試論酉陽土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

田城

摘要：酉陽由冉姓主持土司制度604年（冉守忠之子冉文炳于紹興三年（1133年）征四寨九溪有功，加思州宣慰使），在此歷史時期產(chǎn)生和遺留下來了大量文化遺產(chǎn)。為了讓人民群眾真正看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁，讓沉睡的文化遺產(chǎn)活起來，現(xiàn)不但要保護(hù)好文化遺產(chǎn)，還要深入挖掘其文化底蘊(yùn)，不斷地加以利用，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：酉陽土司;文化遺產(chǎn);保護(hù)與利用

中國土司是元、明、清王朝在部分少數(shù)民族地區(qū)分封大宗族首領(lǐng)世襲官職，在朝廷的統(tǒng)治下，對本區(qū)域進(jìn)行治理的一種地方政權(quán)制度。自秦朝推行羈縻制度以來，在各歷史時期制度不斷完善的情況下，進(jìn)入元、明、清時期實(shí)行了土司制度，一般都是分封少數(shù)民族地區(qū)強(qiáng)宗大姓的首領(lǐng)為州、縣、土司的長官，并世襲其職，世有其地?？捎详柸酵了臼菑耐鈦砣胗掀蕉ㄓ泄Γ谟氨R使，命鎮(zhèn)守諸寨，封為知寨、知州，后逐漸壯大，持續(xù)世襲了土官、知州、土司二十四世（28任），共604年。北宋宣和至清雍正13年期間，冉姓各世土官、土司都在本轄區(qū)域進(jìn)行統(tǒng)治和發(fā)展，在統(tǒng)治和發(fā)展的過程中，勞動和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推動了文化及其經(jīng)濟(jì)社會的向前發(fā)展，遺留了大量的土司文化遺產(chǎn)，亟需保護(hù)挖掘和利用。

一、酉陽土司淵源、地域及職責(zé)

宋高宗建炎三年王辟之亂，劫思、務(wù)、涪陵、重慶，下直破歸州，酉陽蠻起而相應(yīng)，聲勢震動，朝廷為了盡快平息西南判亂，鞏固后方，以浦州朗官冉守忠率兵討之，亂平，授冉守忠御前兵馬使，酉陽寨使，子孫世襲，為酉陽土司制度奠定了基礎(chǔ)。五世冉維義才誥封“武略將軍，改授奉訓(xùn)大夫酉陽州使”，才改寨為州，九世冉載朝才授宣慰使，酉陽州又改為酉陽土司，直至清雍正13年（1735年）改土歸流。

南宋酉陽州的疆域是北至富州及柔遠(yuǎn)州（今湖北來鳳縣地），西北與紹慶府（今重慶市彭水），西南與思州（今中貴州思南），南鄰思州平茶洞（今重慶市秀山），東南與永順、溪州、保靖等地為鄰（今湖南湘西州）。元建置酉陽宣慰司，其領(lǐng)地為原酉陽州之域，并領(lǐng)平茶長官司、佛鄉(xiāng)洞長官司。清初沿襲明制，所轄九溪十八洞，主轄今湖北來鳳、秀山、彭水、湖南保靖、貴州松桃等地。酉陽冉姓土司所治地域在土司制度時期地域最廣，涉及現(xiàn)有省市較多。

酉陽冉姓土司統(tǒng)治酉陽期間，時間長達(dá)604年，在這一時期內(nèi)，按照各朝各代朝廷統(tǒng)治者意志，謹(jǐn)守疆土，維護(hù)國家統(tǒng)一，安定社會秩序，團(tuán)結(jié)周邊各民族，并上繳各種賦稅和進(jìn)貢地域特色農(nóng)副產(chǎn)品及礦產(chǎn)。《貴州通志》記載：恩夷等州，土地之辟，苗民之附，皆自始，冉守忠入酉后，諭以國恩，示以大義，比感激悅服，其子文炳襲職，恩信遠(yuǎn)播，紹興二十年，四寨九溪之酋長悉納進(jìn)來。在唐、宋羈縻州制時期已經(jīng)實(shí)行了貢賦，據(jù)《新唐書》、《元和志》中記載，黔州貢丹砂和黃蠟，涪州貢白蜜。明初，以進(jìn)貢為忠順，重加封賞，嚴(yán)格控制土司，使之依附于朝廷，襲替必奉朝命，雖在萬里外，人皆赴闕受職。

二、酉陽土司文化遺存

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)

第一，后溪土司遺址。后溪土司遺址位于酉陽自治縣后溪鎮(zhèn)后溪村酉水中游的峽谷地帶。后溪遺址包括小河口遺址、衙院遺址與上寨遺址三部分。小河口遺址位于大干溪與酉水河交匯處臺地上，衙院遺址位于巴科山南麓，上寨遺址位于巴科山東麓的一片狹長臺地。三處遺址在后溪鎮(zhèn)的三個不同方向呈“品”字形分布。這三處遺址在明代既有著各自的功能又是不可分割的整體，其中上寨為居住區(qū)，衙院為辦公區(qū)，小河口為生活、作坊綜合區(qū)。后溪遺址發(fā)掘出土一批陶、瓷器和建筑遺跡，對于研究武陵山區(qū)土司文化以及當(dāng)時后溪地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)、宗族制度、地域文化、建筑布局和營造技術(shù)有著不可取代的價值，同時也對研究該區(qū)域明清時期的交通、貿(mào)易有著重要的參考價值。2009年重慶市人民政府公布為市級文物保護(hù)單位。[1]

第二，飛來峰。該建筑位于酉陽自治縣桃花源鎮(zhèn)桃花源中路。該建筑座北向南，始建于明弘治年間，由峰和閣組成，上為閣下為峰，建筑面積176.12平方米，占地面積640平方米。閣為重檐六角攢尖式屋頂，木結(jié)構(gòu)穿逗式梁架，上層4柱，面闊1間4.3米，進(jìn)深5.5米，檐高3.2米，下層16柱，面闊3間11.9米，進(jìn)深5.4米，通進(jìn)深7.4米，檐高4.3米，通高11米，素面臺基高2.4米，階梯式踏道6級，上層門額懸鎏金匾“來熏閣”。峰用鐘乳石壘砌呈“品”字形，中間為“雪洞”，亦稱“蟾窟”;左洞為“紅流”;右洞為“翠茸”;后為“北窗”。東西南三面有出口，轉(zhuǎn)折相通，東西長18米，南北寬8米，前有池塘，架石拱橋一座。據(jù)《增修酉陽直隸州總志》載，明弘治年間酉陽宣撫冉舜臣修建。1982年酉陽縣人民政府公布為縣級文物保護(hù)單位，2009年重慶市人民政府公布為市級文物保護(hù)單位。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

第一，小調(diào)。酉陽小調(diào)內(nèi)容豐富多彩，悅耳動聽，是土司時代創(chuàng)作的民族作品之一，非常具有地方特色和民族特色，其調(diào)詞短小精悍，反映愛與恨、美與丑、善與惡、真與假，給人以幻想，通過故事情節(jié)，激發(fā)聽眾的興趣，抒發(fā)自己的情懷，如“十繡”“鬧五更”等。

第二，舞蹈與戲劇。為了各種祭祀活動和各種慶?；顒樱鶕?jù)當(dāng)時的生產(chǎn)、生活和經(jīng)濟(jì)狀況，創(chuàng)編了各種各樣的參與性廣、娛樂性強(qiáng)、寓意深遠(yuǎn)，且具有想象力和寄托感的舞蹈和戲劇，供大家娛樂和了結(jié)心愿。如“擺手舞”，在當(dāng)時，它是祭祀“八部大王”和“土司官兵凱旋”主要的大型舞蹈，參與人數(shù)少時叫“小擺手舞”，參與人數(shù)多且上千人時叫“大擺手舞”，擺手舞有“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”，其擺動的姿勢都來至于跋山涉水、農(nóng)事勞作、戰(zhàn)斗攻守、日常生活，也表現(xiàn)出土家人粗獷豪放的性格。

第三，民間燈戲。在土司時期，為了在水上祭祀祖先，祈求蒼天超度亡魂早升天界所做的民俗活動，所放的“河燈”，又叫“神燈”，冉土司時期，還將河燈節(jié)定于每年農(nóng)歷七月十五。

三、酉陽土司文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

因歷時時間較長，年代較為久遠(yuǎn)，保存至今的土司物質(zhì)文化遺產(chǎn)較少，本文也只列舉了酉陽土司區(qū)域的部分文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀。通過對酉陽土司文化遺產(chǎn)遺存情況進(jìn)行初步的調(diào)查了解，現(xiàn)除了土司墓葬和現(xiàn)存的幾處土司衙署遺址、寺廟遺址、祠堂遺址及極少數(shù)建筑物外，現(xiàn)庫藏部分文物，都分別是從墓葬和遺址中出土的遺物。同時，在過去一段歷史時期，大部分人的思想觀念存在差異，相關(guān)法律法規(guī)又極不健全，制度還不完善的情況下，導(dǎo)致大量文化遺產(chǎn)遭到了嚴(yán)重的破壞和損毀，土司文化遺產(chǎn)也難逃厄運(yùn)，現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然也經(jīng)各級人民政府公布為相應(yīng)的文物保護(hù)單位，文物“四有”工作也比較完善，但也還只是停留在被動保護(hù)的局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖有部分保存下來，傳承至今，但整體來看，還存在挖掘不夠，傳承不好、參與面不廣、參加人員少、無人自愿學(xué)習(xí)和傳承，傳承人老年化等問題，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨斷代和失傳的局面。[2]

四、酉陽土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用

（一）酉陽土司文化遺產(chǎn)保護(hù)

第一，加大政策支持力度，確保土司文化遺產(chǎn)的完整性。各級政府應(yīng)站在政治的高度，認(rèn)真踐行習(xí)近平總書記關(guān)于文化遺產(chǎn)系列講話精神，切實(shí)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，保護(hù)好現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)，特別是要全力保護(hù)好特定區(qū)域內(nèi)特有的、不可再生的土司文化遺產(chǎn)。應(yīng)加大土司文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入力度，加強(qiáng)機(jī)構(gòu)設(shè)置及專業(yè)人員的配備，出臺保護(hù)與利用相關(guān)配套政策，吸引外界資金，做好保護(hù)工作，確?，F(xiàn)有的土司文化遺產(chǎn)不會進(jìn)一步遭到破壞。

第二，完善相關(guān)制度，制定相關(guān)措施，確保土司文化遺產(chǎn)的安全。制度是前提，措施是保障。要進(jìn)一步的完善相關(guān)制度，制定相關(guān)措施，讓土司文化遺產(chǎn)保護(hù)工作真正落到實(shí)處。要堅(jiān)持各級人民政府的屬地管理原則，并將文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入年終政府目標(biāo)績效考核，作為領(lǐng)導(dǎo)干部考核、考評和職務(wù)晉升的依據(jù);在大型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)審批時，嚴(yán)格按照文物保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，國土、城建等部門應(yīng)充分征求當(dāng)?shù)匚奈锊块T意見，將文物部門意見作為用地和建設(shè)手續(xù)審批的前提;加大文化遺產(chǎn)執(zhí)法力度，將文化遺產(chǎn)執(zhí)法權(quán)限交給各級文物行政部門，盡可能做到全國文物行政部門實(shí)行垂直接管理，直接領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一管理。

（二）酉陽土司文化遺產(chǎn)利用

文化遺產(chǎn)的利用，主要是讓座落在地面和沉睡在館（庫）藏的文化遺產(chǎn)及古籍中的文字活起來。首先是要充分查閱相關(guān)古籍，充分掌握區(qū)域內(nèi)文化遺產(chǎn)遺存狀況，認(rèn)真做好歷史文化底蘊(yùn)的挖掘工作，將挖掘出來的歷史文化底蘊(yùn)融入本區(qū)域的旅游開發(fā)、鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村振興中去，主要從以下幾方面進(jìn)行利用：

第一，建設(shè)土司文化專題博物館，充分展示土司文化的內(nèi)涵與外延，講述土司歷史過程和相關(guān)故事。

第二，建設(shè)土司遺址文化公園，做好鄉(xiāng)村旅游，推動鄉(xiāng)村振興。

第三，開展好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演和表演活動，注重趣味性和參與性，增強(qiáng)吸引力。

第四，做好土司文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)及推廣，對于文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，要把握好其實(shí)用性、藝術(shù)性、寓意性、區(qū)域性和特色性。

第五，加大土司文化宣傳力度，將酉陽土司時期為了維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，保護(hù)好國家的每一寸土地，奮勇沙場，功績卓著的戰(zhàn)功編寫成電影電視劇本，拍攝成電影和電視劇進(jìn)行放映。

五、結(jié)束語

為了做好土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用工作，一是要充分利用利劍效應(yīng)。當(dāng)土司文化遺產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞和損毀時，應(yīng)充分利用好各種媒體網(wǎng)絡(luò)、各種協(xié)會和愛遺人士，加強(qiáng)正確的社會輿論導(dǎo)向，形成輿論壓力，使其相關(guān)人員在法律法規(guī)和相應(yīng)制度框架下得到應(yīng)有的懲處，讓敬畏之心永存干部群眾心間;二是要充分發(fā)揮集聚效應(yīng)。土司文化遺產(chǎn)的挖掘利用應(yīng)打破區(qū)域界限性，克服部分保守主義思想，共同挖掘研究，找出相關(guān)性和相連性，共同保護(hù)、共同挖掘、共同利用;三是要結(jié)合本區(qū)域社會、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，并合理的進(jìn)行利用，使土司文化遺產(chǎn)發(fā)揮應(yīng)有的價值，達(dá)到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收，實(shí)現(xiàn)“保護(hù)利發(fā)展，發(fā)展促保護(hù)”的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]酉陽自治縣檔案局整理.酉陽直隸州總志[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2009.

[2]國務(wù)院第一次全國可移動文物普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室國家文物局.國務(wù)院關(guān)于開展第一次全國可移動文物普查的通知[Z].國發(fā)〔2012〕54號.