形態(tài)的對(duì)立,而藝術(shù)質(zhì)地還是同一的。[6] 空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元。中國文藝在空靈與充實(shí)兩方面都曾盡力,達(dá)到極高的成就。[5] 以虛帶實(shí),以實(shí)帶虛,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)結(jié)合,這是中國美學(xué)思想中的核心問題。[5]
絢爛的美同時(shí)也是回味無窮的美,具有裊裊不絕如縷的余音余意余味余香余韻等。這是中國藝術(shù)心靈的特征的另外一點(diǎn):興味蘊(yùn)藉,其核心就是相信感物類興中會(huì)生成無盡的余興,這些余興會(huì)具備遠(yuǎn)超一般意義的蘊(yùn)藉品質(zhì),令人回味再三。[4] 余音余意余味余香余韻,畢竟還是“余”,不是最初感物時(shí)那個(gè)“興”,也就是巔峰美之后這種巔峰狀態(tài)不會(huì)再等級(jí)別等強(qiáng)度的持續(xù),而只能是“余興”。
三、巔峰美的現(xiàn)實(shí)意義
中國美學(xué)最終走向完成的標(biāo)志是禪宗美學(xué)的出現(xiàn)。[7] 在禪宗美學(xué)看來,“平常心是道”。[7] 當(dāng)社會(huì)主流是講究含蓄、不張揚(yáng)、不外露,流行“平常心”,這樣的社會(huì)往往產(chǎn)生了“沉默的大多數(shù)”。這樣的大多數(shù)只能是安于現(xiàn)狀、沒有危機(jī)感,不愿去創(chuàng)造巔峰人生的大多數(shù)。對(duì)巔峰美的強(qiáng)調(diào),自然可以突破“平常心”這個(gè)藩籬,有助于去追求自由輝煌的人生。巔峰美和平常心就像一塊磁石的南北兩極,兩極共存于一體,有平常心這一極,卻不能沒有巔峰美另一極。
不可否認(rèn),東方藝術(shù)主要追求平淡素凈、出水芙蓉的美,但由此得出東方藝術(shù)缺少巔峰美,這是不妥當(dāng)?shù)?。在浩瀚的東方藝術(shù)海洋中巔峰美占據(jù)著少數(shù),但是它們所蘊(yùn)含的那種巔峰的美,卻能夠深深凈化感召我們的生命與靈魂。
黃山的美,散發(fā)著巔峰美的光彩。她的美跨越千萬年的歷史塵埃映射到了東方巨人的靈魂深處,這個(gè)東方巨人正緩緩?fù)崎_巔峰時(shí)刻的復(fù)興大門。天地有大美,人間有盛世!黃山之行帶來的心靈震撼是短暫的,但是這種震撼的余波會(huì)持續(xù)很久很久,想來這也是人生一件至美的事情。
參考文獻(xiàn):
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[2]莊子.莊子[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2016.
[3]劉勰.文心雕龍[M].北京:大眾文藝出版社,2010.
[4]王一川.中國藝術(shù)心靈[M].北京:中國大百科全書出版社,2019.
[5]宗白華.宗白華全集[M].合肥:安徽教育出版社.1994.
[6]姜耕玉.藝術(shù)辯證法——中國智慧形式[M].北京:高等教育出版社.2012.
[7]潘知常.中國美學(xué)精神[M].南京:江蘇人民出版社,2017.