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    東陽(yáng)木雕圖形語(yǔ)言內(nèi)涵分析與研究

    2019-10-12 14:19:57鄭茜
    藝術(shù)大觀 2019年23期
    關(guān)鍵詞:圖形語(yǔ)言

    鄭茜

    摘要:東陽(yáng)木雕是我國(guó)民間木雕文化的重要代表,它蘊(yùn)含著我國(guó)深厚的文化意蘊(yùn)。它的圖形語(yǔ)言與中國(guó)傳統(tǒng)思想、美術(shù)、文學(xué)、民俗文化都有著血脈聯(lián)系。本文通過(guò)對(duì)東陽(yáng)木雕表現(xiàn)內(nèi)容的分類與分析,發(fā)覺(jué)東陽(yáng)木雕圖案所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

    關(guān)鍵詞:東陽(yáng)木雕;圖形語(yǔ)言;語(yǔ)義內(nèi)涵

    東陽(yáng)木雕題材多樣,內(nèi)涵豐富,加之其獨(dú)特的雕刻技法和散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方式,決定了東陽(yáng)木雕的圖形語(yǔ)言豐富多彩。從現(xiàn)存明清建筑木雕實(shí)物來(lái)看,東陽(yáng)木雕的圖形語(yǔ)言的類型,主要包括吉祥動(dòng)物、寄情花木、風(fēng)流人物、民俗風(fēng)情、恰情書法、抽象圖案等。在東陽(yáng)藝人工匠們的手下,這些圖形語(yǔ)言表現(xiàn)玲號(hào)別透、精美絕倫,而其主要內(nèi)涵,則大多反映平民向往富裕美好生活、期盼家族興旺發(fā)達(dá)、追求自身社會(huì)地位的愿望,與平民的日常生活息息相關(guān)。

    一、東陽(yáng)木雕圖形語(yǔ)言分類

    (一)動(dòng)物圖案

    在東陽(yáng)明清建筑木雕中,動(dòng)物圖案是極為常用的圖形語(yǔ)言。入選動(dòng)物大都有吉祥之意,反映了東陽(yáng)人民對(duì)美好生活的寄寓和期盼,常見的吉祥動(dòng)物有以下幾種。

    (二)花木圖案

    飽含寓意的花木,也是東陽(yáng)明清建筑木雕的圖形語(yǔ)言之一,如牡丹、靈芝、并蒂蓮等等。

    (三)人物圖案

    東陽(yáng)明清建筑木雕的圖形語(yǔ)言中,還有很多人物形象,包括神話人物、歷史名人、文人學(xué)士、戲劇角色等為民眾所稱道,皆可成為雕刻圖案。

    (四)書法文字

    東陽(yáng)明清建筑木雕的圖形語(yǔ)言中,還有書法文字。漢字書法是我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù),東陽(yáng)木雕藝人通常都會(huì)把一些名家墨跡、紙上藝術(shù)放到建筑裝飾上,以表達(dá)主人的審美趣味、人文素養(yǎng)等。其中,在東陽(yáng)木雕書法單字中,用得最多的是 “福、祿、壽、喜、梅、蘭、竹、菊”這八個(gè)字,多見于門窗之氣窗的花心、仙轎、壽棺、掛屏等,單獨(dú)的書法雕刻作品最常見的是堂匾。

    (五)抽象圖案

    抽象圖案也是東陽(yáng)明清建筑木雕中常見的圖形語(yǔ)言。作為一種裝飾性圖案,抽象圖案是東陽(yáng)木雕藝人在長(zhǎng)期的實(shí)踐創(chuàng)作中積累下來(lái)的,主要分為云紋、水紋、草紋、花枝連續(xù)紋、樹木、山石、花鳥、人物、龍鳳、建筑物等。

    二、東陽(yáng)木雕圖形語(yǔ)義內(nèi)涵

    木雕藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程,是一個(gè)不斷適應(yīng)社會(huì)歷史文化及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程,是一種反映歷史、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體,體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐臍v史變遷和社會(huì)歷史文化發(fā)展的軌跡。因此,在木雕裝飾藝術(shù)上豐繁的紋樣圖案,都是表述、傳遞著一定的文化信息和社會(huì)屬性語(yǔ)言。它們都是作為反映民間思想、觀念以及精神的一種符號(hào)或載體而存在,它們以自身的存在及其反映的豐富寓意,而成為文化的符號(hào)和信息的載體。東陽(yáng)木雕的圖形語(yǔ)言及其寓意十分豐富,以下根據(jù)文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)研拍攝所得,從其裝飾圖案視覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)義內(nèi)涵,作一大致的歸類與區(qū)分:

    (一)寓意吉祥

    總的來(lái)說(shuō),東陽(yáng)木雕圖案與其他類型的雕刻圖案一樣,都遵循了我國(guó)雕刻紋樣的一個(gè)鮮明特色,即是吉祥的內(nèi)容占了很大的比例。作為表達(dá)當(dāng)時(shí)各階層人們的思想意識(shí)的一種載體,可以說(shuō),東陽(yáng)木雕的任何一個(gè)圖案與畫面及其組合,都必然包含吉祥、富貴的寓意。東陽(yáng)木雕藝人一般采用象征、寓意、諧音、比擬等手法,創(chuàng)造出許多富有生活氣息的吉祥圖案。

    吉祥語(yǔ)出《莊子·人間世》:“虛室生白,吉祥止止”,其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆、祥瑞。對(duì)我國(guó)人民而言,追求平安、祈求吉祥的觀念自古有之,這種觀念,最遠(yuǎn)可以追溯至原始社會(huì)的部落圖騰及當(dāng)時(shí)器皿上的裝飾性紋樣。在古代,彩陶、青銅器、玉雕之上的龍、鳳、蛙、魚以及水紋、卷云紋等,都強(qiáng)烈地反映了當(dāng)時(shí)人們避禍納福、追求吉祥的意愿。

    所謂寓意,即借以其他事物來(lái)寄托、表達(dá)本意。例如,松柏寓意堅(jiān)強(qiáng)不屈,牡丹寓意榮華富貴,竹枝與花瓶象征“竹報(bào)平安”等等。東陽(yáng)木雕圖案的寓意吉祥語(yǔ)義的主要手法,往往以諧音、轉(zhuǎn)意、取意、嵌字、符號(hào)、象征、比喻等來(lái)實(shí)現(xiàn),通過(guò)構(gòu)成具有某種特定的吉祥含義的圖案,以實(shí)現(xiàn)“借物抒情”“托物言志”的目的,表達(dá)東陽(yáng)人民對(duì)美好生活的向往和追求。一般而言,寓意吉祥的語(yǔ)義,可更加細(xì)致地分為福祿壽喜、富貴吉祥、平安如意三種。

    1.福祿壽喜

    吉祥語(yǔ)義中的“福、祿、壽、禧”寓意,是我國(guó)民間最為廣泛、最為普遍的寓意之一。而它們較常見的表現(xiàn)手法,主要是通過(guò)在隔扇門上雕刻諸如“萬(wàn)壽字”、“萬(wàn)福字”甚至是不同字體的“福祿壽喜”來(lái)體現(xiàn)的;還有通過(guò)取“蝠”同福、“鹿”同祿、“獸”同壽等諧音,來(lái)象征吉祥的。

    其中,蝙蝠的造型,在我國(guó)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中,是值得驕傲的創(chuàng)造,勞動(dòng)人們用自己豐富的想象和大膽的變形手法,把原先并不美的形象,變得翅卷翔云、風(fēng)度翩翩,形象變得十分惹人喜愛(ài)。

    松樹的豐姿雄態(tài)醉人千古,作為一種生命力極強(qiáng)的常青樹,不管冰凍風(fēng)寒,依然蒼籠茂郁。因此,人們賦予它意志剛強(qiáng),堅(jiān)貞不屈的品格,與竹、梅一起比作“歲寒三友”,而給予以敬重。另外,民間更愛(ài)它的常青不老,在傳統(tǒng)裝飾中,它也是長(zhǎng)壽的代表。

    作為一種長(zhǎng)壽的象征,鶴往往與其他象征長(zhǎng)壽的事物,如龜、鹿、松樹等組合,構(gòu)成“龜鶴齊齡”“鶴鹿同春”“松鶴長(zhǎng)青”等象征長(zhǎng)壽的圖形。

    喜鵲是一種鳥,因其名而喻義喜訊,其象征形象主要有“喜上眉捎”“喜在眼前”“喜報(bào)三元”等。

    2.富貴吉祥

    富貴吉祥也是東陽(yáng)木雕圖案中常見的語(yǔ)義表達(dá)。在中國(guó),尊貴吉祥的主要象征,首推龍鳳,其次才是以麒麟、獅、虎等為代表的瑞獸,還有以牡丹、芙蓉(同福)、桂花(同貴)、海棠(同堂)為代表的吉祥植物。

    龍鳳曾是我國(guó)古代最高統(tǒng)治者專用的象征符號(hào)?,F(xiàn)在,民間常把結(jié)婚之喜比作“龍鳳呈祥”,在此表達(dá)對(duì)新人及其生活富貴、吉祥的希望和祝愿。

    相傳,麒麟從不以四蹄去踐踏生靈萬(wàn)物,不以額和角去抵觸對(duì)方。因此,人們也將其視為靈獸,賦予祈望子孫繁榮和追求幸福的寓意。時(shí)至今日,在民間仍流著“麟吐玉書”“麒麟送子”“麟子逐?!钡日f(shuō)法,而用在木雕圖案中,則總是仁慈和吉祥的象征。

    《易經(jīng)》說(shuō):“云從龍,龍起則生云?!惫糯閳D中,畫龍必然有云,以至于,云紋也成為皇家的紋飾。但是,云紋卻非皇家的專利品,在民間,同樣被廣泛采用,而且形式更為活潑。云紋有著豐富的變化,若以云端作為紋圖,則稱之為“云頭”,而其造型,卻又與另一種著名吉祥物——靈芝相連起來(lái),這便是大家所熟知的“如意”了。通過(guò)與不同的吉祥物相互組合,又可以派生出許多好口彩,如吉祥如意、四季如意等。

    如果在祥云的周邊,畫上五只飛翔的蝙蝠,就成了“天賜五?!眻D。另外,云與“運(yùn)”諧音,“祥云”則預(yù)示好運(yùn)氣降臨。因此,用云紋組成的圖案中,除了“云頭”外,還有“祥石錦”“流云錦”“雪花錦”等,這些都象征著好運(yùn)到來(lái)。

    3.平安如意

    在東陽(yáng)木雕圖案中,祈求平安如意是寓意吉祥的語(yǔ)義中的重要一項(xiàng)。在古代社會(huì),由于戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)頻繁、自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生,因此,人們“趨吉避禍”的愿望通常非常強(qiáng)烈,而對(duì)“平安如意”更有著極為樸素、美好追求。在東陽(yáng)木雕圖案中,平安如意的語(yǔ)義常表現(xiàn)為運(yùn)用諧音手法,把寶瓶(瓶同平)、筆(同必)、如意、柿子(柿同“事”)等組合在一起,表達(dá)平安如意的良好祝愿。

    (二)銘史勵(lì)志

    在中國(guó)禮義制度下,受傳統(tǒng)“儒”家思想影響較深,“忠、孝、仁、義”思想貫穿在人們生活的各個(gè)方面,體現(xiàn)在木雕圖案中,銘史、勵(lì)志類語(yǔ)義特別多見,而表現(xiàn)手法,常常通過(guò)歷史典故、神話故事、文房四寶等方式進(jìn)行勸誡、教化,以鼓勵(lì)后人需盡忠盡孝、知書達(dá)理、誠(chéng)信謙讓,以及應(yīng)勤奮努力,以考取功名、報(bào)效國(guó)家。

    在木雕圖案里,人們習(xí)慣用竹、梅同用,比喻君子之氣。菊花秋季開放,凌霜耐寒,多為文人所詠唱。又如,古時(shí)對(duì)西域送來(lái)的良馬叫“天馬”。在古代神話傳說(shuō)中,亦把天馬視為能飛的神獸。因此文人在詩(shī)畫中常把超群出眾的才氣,奔放豪邁的氣勢(shì)比作在天空任意馳騁的天馬,稱作“天馬行空”。

    蘭花以它特有的葉、花、香獨(dú)具四清,即:氣清、色清、神清、韻清,給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象。古今名人對(duì)它評(píng)價(jià)極高,被喻為花中君子。在古代文人中,常把詩(shī)文之美喻為“蘭章”,把友誼之真喻為“蘭交”,把良友喻為“蘭客”。

    與禮伴隨的則是樂(lè),《樂(lè)記》稱“樂(lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆別。”這是社會(huì)文化的一種反映,再民居上則反映于程式化的定勢(shì),構(gòu)成一定的形象,中華民族號(hào)稱禮樂(lè)之邦,與禮樂(lè)長(zhǎng)期的教化分不開。諸如婚喪大典、送往迎來(lái)、社會(huì)地位、房屋等級(jí)、空間組織、層次布局、裝修紋樣等都有不同程度的現(xiàn)實(shí)。

    由于東陽(yáng)木雕圖形的累積和形態(tài)的流變,具有豐厚歷史文化的積淀,負(fù)載美好愿望的藝術(shù)形式,成為中國(guó)人吉祥觀念的絢麗表征,構(gòu)成民間藝術(shù)的宏大語(yǔ)匯,表現(xiàn)出獨(dú)特的審美個(gè)性和文化內(nèi)涵。

    參考文獻(xiàn):

    [1]龔明偉.東陽(yáng)木雕[M].浙江攝影出版社,2000.

    [2]王仲奮.東方住宅明珠一一浙江東陽(yáng)民居[M].天津大學(xué)出版社,2008.

    [3]范碩秋.清代東陽(yáng)木雕的審美文化研究[D].河北師范大學(xué),2013.

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