非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中常見問題之思考

米俊俏 袁劍俠

摘要：植物印染是我國傳統(tǒng)的織物印染方法，捶草印花是植物印染的一種技藝形式，本文就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中常遇見一些問題，結(jié)合捶草印花的保護(hù)與傳承案例，提出一些思考建議。探討傳統(tǒng)手工藝類非遺的保護(hù)與傳承發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：捶草印花;傳統(tǒng)手工藝;非遺;傳承

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，世界各國的生活環(huán)境和生活方式越來越趨同。為保護(hù)人類文化的多樣性，以聯(lián)合國教科文組織為核心的國際力量，倡導(dǎo)人類共同遺產(chǎn)保護(hù)，世界各區(qū)域人們越來越重視自身文化的獨(dú)特性，文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)在世界各民族展開。我國的文化保護(hù)政策和保護(hù)機(jī)制正在產(chǎn)生作用，以政府為主導(dǎo)，全民參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展工程正如火如荼。文化需求充盈著人們的精神世界，越來越成為大家不可或缺的精神補(bǔ)給。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中常遇見一些問題，比如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的是“人”還是“物”？創(chuàng)新性生產(chǎn)是保護(hù)還是破壞？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否產(chǎn)業(yè)化？大家理解不同，各持己見，致使保護(hù)和傳承工作也出現(xiàn)不同效果。下文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)捶草印花保護(hù)與傳承為例探討對常見問題的一些思考。

一、河南非遺捶草印花

捶草印花是河南省三門峽陜州區(qū)的獨(dú)特植物印染技藝，是一種從大自然中選取各種自然生長的含有色素的花草植物作為染料，在染色過程中使用助劑，如煤染劑、還原劑等，對手工制作的織物進(jìn)行捶印染色的工藝。

捶草印花起源于何時(shí)未得知，但在明、清和民國初期，仍是普遍使用的一種印染技藝，在陜州主要流傳于西部的大營、原店、張汴、西張村、菜園等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。制作多為民間的服飾、物件等的裝飾，其地域性較強(qiáng)、技術(shù)較為原始，僅在民間流傳，鮮見官方文字記載。自工業(yè)革命以后，國外化工染料與機(jī)械制備進(jìn)入中國市場，傳統(tǒng)手工植物印染的發(fā)展空間受到擠壓和沖擊，民國后幾近失傳。2006年河南省工藝普查中發(fā)現(xiàn)三門峽的捶草印花技藝遺存，2008年起河南省三門峽陜州區(qū)朱秀云女士著手恢復(fù)此印染技藝，2011年，捶草印花技藝被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前此技藝在河南省三門峽陜州區(qū)地坑院5號院和西張馬寨村秀云藝術(shù)館有技藝展示和交流基地。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的是“人”還是“物”

陜州地處豫、晉、陜交界處，黃河金三角地帶，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，自新石器時(shí)代我們祖先就在此生息，并在現(xiàn)西張村、菜園、窯頭、人馬寨、張汴、西王等地留下大量考古遺存。西周分封焦國、虢國于陜境，是故陜地歷史積淀深厚，與黃土環(huán)境、黃河文化關(guān)聯(lián)密切，民俗風(fēng)情傳系著傳統(tǒng)禮制文化。捶草印花技藝非遺傳承人朱秀云現(xiàn)所在的西張村，現(xiàn)掌握此項(xiàng)手藝，并仍在生活中使用的有五人。這五人中六十歲以上三人，五十歲一人，四十以上一人。我們可以看到，年齡結(jié)構(gòu)是保護(hù)中的重要問題，也就是說，如果這些人不再了，這項(xiàng)遺產(chǎn)是否能夠傳承下去？這個(gè)問題也是我常在一些呼吁非遺保護(hù)的報(bào)道、文章中看到的問題。要回答這個(gè)問題我們首先要澄清上文提到的一個(gè)問題：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的是“人”還是“物”？

非遺保護(hù)在世界范圍內(nèi)，是人類共同面對的新課題，作為世界范圍人類的公共文化事務(wù)，依托國際公約，各國家相繼立法，出臺(tái)相關(guān)政策、文件，規(guī)范指導(dǎo)非遺保護(hù)工作。目前我國非遺保護(hù)工作一般遵循的規(guī)范程序?yàn)椋浩詹椤⒄J(rèn)定、申報(bào)、記錄、評審、保護(hù)等。在這套工作程序中，“人”和“物”是關(guān)注重點(diǎn)，所以往往給人以錯(cuò)覺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的是“人”和“物”，本文認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的除“人”和“物”，最重要的是“過程”。

乍一聽，好像廢話，保護(hù)好“人”和“物”，那么聯(lián)系“人”和“物”不就是過程嗎？ 所以本文在此首先澄清一下這里所說的 “過程”含義。捶草印花工藝基本制作過程為：備料、尋草（采草）、擺花夾布、捶打、媒染、晾曬。只要看過這項(xiàng)技藝演示的都能知道這個(gè)過程，但這過程中有很多的細(xì)節(jié)在展示中是不體現(xiàn)的。比如：備料中布料的選擇，哪些草葉可以用于捶印，固色時(shí)不同草葉所用媒染劑有何不同，套色印染時(shí)染料有何選擇等。這些過程都是重要的細(xì)節(jié)，大多都是靠藝人的經(jīng)驗(yàn)積累所得，如果藝人不在了這些技藝的精髓也會(huì)隨之而去，這是我們通常的認(rèn)知。這樣想沒有錯(cuò)，但我們可以換個(gè)角度想一想。如果我們能把這些至關(guān)重要的細(xì)節(jié)“科學(xué)”地記錄下來，不就更加利于保護(hù)了嗎？ 比如，用于捶印的草葉、花卉的品種，分布區(qū)域，實(shí)物圖像，汁液成分分析等，媒染劑酸堿性、成分配比、化學(xué)反應(yīng)、呈色圖譜等進(jìn)行科學(xué)整理。這些整理不僅利于捶草印花技藝的保護(hù)，也利于運(yùn)用當(dāng)代技術(shù)擴(kuò)展于植物印染行業(yè)，結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)?，F(xiàn)在對非遺進(jìn)行的研究的人很多，成果也很多，但作非遺技藝科學(xué)記錄的人相對較少。注重科學(xué)保護(hù)過程的細(xì)節(jié)，才是非遺保護(hù)的初衷。

三、創(chuàng)新性生產(chǎn)是保護(hù)還是破壞？

陜州捶草印花所用布料都是純天然的手工棉布，所用染料都是來自大自然然的植物，與現(xiàn)代人們追求的天然純凈生活理念不謀而合。按理說應(yīng)該很受歡迎，但本文在前期調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，陜州捶草印花產(chǎn)品多作為旅游紀(jì)念品銷售，鮮見用于日常生活。朱秀云的女兒和外孫女，有高等教育背景，經(jīng)常參加全國各地的印染培訓(xùn)學(xué)習(xí)，她吸收全國植物印染的各種技法和捶草印花結(jié)合。她們創(chuàng)新制作的桌巾、披肩、茶巾等擴(kuò)大了受眾，提高了銷量，但有一種聲音來了，這不是“原汁原味”的捶草印花。那么問題又來來了，創(chuàng)新是不是保護(hù)？創(chuàng)新性生產(chǎn)是保護(hù)還是破壞？

關(guān)于非遺創(chuàng)新的問題，并不是一個(gè)新鮮話題，近年來學(xué)界對此問題已多有論述，各抒己見。觀點(diǎn)大致可分兩類，一種認(rèn)為，非遺最大的價(jià)值是歷史認(rèn)識價(jià)值，如果創(chuàng)新，原有的歷史認(rèn)識價(jià)值不存在了，那么也就不是非遺了。另一種認(rèn)為，非遺本來就是中華民族的生活智慧結(jié)晶，作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，若沒有當(dāng)下生活的結(jié)合，非遺將沒有生命力，遲早會(huì)成為歷史，退出我們的生活。這兩個(gè)主流觀點(diǎn)看似“互斥”，實(shí)際關(guān)注的核心是相同的，即非遺價(jià)值體現(xiàn)。說到這兒，我們換個(gè)角度思考一下，如果非遺是一個(gè)人，他的價(jià)值體現(xiàn)是由“讓其發(fā)展”和“不讓其發(fā)展”的外因決定的嗎？當(dāng)然不是，價(jià)值體現(xiàn)應(yīng)該由內(nèi)需里決定的。

縱觀人類手工藝發(fā)展的歷史，可以清晰地看到其一直處于不斷變化之中。 特別是手工藝類非遺與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，關(guān)乎人們?nèi)粘Ｉ畹囊率匙⌒?，生活在變，服?wù)于生活的手工藝也要變。中國傳統(tǒng)手工漆器、瓷器、金銀、玉石雕刻等，在歷史的不同時(shí)期，造型、風(fēng)格、裝飾都不同，隨著技術(shù)的進(jìn)步，不斷出現(xiàn)新技法、新品種都是自然的規(guī)律，是社會(huì)進(jìn)步、文化交流、商業(yè)需求、行業(yè)競爭等一系列綜合因素影響的結(jié)果。傳統(tǒng)手工藝歷史中的這些變化，并不影響今天給我們的價(jià)值，它們依然是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)漆器、瓷器、金銀等。其實(shí)手工藝非遺，其創(chuàng)新有一定的原則與限度，我們大可不必過分擔(dān)心。聯(lián)合國教科文組織2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中也明確提出了，“保護(hù)”是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生命力”的各種措施。創(chuàng)新正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在生命力的需求，我們能做的就是為創(chuàng)新提供更好環(huán)境。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否產(chǎn)業(yè)化

一提到“產(chǎn)業(yè)化”，很多人立即會(huì)想到“標(biāo)準(zhǔn)化”“批量化”的現(xiàn)代化生產(chǎn)。非遺一旦和標(biāo)準(zhǔn)化聯(lián)想在一起，諸多反對的聲音就來了，大呼不可以的為數(shù)很多。因?yàn)榉沁z保護(hù)的初衷是維護(hù)文化的多樣性，是現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的反思或措施。文化多樣性與標(biāo)準(zhǔn)化是天敵，故非遺產(chǎn)業(yè)化是荒唐的。這里有一個(gè)問題的關(guān)鍵，就是對產(chǎn)業(yè)化的誤解，把產(chǎn)業(yè)化與標(biāo)準(zhǔn)化對等，是產(chǎn)業(yè)化概念與范疇不清楚造成的。產(chǎn)業(yè)化的定義：是指產(chǎn)業(yè)在市場條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，形成的系列化和品牌化的經(jīng)營方式和組織形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否產(chǎn)業(yè)化，要視非遺的分類而定。對于表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)類非遺不能產(chǎn)業(yè)化，但對于傳統(tǒng)手工藝類非遺可以產(chǎn)業(yè)化。比如，陶瓷類非遺項(xiàng)目，本來陶瓷主要是服務(wù)于生活的手工藝術(shù)，今天的生活依然需要大量不同種類、不同風(fēng)格的陶瓷產(chǎn)品。

捶草印花工藝一直流傳在民間，制作多為民間的服飾、物件等的裝飾。他的制作純手工，材料純天然的特點(diǎn)，符合現(xiàn)代高品質(zhì)生活人群的需求，適合結(jié)合現(xiàn)代審美進(jìn)行現(xiàn)代開發(fā)，但其自身的特點(diǎn)又決定產(chǎn)量很低，所以捶草印花的現(xiàn)代開發(fā)，應(yīng)是高端產(chǎn)品、小批量定制的開發(fā)。 高端產(chǎn)品開發(fā)要求有系列的品牌策劃等產(chǎn)品運(yùn)作。捶草印花的圖案多是結(jié)合陜州民間民俗剪紙的圖案，現(xiàn)代審美的開發(fā)，同時(shí)吸收同行業(yè)植物印染的各種技法結(jié)合捶草印的創(chuàng)新也是必需的。

五、總結(jié)

在全球化背景下，地域文化如何保持其活力，調(diào)整我們與大自然的關(guān)系。本文就幾個(gè)問題所析的捶草印花技藝發(fā)展的一點(diǎn)思考，也是手工藝類非遺發(fā)展的探討。如今的市場從關(guān)注品牌的知名度，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭止ぶ谱鞯莫?dú)特度。傳統(tǒng)手工藝類非遺有工藝之美，有傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代審美結(jié)合，定能散發(fā)持久的生命力。