長清孝堂山郭巨墓畫像石概述

花雨

摘要：漢代的畫像石是研究漢代社會(huì)極其珍貴的實(shí)物資料，具有很高的歷史價(jià)值。在濟(jì)南長清區(qū)的孝堂山的郭巨墓是我國現(xiàn)在保存于地面最早的一座房屋建筑，室內(nèi)保存了幾尊豐富精美的漢代畫像石，以流暢灑脫的線條，獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法再現(xiàn)了兩千年前的社會(huì)風(fēng)貌和生活狀態(tài)，描繪出狩獵、宴飲、朝拜、神話故事等等場面，是集文學(xué)藝術(shù)、古代神話于一體的藝術(shù)結(jié)晶，渾厚質(zhì)樸的本土精神，藝術(shù)風(fēng)格的借鑒和包容代表了這一個(gè)審美時(shí)代的高度，為后世的藝術(shù)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：長清孝堂山;漢畫像石;郭巨埋兒

一、郭巨墓的歷史記載

在濟(jì)南長清區(qū)孝里鎮(zhèn)的孝堂山上有一座中國現(xiàn)存最早的地面房屋建筑——郭巨墓，據(jù)說古代孝子郭巨埋葬在此。石祠后面的大型土堆相傳就是郭巨墓。相傳是郭巨家境貧寒、食不果腹時(shí)，妻子生下一子，家中老母十分疼愛幼子，常常省下自己的飯食給孫子吃，郭巨深感不安，覺得這樣不能好好供養(yǎng)母親，故和妻子商議，想要埋掉兒子以好好供養(yǎng)自己的母親，在挖坑的時(shí)候在坑里挖出一壇金子，他用這壇金字供養(yǎng)母親，養(yǎng)育兒子，傳為一段佳話。不過對(duì)于這則故事，歷史上也是褒貶不一，魯迅在《二十四孝圖》與《后記》中評(píng)論說自己看過這個(gè)故事之后，不敢做孝子，更怕自己的父親做孝子，當(dāng)時(shí)魯迅家境也是每況愈下，十分害怕他的父親學(xué)了郭巨當(dāng)孝子，活埋的就是他自己了。辛辣的諷刺了這個(gè)故事宣揚(yáng)的愚忠愚孝于對(duì)待兒童的殘忍。

二、歷史年代考證

畫像石起于西漢，用圖像的方式形象的表現(xiàn)了古代老百姓和帝王的衣食住行、宗教信仰、思想文明。由于經(jīng)濟(jì)政治和地方歷史的發(fā)展不一樣，畫像石和畫像磚出現(xiàn)的時(shí)期不同，繁榮時(shí)期也不同，在實(shí)地考察中，在石祠內(nèi)找到了為“永建四年”的最早題記，也就證實(shí)了這座石祠在東舜帝的時(shí)候就存在了。其風(fēng)格特點(diǎn)有嘉祥武氏祠的畫像有相似之處，故推測其建成年代應(yīng)當(dāng)在東漢初，是中國現(xiàn)存最早的地面房屋建筑。

三、郭巨墓的考證現(xiàn)狀

郭巨墓存在至今，祠主的身份卻是民間和學(xué)術(shù)間爭論至今的事。從石祠題刻以及后人的著述中可以看出對(duì)其飼主考證有不同的說法。

在祠堂周邊的大量碑刻記載，和村里的人家以及看守祠堂的守門人都言之鑿鑿的認(rèn)定郭巨就是葬在這里，這里就是郭巨墓。在孝堂山石祠周邊的碑刻記載，都認(rèn)定此地有郭巨墓，在石祠中也有北齊時(shí)期所刻的《隴東王感孝頌》，明確指出這就是“郭巨之墓”。

在實(shí)地考察時(shí)，看護(hù)郭巨墓石祠的老漢也給我們介紹到，在1982年的文物普查中，在孝堂山發(fā)現(xiàn)有小片封地的遺跡，斷碑倒地，碑上刻有“喊孝子郭巨之墓”為明成化二十三年所立。因此，當(dāng)?shù)氐睦夏耆司椭皇歉鶕?jù)這些殘碑上的文字?jǐn)喽诉@處遺址就是郭巨之墓。僅憑這些部分考古學(xué)家仍然對(duì)此處為郭巨墓留有疑惑。

在實(shí)地考察時(shí)，看護(hù)郭巨墓石祠的老漢也給我們介紹到，在1982年的文物普查中，在孝堂山發(fā)現(xiàn)有小片封地的遺跡，斷碑倒地，碑上刻有“喊孝子郭巨之墓”為明成化二十三年所立。因此，當(dāng)?shù)氐睦夏耆司椭皇歉鶕?jù)這些殘碑上的文字?jǐn)喽诉@處遺址就是郭巨之墓。僅憑這些部分考古學(xué)家仍然對(duì)此處為郭巨墓留有疑惑。

同時(shí)，經(jīng)學(xué)者考證在石祠內(nèi)北壁下層西段，有一段完整的車騎出行圖，其中的主車，蓋系四維，上乘兩人，車的左上方榜題“兩千石”，在漢代，對(duì)官員出行的規(guī)格和形制已經(jīng)有了嚴(yán)格的規(guī)定，這也為后人通過畫像石上的文字題刻考證莫主人身份提供了一個(gè)有力的依據(jù)。

四、石祠畫像石分類

漢代畫像石的是以圖像的方式來反映但是人們的思想和生活，畫像石中有很多反映現(xiàn)實(shí)生活的圖像如宴樂、百戲、出行、狩獵等等生活瑣事和盛大慶典，還有表現(xiàn)人們的精神供養(yǎng)，用神話故事來反映人們的宗教信仰以及對(duì)美好生活的渴望。這也是漢代畫像石的價(jià)值所在，郭巨墓石祠中的畫像石可以從四個(gè)不同的方面看出墓主生前的生活。

（一）日常生活

在石祠北壁橫刻一大幅畫像分為上下兩層，上層表現(xiàn)帝王出行的畫面，四馬牽引，蓋系四維，車身華麗，車蓋也精美的裝飾，整體氣勢(shì)雄赳赳氣昂昂，車?yán)锩娑俗蝗?，這輛車的右上方寫有“大王車”三個(gè)字。這帝王出行圖表現(xiàn)的極為盛大，且兵馬車輛井然有序，十分壯觀。在北壁最下部第二列是另一比較完整的帝王出行圖的畫面，在車的左上方題有“二千石”三字，這三個(gè)字也表明了磁珠身份的尊貴。

（二）人物拜謁

東西殿閣所呈現(xiàn)的畫面基本上是一致的，，畫面正中懸掛依附弩箭，一位頭戴冠帽之人正面而坐，后面有跟隨服侍的隨從，在他的面前，有一個(gè)人深深的伏在地上行叩拜之禮，在這人之后還有一個(gè)人跟隨這微微鞠躬行李，中殿正中未懸掛弩，但是也有一頭戴冠帽形象相同的人席地而坐，正在做受禮之狀。這里表現(xiàn)的是墓祠主人接受禮敬的場面。祠堂是祭祀祖宗的地方，祠主面前的跪拜者似乎應(yīng)當(dāng)是他的子孫后代，這也寓意這祠主的榮華富貴和子孫滿堂。另還有一處表現(xiàn)孔子與老子相見拜謁的場景，在北壁的最下端，中間一人執(zhí)手行禮，左上方有榜題“孔子”，與孔子相對(duì)，另一位老者，手持拐杖，為老子。

（三）庖廚炊火和百戲耍樂

東壁畫像構(gòu)圖大致可分為三區(qū)下層一區(qū)畫像可分為三組，一組是庖廚的場面，一組是百戲的場面，一組是巡獵的場面。庖廚一組圖中有一橫木架子，架子上掛著兩條魚、肉、雞鴨之類，下面有兩個(gè)爐灶，鍋內(nèi)正蒸煮食物，灶前有一人正在用木棍燒火，一人在劈柴，左上一人用繩子牽引一只大獸想要宰殺，其前又有一人持刀宰殺一牛，牛已經(jīng)四腳朝天，死在地上，下方有一水井，二人正在打水，井旁有一大盆，似是盛水用的。 井旁有一人高舉木棍想要打狗。

（四）狩獵場景

在石祠壁畫中，還有表現(xiàn)狩獵的場景。在西壁最下面。南面是一頭牛拉的敞篷車，牛車上面端坐兩人，一個(gè)持戈正襟危坐，一個(gè)拉滿弓弦正準(zhǔn)備射箭，車后面捆綁著他們獵獲的獵物，在他們車旁還有三只獵犬在地上飛奔，周圍還有許多野獸倉皇逃跑，有一人用利戈刺中一威猛巨獸，巨獸已經(jīng)四肢朝天。

五、結(jié)束語

畫像石產(chǎn)生于西漢，盛行于東漢，是中國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化上升時(shí)期的代表行藝術(shù)，一種完整的藝術(shù)風(fēng)格重視各種內(nèi)在思想，時(shí)代文化因素的總和，畫像石可以反應(yīng)所處時(shí)期的實(shí)時(shí)格局，能反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治主張，以及當(dāng)時(shí)的墓葬習(xí)俗，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，這些也都是影響畫像石風(fēng)格的原因，構(gòu)建墓室的祠堂、墓室結(jié)構(gòu)的興盛還是衰落消失，都已當(dāng)時(shí)的思想政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都這密不可分的關(guān)系。

西漢漢武帝時(shí)期，積累了大量的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，堅(jiān)固的政治基礎(chǔ)，民心團(tuán)結(jié)，國強(qiáng)民富，天下無敵，立威諸侯，散沙的諸國開始走向統(tǒng)一，貴族之間開始喜好這種用畫像石裝飾墓室的習(xí)慣，這為畫像石墓葬的興起和繁榮創(chuàng)造了豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和良好的社會(huì)政治條件。

孝堂山郭巨墓所在的山東是是儒家思想盛行的孔孟之鄉(xiāng)，是早期道教的發(fā)源地，儒家學(xué)說一直作為正統(tǒng)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，人和人之間的人際交往、為人處世，甚至于帝王治理國家都受到儒家思想的影響，在這樣的思想文化和地理位置的影響下，有課這樣的歷史文化的基礎(chǔ)，才有了郭巨墓畫像石的出現(xiàn)，畫像石中表現(xiàn)墓室主人的生活、歌舞、講學(xué)，以及墓室主人殷實(shí)的財(cái)富，仆從的忠隨，都有的歷史文化的淵源可追溯。山東是孔孟之鄉(xiāng)，文化底蘊(yùn)深厚，是作為正統(tǒng)思想的儒家學(xué)說和早期道教的發(fā)源地。尤其是儒家文化，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的延續(xù)都發(fā)揮了重要的作用。正是在這樣的人文地理壞境影響下，孝堂山石祠畫像石的出現(xiàn)便有了歷史文化的基礎(chǔ)，因襲畫像石中所表現(xiàn)的墓主人身份的車馬出行，展示主人的財(cái)富，奴仆的恭迎，表現(xiàn)生活庖廚、宴飲、樂舞百戲和講學(xué)等活動(dòng)，也就都有了其歷史文化淵源[1]。

在孝堂山石祠畫像石中，有多處描繪了戰(zhàn)爭的場面，這些戰(zhàn)爭的圖像，從人物形象和服飾來看，有表現(xiàn)當(dāng)時(shí)所發(fā)生的與少數(shù)民族戰(zhàn)爭的記錄，也有列國之間擴(kuò)張領(lǐng)土的征戰(zhàn)，從表現(xiàn)目的上來說，有對(duì)墓主人戰(zhàn)功赫赫的贊頌。

孝堂山與當(dāng)?shù)貍鞒械摹靶蔽幕湍乖岫Y俗文化有著密切的關(guān)系，“孝”是中華民族的美德，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治發(fā)展中站主導(dǎo)地位的儒家思想，使當(dāng)時(shí)的帝王和子民王繼偉推行“以孝為仁之本”的倫理道德規(guī)范。孝親行為在帝王和百姓之間十分推崇，重視孝道，“孝”對(duì)當(dāng)時(shí)的思想政治和人民生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。

孝堂山的畫像石中所表現(xiàn)的內(nèi)容非常豐富，涉及面非常廣泛，而且保存十分完整，除了石祠中的《隴東王感孝頌》的一角被日本人炸損，但是幸好沒有損壞重要部分，雕刻的精美程度，可以使我們聯(lián)想到當(dāng)時(shí)人們的日常生活，孝堂山石祠的畫像石保存之精美完整，還保持的最原始的狀態(tài)，沒有修補(bǔ)的痕跡。給我們提供了了解當(dāng)時(shí)歷史、文化、生活、軍事、神話、衣飾、軍事、風(fēng)俗的詳細(xì)資料。

參考文獻(xiàn)：

[1]張從軍.圖說山東畫像石[M].北京：人民出版社，2009.