當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中的“點(diǎn)子藝術(shù)”之我見

劉辛未

摘要：“點(diǎn)子藝術(shù)”想必是我們每位藝術(shù)工作者都耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)詞匯，在雕塑圈尤甚。但它既不是美術(shù)流派中的某一派別，也沒有在藝術(shù)史中的成文性總結(jié)，在這一方面來講，它在理論研究中無跡可尋。但作為一個(gè)常見話題，又時(shí)刻浮現(xiàn)在我們身邊?？磥韺Υ诉M(jìn)行研究總結(jié)，乃是藝術(shù)圈當(dāng)務(wù)之急。本文從藝術(shù)特點(diǎn)、發(fā)展利弊、歷史源頭解析、繼承與發(fā)展建議四個(gè)方面對其詳細(xì)解析。

關(guān)鍵詞：雕塑創(chuàng)作;“點(diǎn)子藝術(shù)”

一、“點(diǎn)子”何為

“這作品就是一個(gè)點(diǎn)子唄”“嗯，這個(gè)點(diǎn)子有點(diǎn)意思”“無非就是抖機(jī)靈的點(diǎn)子”....我相信，這些話已經(jīng)在我們藝術(shù)工作者耳邊回繞已久，“點(diǎn)子藝術(shù)”想必也是我們每位藝術(shù)工作者都耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)詞匯，就算初次聽到這個(gè)詞語，想必也能大差不離地猜出其意思，甚至是瞬時(shí)便能對它形成已經(jīng)具備有一定感悟之后的深刻了解。點(diǎn)子藝術(shù)因其創(chuàng)意的物質(zhì)化呈現(xiàn)規(guī)律使然，當(dāng)代綜合材料雕塑創(chuàng)作成為了其發(fā)揮其全部價(jià)值與便利條件的最佳溫床，故點(diǎn)子藝術(shù)大肆誕生的局面在雕塑圈尤甚。但是，“點(diǎn)子藝術(shù)”的局面有些尷尬，因?yàn)樗炔皇敲佬g(shù)流派中的某一派別，也沒有在藝術(shù)史中的成文性總結(jié)，在這一方面來講，它在理論研究中無跡可尋。但作為一個(gè)常見話題，又時(shí)刻浮現(xiàn)在我們身邊。它宛如一只神秘的幽靈般存在，飄忽不定、難以捉摸。看來對此進(jìn)行研究總結(jié)，乃是藝術(shù)圈當(dāng)務(wù)之急。什么是點(diǎn)子藝術(shù)？在民間俚語中，但凡跟創(chuàng)意有關(guān)的東西都被形容為點(diǎn)子。美術(shù)、雕塑中也不例外，點(diǎn)子通常指代藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)意，而點(diǎn)子藝術(shù)通常指代運(yùn)用此類方法模式創(chuàng)作的作品。我認(rèn)為，一個(gè)具備一定智力水準(zhǔn)的創(chuàng)作方案的提出就需要高強(qiáng)度的腦力勞動，所以在這種藝術(shù)創(chuàng)作邏輯之下，作品的內(nèi)容形式與美學(xué)核心淪為創(chuàng)意本身，這就是點(diǎn)子藝術(shù)，點(diǎn)子藝術(shù)特征有二。

（一）作品中創(chuàng)意的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于材料與技法

點(diǎn)子的成功獲取與否完全足以導(dǎo)致作品是否能最終成型以及作品有否制作實(shí)施的必要，畢竟作品的核心美學(xué)來源是點(diǎn)子智力水準(zhǔn)所達(dá)到的高度化而非作品制作技藝的高度化。涉及到作品藝術(shù)水準(zhǔn)評價(jià)時(shí)，只需所提出的點(diǎn)子概念的優(yōu)劣與否去決定最終完成作品的藝術(shù)高度。另外，點(diǎn)子藝術(shù)創(chuàng)作幾乎不需要作為雕塑家修煉多年的雕塑語言的支撐，早已擺脫素描色彩等需要長久修煉的造型基礎(chǔ)語言束縛的當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中，大部分雕塑家只需提供點(diǎn)子，作品的加工制作僅需助手甚至無美術(shù)基礎(chǔ)的工人代工?！拔液芊锤械氖虑槭钱?dāng)代藝術(shù)抵制來放大自己的能量，就是一個(gè)點(diǎn)子、創(chuàng)意，然后整個(gè)美術(shù)館機(jī)制、整個(gè)策展機(jī)制就發(fā)動起來去把它品牌化，制造它的影響力”?！裰窘茉诮邮苄吕擞浾卟稍L中談到。

（二）創(chuàng)作需要靈感的恩澤

點(diǎn)子，讓我們聯(lián)想到“抖機(jī)靈”等帶有某種隨機(jī)性、偶然性的標(biāo)簽，它難免給我們一種靠運(yùn)氣、不踏實(shí)的感受。“在機(jī)場轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)候，其實(shí)我是看到那個(gè)機(jī)場，它有毛玻璃，毛玻璃它后面有一盆花，這盆花緊挨著毛玻璃，一看我覺得這個(gè)太好看了，有點(diǎn)像中國的國畫，當(dāng)然這種情景我相信我過去一定是看過不少，但就此刻就讓我把這邊優(yōu)勢的繪畫和美術(shù)館大的玻璃展柜聯(lián)系起來，我覺得可以用這種手來復(fù)制這個(gè)博物館丟失的東西，”。譬如從徐冰的口述中我們完全可以看出，點(diǎn)子的靈感來源在本質(zhì)上與其說是你努力尋找靈感，不如說是靈感主動來找了你，這無非是運(yùn)氣與偶然，創(chuàng)作中，點(diǎn)子的獲取是最終結(jié)果，而點(diǎn)子的獲取過程變得不再重要。

二、“點(diǎn)子藝術(shù)”之優(yōu)劣定奪

（一）劣勢

雕塑創(chuàng)作淪為點(diǎn)子此時(shí)又涉及到和它相關(guān)的問題，“點(diǎn)子”有一個(gè)致使藝術(shù)創(chuàng)作異化的惡果：如果當(dāng)代雕塑創(chuàng)作進(jìn)入“點(diǎn)子藝術(shù)”時(shí)代，那么就是一個(gè)可以被“竊取勝利果實(shí)”的具備競爭性質(zhì)的事情：針對方案點(diǎn)子的保密工作。“很多藝術(shù)家讓我看方案，看完之后交代我，一定要為他們保密，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我心里就有點(diǎn)不舒服：方案需要保密，這意味著如果別人知道這個(gè)想法，搶先做出來，結(jié)果會是一樣的。怎么制作，誰去制作，在這里都不重要了，制作過程對制作結(jié)果加分不多，減分也不多。”? ----邱志杰在用黃賓虹和弘一法師這兩位古典藝術(shù)大師的古典藝術(shù)修養(yǎng)和磨練來舉例，此時(shí)的雕塑創(chuàng)作于實(shí)踐逐漸淪為了一種無須從基礎(chǔ)訓(xùn)練開始的，一步一步腳踏實(shí)地的這樣一種緩慢而扎實(shí)的過程，越來越多的非雕塑工作者甚至非美術(shù)工作者，在滿足一定程度的機(jī)緣之下，更甚至是對他人優(yōu)秀點(diǎn)子藝術(shù)方案的成功盜取，都可以變?yōu)榈袼芗遥a(chǎn)優(yōu)秀的雕塑作品。

（二）優(yōu)勢

第一，語言本身至今仍舊強(qiáng)大的吸引力。令人欣慰的是，目前更是仍有較大一部分的欣賞者、支持者、觀賞者與肯定者：在美術(shù)館中我們常常聽到描述運(yùn)用材料置換語言手法的作品的高頻形容詞，例如“好玩”、“有趣”、“有點(diǎn)意思”。畢竟，點(diǎn)子藝術(shù)作為綜合材料創(chuàng)作的表現(xiàn)語言，其帶來的最根本影響是對我們舊有思想觀念的改變，讓人看到本來視而不見的事物、讓人接受原本無法接受的現(xiàn)實(shí)、感知原本無法感知的全新經(jīng)驗(yàn)。雖然這樣的聽起來不夠嚴(yán)肅的形容詞卻并不是不嚴(yán)肅的，因?yàn)閷υ诋?dāng)代雕塑美學(xué)經(jīng)驗(yàn)而言，其有著十分嚴(yán)肅的意義：這里的“好玩”“有趣” “有意思”包含著游戲精神的態(tài)度，也包含著豐富的想象力，意味著我們能為這個(gè)世界一直提供新的東西。

第二，語言運(yùn)用的廣泛性。這種方式在商品海報(bào)設(shè)計(jì)、廣告文案設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、亞文化網(wǎng)絡(luò)用語、修辭學(xué)中皆大量運(yùn)用，雖然在具體每個(gè)范疇之內(nèi)的具體意味與趣味的塑造結(jié)果不盡相同，但本質(zhì)確是一樣的。因?yàn)槠鋫鬟_(dá)內(nèi)容經(jīng)由外在語言形式的包裹之下，其表達(dá)內(nèi)容通俗易懂，語言趣味簡潔詼諧，且受眾面非常廣，相比在象牙塔內(nèi)掙扎著的前衛(wèi)當(dāng)代藝術(shù)，它不再是少數(shù)藝術(shù)家與文化人的精神自娛，這一點(diǎn)是點(diǎn)子藝術(shù)語言的優(yōu)勢。點(diǎn)子藝術(shù)作為多媒介多用途的幾近完美的表達(dá)手法，它的潛移默化的力量曾一度被雕塑學(xué)術(shù)界忽略。例如，與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的企業(yè)運(yùn)營中的企業(yè)營銷策劃與廣告文案設(shè)計(jì)，很多企業(yè)至今擺脫不了“點(diǎn)子情節(jié)”，認(rèn)為一個(gè)好的點(diǎn)子就能救活企業(yè)，能幫助企業(yè)迅速大起來。而廣告創(chuàng)意，特別是廣告語創(chuàng)意就成為最長采用的辦法。諸如某地產(chǎn)文案“別讓這個(gè)城市留下了你的青春，卻留不下你?！薄肮枢l(xiāng)眼中的驕子，不該是城市的游子?！庇掷鐚汃Rmini的廣告語：“不要告訴我你爬過得山，只有晚高峰?！钡鹊群芏嘧屓硕恳恍碌膹V告語出現(xiàn)了。它和藝術(shù)點(diǎn)子有著千絲萬縷的共同之處：廣告語點(diǎn)子的人群目標(biāo)與受眾是消費(fèi)者的“趣味性閱讀需求”（驚奇感，詫異感，覺得有趣）。這些和藝術(shù)要面對藝術(shù)品受眾觀眾的等心理因素的成功調(diào)動，在傳播源頭、傳播過程與傳播結(jié)果的順序結(jié)構(gòu)關(guān)系是高度一致的。[1]

第三，作為創(chuàng)作方法的易模仿實(shí)施性。南朝齊、梁間繪畫理論家謝赫曾提出中國繪畫上的著名的美術(shù)理論“六法”之“傳模移寫”，在初學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上模仿先人之路，古已有之。同樣鑒于中國當(dāng)代雕塑創(chuàng)作這門學(xué)問在入門時(shí)期亦趨亦步的特性以及藝術(shù)初學(xué)者范水模山的特質(zhì)使然，點(diǎn)子創(chuàng)意作為綜合材料雕塑創(chuàng)作的表現(xiàn)語言，其通俗易懂、易模仿實(shí)施的特質(zhì)，吸引了大部分在初入藝途中迷茫的學(xué)習(xí)實(shí)踐者，尤其在藝術(shù)院校本碩階段低年級學(xué)生，綜合材料雕塑創(chuàng)作課程中時(shí)常高頻率被學(xué)生使用。

三、追本溯源

我們的時(shí)代無疑進(jìn)入一種“泛創(chuàng)意”時(shí)代，首先，我們身處的這個(gè)社會文化環(huán)境就滋養(yǎng)著我們“創(chuàng)意至上”的集體意識。我們來歸類分析“創(chuàng)意時(shí)代”的形成原因歸類：一.政府文案提議中的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”從勞動中被完全地剝離出來，被視為綠色環(huán)保的，不消耗能源的經(jīng)濟(jì)模式。二.不僅出現(xiàn)了銷售創(chuàng)意的生產(chǎn)者，還出現(xiàn)了富于創(chuàng)意的消費(fèi)者，人們越來越愿意在多種領(lǐng)域?yàn)閯?chuàng)意買單：吃一頓更富創(chuàng)意的私房菜;穿一身更富創(chuàng)意的服裝;規(guī)劃一條更富創(chuàng)意的旅游路線;因?yàn)椋皠?chuàng)意”和“個(gè)性”緊密相連，為自我提供了一種超越控制的自由感，解放感。至此，我們是不是可以理解當(dāng)代雕塑為何慢慢淪為創(chuàng)意點(diǎn)子藝術(shù)的現(xiàn)狀了呢？

四、繼承與發(fā)展

點(diǎn)子藝術(shù)，因其傳達(dá)內(nèi)容經(jīng)由外在語言形式的包裹之下其表達(dá)內(nèi)容通俗易懂、語言趣味簡潔詼諧作為表達(dá)方式的優(yōu)勢，在各類事物媒介中大量運(yùn)用、在藝術(shù)創(chuàng)作中易被借鑒學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，以及容易陷入點(diǎn)子藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的苦思冥想、淪為藝術(shù)家們方案比拼與保密的智力競賽層面的缺陷，我們對其該如何繼承與發(fā)展？

（一）堅(jiān)持就是力量，存在就是合理

點(diǎn)子藝術(shù)在當(dāng)今雕塑界各類形式語言多元并存的局面、各種批評質(zhì)疑的聲音、各路新藝術(shù)流派新創(chuàng)作手法的大肆崛起、觀眾對既定藝術(shù)模式的審美疲勞的各路壓力之下，其作為創(chuàng)作手法一度被認(rèn)為是老套陳舊的，雖然在面對褒貶不一的評價(jià)之下，但仍有較大一部分人去堅(jiān)持實(shí)踐，運(yùn)用點(diǎn)子藝術(shù)表現(xiàn)語言的優(yōu)秀雕塑作品在中國當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的歷史進(jìn)程中閃現(xiàn)出巨大且持續(xù)的身影。[2]

（二）方法論的固化窮盡，但材料、內(nèi)容、形式選擇上的無窮

邱志杰先生在其著作《總體藝術(shù)論》中曾提出“游戲空間飽和說”的概念：如果把某種藝術(shù)方法論比作一種藝術(shù)界的“游戲”，且這種藝術(shù)流派樣式或者語言發(fā)展沿用至今，手段技術(shù)已達(dá)到成熟階段：技術(shù)到位，規(guī)則明確，評判準(zhǔn)則成熟，此種藝術(shù)樣式提供了可供藝術(shù)創(chuàng)作者施展極大才華的游戲空間，當(dāng)一種“游戲”不再能夠提供給人們新奇感，不能夠開發(fā)新的實(shí)踐渠道的可能性，我們就說此時(shí)的藝術(shù)游戲空間飽和了，這時(shí)候，繼續(xù)從事這種舊的“游戲”和其尚屬新鮮時(shí)的快感與意義是大不相同的。那么點(diǎn)子藝術(shù)是否已經(jīng)處于“游戲空間飽和”的狀態(tài)呢？

我認(rèn)為，點(diǎn)子藝術(shù)作為創(chuàng)作方法雖然年邁陳腐，舊“游戲”和其尚屬新鮮時(shí)的快感雖不復(fù)存在，但其所依賴的根基：作品材料內(nèi)容的選擇與運(yùn)用、內(nèi)容與形式的合二為一、靈感思緒的完美迸發(fā)，卻是亟待我們開墾的富饒且廣袤大地，方法雖相似，內(nèi)涵卻盡不同。當(dāng)代雕塑史上點(diǎn)子藝術(shù)已有百年歷史，但每個(gè)作品的點(diǎn)子都有著屬于它們不可替代的唯一感受與品味，我相信，伴隨著人類文明智慧的日益提升，將有無數(shù)更新奇、巧思的點(diǎn)子亟待我們探索發(fā)現(xiàn)，只要點(diǎn)子新，不怕方法舊，我們作為雕塑家創(chuàng)作者，要繼續(xù)給觀眾提供新奇點(diǎn)子為使命，今天的任務(wù)，可謂任重而道遠(yuǎn)！

參考文獻(xiàn)：

[1]邱志杰.總體藝術(shù)論[M].上海：上海錦繡文章出版社，2012（7）.

[2]邱志杰.自由的有限性[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003（10）.