淺析黔東南施洞的苗族刺繡紋樣應(yīng)用初探

秦小明

摘要：據(jù)調(diào)查，貴州黔東南苗族刺繡是全國(guó)保存最好的。苗族人祖祖輩輩傳承的苗族刺繡工藝是他們民族刺繡技藝不斷積累提高的基礎(chǔ)。無(wú)論在黔東南還是在施洞，如果你愿意去追尋每一幅刺繡圖案的起源，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一幅都在解釋一種特定的只屬于苗族的民族文化內(nèi)涵。對(duì)傳承苗族文化，保護(hù)民族技能具有重要意義。施洞苗族傳統(tǒng)刺繡圖案主要來(lái)自勞動(dòng)人民對(duì)生產(chǎn)和生活的感悟，是幾千年生產(chǎn)和生活的藝術(shù)提煉和精神結(jié)晶。

Abstract：the study found that the modern use of miao embroidery patterns in southeast guizhou is relatively rareTherefore， the cultural connotation of traditional embroidery patterns of the miao ethnic group in southeast guizhou and the innovative application of pattern modeling categories need to be jointly explored.

關(guān)鍵詞：貴州省施洞;苗繡;圖案

key words：Miao people;design;product

貴州黔東南苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣以創(chuàng)作的圖形呈現(xiàn)出來(lái)自苗族文化賦予的含義和他們民族獨(dú)特的審美價(jià)值。少數(shù)民族地區(qū)用來(lái)觀賞性的刺繡相對(duì)較少，實(shí)用性的刺繡如衣服、鞋子、背扇等較多。民族色彩和裝飾的圖案以及本土的一些特色滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹囊率匙⌒懈鱾€(gè)方面，雖然說(shuō)這些苗族傳統(tǒng)文化一方面是當(dāng)代應(yīng)用的載體，但在另一方面，現(xiàn)代應(yīng)用也需要從苗族的傳統(tǒng)文化中提取元素和靈感。因此如何深入理解并且將傳統(tǒng)的苗族刺繡元素融入到現(xiàn)代的運(yùn)用中，它能實(shí)現(xiàn)怎樣的應(yīng)用價(jià)值，這將是我們共同去探索地任務(wù)。[1]

一、苗族刺繡的起源

苗繡是苗族婦女一代又一代創(chuàng)造和積累的一種美學(xué)作品。他們遵循《苗族古歌》中的生命審美觀，以自然和人作為審美對(duì)象，在刺繡中表現(xiàn)神話思維般的藝術(shù)想象，通過(guò)夸張、扭曲、抽象等手法，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)神秘精彩的刺繡圖案。苗族刺繡是中國(guó)歷史上著名的五大刺繡之一。苗族沒(méi)有自己的文字。因此刺繡在一定程度上對(duì)文化傳承起著重要的作用。苗族刺繡圖案中蘊(yùn)藏著許多神秘和古老的東西。主要記錄了苗族的歷史、宗教信仰、倫理道德和社會(huì)變遷。它們也全面反映了苗族人的世界觀、價(jià)值觀和審美意識(shí)。

二、施洞支系介紹

目前，國(guó)內(nèi)苗族主要分布于西南和中南的各省區(qū)市，其中，貴州最多，共有3686900人，遍布全省各地，而以黔東南苗族侗族自治州境內(nèi)為最多，在這廣闊的地域中生活的苗族形成特色鮮明的支系文化或稱為亞族群文化，要完全理清是一件非常困難的事。從苗族支系分布情況來(lái)看，黔東北、湘西、鄂西、渝東南一帶基本上是過(guò)去稱為“紅苗”的地區(qū)，支系比較單一。但從現(xiàn)存服飾劃分，還是有差異的。黔東南苗族支系是最多的區(qū)域。因而形成不同的支系或亞支系或稱為次亞族群。苗族支系按自稱、語(yǔ)言、服飾、地域大致可分為60個(gè)。其中施洞支系：該支系自稱“蒙”，分布在貴州臺(tái)江施洞、老屯、良田、平兆、四新、五河、寶貴、壩場(chǎng)及與之相鄰的施秉縣馬號(hào)、六合、雙井和黃平縣山凱等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。[2]

三、施洞苗族刺繡紋樣起源

苗族人相信 “萬(wàn)物有靈”，相信人與自然融為一體。在貴州黔東南地區(qū)，最具有代表性的服裝動(dòng)物刺繡圖案有五十多種動(dòng)物，如龍、雞、鴨、鵝、牛、獅子和狗。這些動(dòng)物中有一些是單獨(dú)展示的，有一些是與人類、花草或人類頭部和動(dòng)物結(jié)合在一起的。通過(guò)巧妙組合，使得苗族刺繡具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。苗族有很多種不同的圖騰，傳說(shuō)中蝴蝶媽媽生下了12個(gè)蛋，每個(gè)蛋代表著不同的精神信仰，有人說(shuō)蝴蝶是生命起源的象征，鴨子引發(fā)疾病，楓樹是人類神的化身等。同時(shí)，由于地理環(huán)境封閉，苗族人民依靠山水為生，以梯田養(yǎng)殖、漁網(wǎng)捕魚為生，與自然和諧發(fā)展。所以在苗族觀念中，生命中的一切物質(zhì)都來(lái)自大自然，具有精神和特殊的象征意義。由此可見，苗族刺繡裝飾圖案的主題主要是表達(dá)自然環(huán)境，是對(duì)生活環(huán)境的真實(shí)寫照。

四、施洞苗族刺繡手法分類

施洞苗族刺繡線條豐富多彩，針?lè)ㄇ擅?，在刺繡布上可以縫制出精美的裝飾圖案。據(jù)調(diào)查，苗族刺繡的針?lè)ü?0余種，包括排列整齊的平繡、有浮雕效果的雕繡、在蠶絲板布面上刺繡的板絲繡、苗繡工藝中最有挑戰(zhàn)的“破線繡”、針腳相嵌排列的套繡、手工編織辮帶繞織于底布的“辮繡”、將辮帶打褶堆釘在圖案上的“皺繡”、將辮帶翻轉(zhuǎn)擰結(jié)成“籽”狀的“絞籽繡”、用單色線條構(gòu)成刺繡紋飾的“直針繡”、像網(wǎng)狀效果的“網(wǎng)繡”、采用雙針雙線交替進(jìn)行的“挽繡”、由“十”字為基本結(jié)構(gòu)定式排列組成圖案的挑花、由許多小尖三角綢布由內(nèi)向外一層層堆疊組成的“堆繡”、將小圓籽由外向內(nèi)將輪廓內(nèi)布滿的“打籽繡”、把纏繞過(guò)的馬尾鬃絲盤釘在繡布上作為花飾的馬尾繡、把特定的線用短針固釘在繡布上作為花飾的盤線繡、使用單針單線的鎖邊繡、在彩布上刺繡的貼花繡等。[3]

五、施洞苗族的破線繡

“破線繡”屬于苗族刺繡的極致，非常的細(xì)膩耗時(shí)。最典型的苗族破線刺繡是在貴州省臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)，臺(tái)江施洞苗族服飾的魅力在于其豐富的風(fēng)格款式和精湛的工藝以及大膽地運(yùn)用了色彩。史書上有過(guò)關(guān)于苗族“好五色衣裳”的記載。黔東南地區(qū)施秉縣苗族盛裝的繡片大多數(shù)用深紅、桔紅、天藍(lán)色等刺繡而成。紅色大膽地運(yùn)用形成大色塊，與其他顏色進(jìn)行碰撞，再由黑色底布襯托。使整個(gè)畫面非常清晰和諧，立體感和層次感非常強(qiáng)烈。

其中，有一種非常常見的人騎龍或騎水牯的圖案，這體現(xiàn)了苗族人民面對(duì)生活困難的勇氣和不怕挑戰(zhàn)的生活精神。苗族民間藝術(shù)中有許多龍的圖案，如騎龍、馴服龍、雙龍等，反映了人們敬畏龍的心理。苗族服飾上的許多刺繡圖案都是基于日常生活和自然中的動(dòng)植物。這些意象可以傳達(dá)意義，識(shí)別宗族分支，甚至具有語(yǔ)言溝通的重要功能。通常被人們稱之為“穿在身上的歷史”。[4]

“破線繡”是一種特殊的平繡。它工藝精湛，要把一根絲線破成幾段用來(lái)刺繡。一般的破線繡需要把絲線破成6-8條，有的甚至可以破成16條，困難性可見一斑。分離的線穿過(guò)肥皂角，使線光滑而明亮，再采用平繡針?lè)ǎ箞D案看起來(lái)更加精致。刺繡方法很獨(dú)特，注意的不是用針，而是用線，用破線繡出的圖案，更精致生動(dòng)，苗族婦女把自己的圖騰繡在衣服上，深色的衣服幾乎用紅、藍(lán)、綠的絲線繡出苗族圖騰——蝴蝶、牛、龍，苗族的龍和漢族的龍大不相同，苗族的龍經(jīng)過(guò)苗族人的奇思妙想使之手中的龍變化無(wú)窮，如牛頭、鳳頭、魚身、鳥身等各不相同的龍。他們根據(jù)少數(shù)民族語(yǔ)言為這些龍取不同的名稱。

常見的盛裝上經(jīng)常可以看到四肢粗大、龍頭牛身的水牛龍和人頭龍，而衣袖上多半都是蜈蚣龍。通常在繡片上有龍的圖案，旁邊就會(huì)繡有兩只玄鳥，這里體現(xiàn)的是苗族人崇拜鳥與生殖的關(guān)系。臺(tái)江施洞、施秉縣雙井、馬號(hào)的苗族對(duì)楓葉和蝴蝶非常的崇拜，通過(guò)他們的盛裝可以知道，他們服飾上繡片上的蝴蝶形象栩栩如生，幾乎可以達(dá)到以假亂真的程度。通常情況下這些蝴蝶頭都是人頭、胖臉、圓眼的形象。傳說(shuō)苗族人以前住在江淮一帶，那里楓林遍布，彩蝶裙裙，他們認(rèn)為是楓樹變成了蝴蝶媽媽，才有了苗族祖先姜央。

六、施洞苗族刺繡紋樣應(yīng)用

施洞苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用而言具有重要的借鑒意義。刺繡紋樣造型豐富，風(fēng)格多樣，對(duì)事物進(jìn)行夸張、變形、概括、重構(gòu)，構(gòu)成全新的形象，這種獨(dú)特的思維方式源于苗族數(shù)千年傳承的沉淀，能夠?yàn)橥貙挰F(xiàn)代應(yīng)用的廣度和深度帶來(lái)無(wú)限的創(chuàng)作靈感。這種不受邏輯思維限制的自由想象和無(wú)拘無(wú)束把現(xiàn)代應(yīng)用帶入到一個(gè)全新的天地。將苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣所承載的民族審美精神滲透到現(xiàn)代應(yīng)用中，苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣是兼具實(shí)用功能和審美功能的通俗美術(shù)，匠心獨(dú)運(yùn)，將大膽的想象用喜聞樂(lè)見的手法表現(xiàn)出來(lái)，作品表現(xiàn)質(zhì)樸，色彩濃烈奔放，極富浪漫主義色彩，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的向往。

施洞苗族傳統(tǒng)刺繡圖案來(lái)源于苗族人對(duì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，是它們千百年來(lái)對(duì)生活的提煉和升華。他們有自己獨(dú)特的藝術(shù)造型體系，不同于其他的地區(qū)和民族。所以這些獨(dú)特的紋樣圖案具有很強(qiáng)的辨識(shí)度，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)光的積累，已經(jīng)使得這個(gè)民族對(duì)這些圖案語(yǔ)言擁有了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。這些苗族傳統(tǒng)美術(shù)元素也常常將我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于自然的認(rèn)知也融入其中，用極簡(jiǎn)的方式來(lái)表達(dá)屬于苗族的語(yǔ)言。[5]

七、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)施洞苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣的應(yīng)用是基礎(chǔ)的，為間接應(yīng)用提供了發(fā)掘和利用的素材。間接應(yīng)用是直接應(yīng)用的拓展與延伸，二者是相互促進(jìn)的關(guān)系。而且間接應(yīng)用的領(lǐng)域更為廣泛。通過(guò)苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合，將苗族刺繡紋樣元素植入適當(dāng)?shù)纳钊沼闷分?，既拓展了苗族傳統(tǒng)文化的空間與傳播途徑，又引起人們對(duì)施洞苗族的關(guān)注，也使苗族刺繡產(chǎn)品因此具有地域性與藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品附加值的提升。黔東南施洞苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣是地域文化的重要標(biāo)志，具有獨(dú)特文化內(nèi)涵與藝術(shù)形式。對(duì)直接作為商品，或是作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的素材，都具有廣闊的應(yīng)用空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿多.解讀苗繡[M].北京：民族出版社，2007.

[2]何如濤.中國(guó)民間美術(shù)的審美特征[J].晉中師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010（6）.

[3]仉坤，張立.民間美術(shù)之旅[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2015.

[4]美乃美.貴州苗族刺繡[M].北京：中國(guó)人民美術(shù)出版社，2007.

[5]曾憲陽(yáng)，曾麗著.苗繡[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009.