從“歷史”到“傳承”：經(jīng)典閱讀與民族記憶

劉耀

摘 要 經(jīng)典閱讀伴隨著中華文明的形成和發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)，先秦元典、秦漢散文、唐詩(shī)、宋詞、元曲等作為民族文化記憶被世代傳誦，成為中華民族的集體驕傲和日常生活必備，而儒經(jīng)讀本作為科舉教材，被政府和民間社會(huì)認(rèn)為與自身統(tǒng)治或命運(yùn)息息相關(guān)，因此深受全社會(huì)廣泛推崇。改革開(kāi)放的今天，過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益帶來(lái)經(jīng)典讀本的“信仰危機(jī)”，崇尚經(jīng)典閱讀，對(duì)于提升國(guó)民道德水準(zhǔn)、傳承民族記憶意義重大。守望經(jīng)典，任重道遠(yuǎn)，離不開(kāi)社會(huì)各界的共同努力與協(xié)作。

關(guān)鍵詞 儒學(xué) 經(jīng)典閱讀 傳承 社會(huì)道德 民族記憶

分類號(hào) G252

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2019.08.002

Abstract The classic reading is accompanied by the formation and development of Chinese civilization. In the traditional society， the pre-qin classical canon， Qin and Han dynasties， Tang poetry， Song lyrics， Yuan opera are told from generation to generation as a national culture memory， and become the collective pride and daily necessities of the Chinese nation. As a textbook of imperial examinations， Confucian classics are regarded by both the government and the civil society as closely related to their own rule or destiny， and are widely respected by the whole society. In todays reform and opening up， excessive pursuit of economic interests has brought about a “crisis of faith” in classical books. Advocating classical reading is of great significance for improving national moral standards and inheriting national memory. Reading classics has a long way to go， and it is inseparable from the joint efforts and collaboration of all sectors of society.

Keywords The Confucianism. Classic reading. Inheritance. Social morality. National memory.

中國(guó)是具有悠久歷史的文明古國(guó)。從古至今，閱讀一直是社會(huì)各階層人們生活中的基本組成部分，經(jīng)典閱讀則是其中的重要內(nèi)容。何為經(jīng)典？一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)典通常指那些經(jīng)久不衰且由官方所認(rèn)可的具有典范性或權(quán)威性的著作，是一個(gè)民族沉淀的文化精髓。經(jīng)典閱讀是后人對(duì)經(jīng)典著作的再度了解，是對(duì)本民族文化的記憶。關(guān)于閱讀，學(xué)界早已有所研究，而經(jīng)典閱讀則多從傳承意義和推廣方法上進(jìn)行內(nèi)容闡釋。本文以發(fā)展的眼光追溯經(jīng)典閱讀的“歷史”，以期傳承特色民族記憶。

1 歷史：經(jīng)典閱讀由來(lái)已久

閱讀貫穿中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，自文明產(chǎn)生起就一直存在。從商周時(shí)期算起，中國(guó)已有超過(guò)三千年的閱讀史。經(jīng)典閱讀，從孔子整理六經(jīng)起，也有兩千五百多年的歷史，這期間，經(jīng)典閱讀在內(nèi)容與形式上不斷地向前發(fā)展。

1.1 經(jīng)典的起源

原始人類受認(rèn)知水平的制約，對(duì)自然界中的電閃雷鳴、狂風(fēng)暴雨等現(xiàn)象存在敬畏心理，久而久之便形成原始圖騰崇拜，本族群與大自然的抗?fàn)幨芬苍絹?lái)越多地經(jīng)過(guò)敘述，成為民族的集體記憶——神話傳說(shuō)。神話傳說(shuō)的題材往往取自于改變族群命運(yùn)的事件、制度、習(xí)慣和社會(huì)現(xiàn)象，在文字被創(chuàng)造以前作為民族經(jīng)典代代流傳。

夏商周是中國(guó)文明的開(kāi)端。為便于傳記，人們將作為國(guó)家統(tǒng)治根基的宗法制度、歷法禮制刻鑄在甲骨和青銅器之上，此行為由早期圖騰崇拜和結(jié)繩記事行為演變而來(lái)。對(duì)于未知的領(lǐng)域求助于祖先神靈或?qū)⒁延械奈幕晒坛摄懳模仁呛笕藢?duì)先祖的一種精神崇拜，也是民族文化的一種自我保存，銘文禮法還可借助先祖“庇佑”而被傳頌接受。這些崇拜和祭祀文化承載著民族的最初記憶，誘發(fā)原始經(jīng)典閱讀并為后世所承襲，如至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們撰寫(xiě)重要文書(shū)、日常書(shū)札、歷譜以及喪葬遺囑、遺策等，并將其隨葬。

1.2 孔子與儒學(xué)

殷商時(shí)期，文字只被少數(shù)人掌握，呈現(xiàn)出“學(xué)在官府”的特征，閱讀成為貴族特權(quán)。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，“學(xué)在官府”局面逐漸被打破，原本“立官分守”的文化典籍流散于民間，形成“天子失官，官學(xué)四夷”[1]的新景象。以思想為武器的“士”階層興起，老子、孔子、莊子、孟子等一批卓著思想家承襲三代文化，撰訂《書(shū)》 《易》 《春秋》 《三禮》等中國(guó)文化的“元典型”著作，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”[2]。其中，孔子率先興辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，開(kāi)創(chuàng)新式教育，成為儒家學(xué)派奠基人，繼承和發(fā)展了西周文化遺產(chǎn)。在思想上，孔子主張“仁”治天下，為門(mén)徒授業(yè)時(shí)注重傳統(tǒng)道德觀念的灌輸，并將其系統(tǒng)地融入后期的“六經(jīng)”之中。

孔子之后，儒家學(xué)說(shuō)被門(mén)人繼承和發(fā)揚(yáng)，并在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與墨家同列為顯學(xué)，開(kāi)啟經(jīng)典化歷程。隨后儒學(xué)在“焚書(shū)坑儒”中慘遭摧殘，在“文景之治”時(shí)備受冷落，又在漢武帝時(shí)實(shí)現(xiàn)復(fù)興，并獲得獨(dú)尊正統(tǒng)地位，“武帝立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋。”[3]至東漢時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)更為興盛，僅太學(xué)之內(nèi)習(xí)儒學(xué)者就達(dá)三萬(wàn)之眾，政府為儒生建有專門(mén)的博士舍、內(nèi)外講堂，皇帝也多次親臨太學(xué)視學(xué)，觀看太學(xué)生的禮儀活動(dòng)[4]。在官府的影響帶動(dòng)下，民間隨即掀起習(xí)儒風(fēng)潮，傳儒、學(xué)儒者不可勝數(shù)。隨著漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)立五經(jīng)博士，以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)籍被定為官方典籍，讀經(jīng)習(xí)儒成為取士標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)最終完成經(jīng)典化。

1.3 政府與石刻

印刷術(shù)發(fā)明以前，儒家學(xué)說(shuō)多經(jīng)口述、傳抄擴(kuò)散，所以在流傳過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)口述變種和傳抄訛誤，并由此導(dǎo)致儒經(jīng)版本差異，這對(duì)于深受儒家正統(tǒng)思想影響的學(xué)者們來(lái)說(shuō)是不可接受的，繼而引發(fā)人們對(duì)經(jīng)書(shū)的追本溯源。為解決學(xué)者紛爭(zhēng)，確保典籍，尤其是“六經(jīng)”的規(guī)范和權(quán)威，后世政府曾多次指派專人將儒經(jīng)范本進(jìn)行石刻，如東漢靈帝熹平四年至光和六年間的“熹平石經(jīng)”、曹魏正始年間的“三體石經(jīng)”以及唐開(kāi)成年間的“唐石經(jīng)”等。可以說(shuō)，“石經(jīng)原是還沒(méi)有版刻時(shí)期的產(chǎn)物，用意在于統(tǒng)一各種抄寫(xiě)本文字的分歧，作為各封建王朝立于學(xué)官各經(jīng)的國(guó)家定本和考試時(shí)所憑以依據(jù)的法定本”[5]，以其穩(wěn)定和長(zhǎng)期有效性成為印刷術(shù)發(fā)明以前經(jīng)學(xué)傳承的最好途徑，后世版刻本經(jīng)書(shū)即根源于此。受官方影響，民間也效仿雕刻儒經(jīng)，如北宋元祐年間，胡宗愈依據(jù)所得成都故家殘本重刻漢石經(jīng)，史稱“胡氏西樓本”，南宋洪氏蓬萊閣本、明靖江王府本等都是民間漢石經(jīng)翻刻版，魏石經(jīng)則有北宋蘇望于洛陽(yáng)取王文康家拓本的重刻本，題為《石經(jīng)遺字》[6]。在歷代石經(jīng)翻刻過(guò)程中，漢字的穩(wěn)定性也得到了充分保障。

1.4 科舉與入仕

在中國(guó)古代社會(huì)，讀書(shū)一直與仕途緊密相關(guān)，而科舉制度對(duì)這種觀念的形式起到了推波助瀾的作用。自漢唐以來(lái)即被立為官學(xué)的儒家經(jīng)典，如同現(xiàn)代國(guó)家法律一樣被置于崇高地位，規(guī)定臣民的基本權(quán)利和義務(wù)，使國(guó)家長(zhǎng)期保持著繁榮穩(wěn)定[7]。

從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，儒士地位大為提升，尤其是在科舉制時(shí)期，精通儒家經(jīng)典成為世人謀求功名的一種手段?？婆e制以儒家典籍為主要考試科目，從“四書(shū)五經(jīng)”到文言八股，主要圍繞君權(quán)神授思想，強(qiáng)調(diào)自我控制及內(nèi)心修煉，注重人俗教化。它雖然是為滿足統(tǒng)治階級(jí)需求而誕生，但“其應(yīng)試內(nèi)容畢竟是封建文化典籍的精華，應(yīng)試者通過(guò)參加科舉考試的角逐，使讀書(shū)、考試、做官聯(lián)為一體，刺激了廣大士人的求學(xué)積極性”[8]，客觀上也促進(jìn)了經(jīng)典文化的閱讀與擴(kuò)散。

除儒經(jīng)外的先秦諸子著作、漢辭賦與散文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等也都是不同時(shí)期的經(jīng)典代表，且各具特色，精彩紛呈。周朝后期，王權(quán)衰落，禮崩樂(lè)壞，學(xué)官下移，“士”階層興起，面對(duì)諸侯紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不同學(xué)派代表紛紛立說(shuō)，宣揚(yáng)主張，造就了中國(guó)歷史上的第一次文化思想大繁榮?？梢哉f(shuō)，隨著文體的演變與政治社會(huì)的穩(wěn)定，在先秦《詩(shī)經(jīng)》 《楚辭》、兩漢樂(lè)府民歌以及兩晉詩(shī)歌基礎(chǔ)上演變而成的唐詩(shī)，反映了唐代社會(huì)的開(kāi)放和中外民族文化的融合;在城市迅速發(fā)展，娛樂(lè)文化繁榮及厚官政策背景下興起的宋詞，體現(xiàn)了宋人銳意創(chuàng)新的意識(shí);城市文化畸形發(fā)展和偏頗民族政策作用下勃興的元曲，以及隨著市民工商階層壯大，人們對(duì)通俗文學(xué)需求增加而興盛起來(lái)的明清小說(shuō)，折射出社會(huì)危機(jī)矛盾加深，人們寄情戲曲、小說(shuō)麻痹自己的心態(tài)。同儒經(jīng)一樣，不同時(shí)期的特色經(jīng)典都是統(tǒng)治者支持下的時(shí)代產(chǎn)物。它們的出現(xiàn)，對(duì)國(guó)家政治、思想、文化和制度建設(shè)都具有非凡作用，作為時(shí)代財(cái)富被民眾世代記憶。

1.5 全民“讀書(shū)運(yùn)動(dòng)”

20世紀(jì)30年代，由國(guó)民政府掀起的“讀書(shū)運(yùn)動(dòng)”也是對(duì)民族經(jīng)典的集體回憶，具有鮮明的時(shí)代特征。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)民族復(fù)興思想開(kāi)始萌芽并在五四運(yùn)動(dòng)后迅速發(fā)展，“九一八事變”之后，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族復(fù)興，由國(guó)民黨高級(jí)官員組織、部分高校知名教授參與的中國(guó)文化建設(shè)協(xié)會(huì)成立，并以“民族復(fù)興”為口號(hào)，發(fā)起“讀書(shū)運(yùn)動(dòng)”。運(yùn)動(dòng)得到學(xué)界積極響應(yīng)，“傳統(tǒng)經(jīng)典釋讀”“讀書(shū)座談”“讀書(shū)方法談”等成為各大報(bào)刊的專欄熱談。1934年，蔣介石在南昌發(fā)表《新生活運(yùn)動(dòng)要義》，再次提倡“尊孔讀經(jīng)”，要求人們以“四維”“八德”為標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)展讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)。為配合讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，全國(guó)各地出版社紛紛掀起翻印古籍熱潮。1934—1936年間，“商務(wù)有《四部叢刊續(xù)編》510冊(cè)（已出齊），《三編》500冊(cè)（已出齊），《四庫(kù)珍本》1 970冊(cè)（已出齊），《宛委別藏》150冊(cè)（已出齊），《叢書(shū)集成》4000冊(cè)（已出1200 冊(cè)）;中華有《古今圖書(shū)集成》 （已出519冊(cè)），開(kāi)明有《二十五史》及《二十五史補(bǔ)編》;世界書(shū)局有《國(guó)學(xué)名著》;大東有《醫(yī)學(xué)大成》。其他小規(guī)模的翻印古書(shū)，更有多家，不及編計(jì)。”[9]

雖然“讀書(shū)運(yùn)動(dòng)”僅持續(xù)兩年時(shí)間，卻取得了很好的效果：各省相繼開(kāi)展各式閱讀競(jìng)賽活動(dòng)，民眾響應(yīng)熱烈;各階段的學(xué)生或自主，或在老師鼓勵(lì)下參與讀書(shū)活動(dòng)，成立各種學(xué)習(xí)小組;專家學(xué)者通過(guò)講學(xué)和論文寫(xiě)作形式，助推運(yùn)動(dòng)發(fā)展。一時(shí)間，讀經(jīng)活動(dòng)蓬勃開(kāi)展?！白x書(shū)運(yùn)動(dòng)”是一批具有憂患意識(shí)的有識(shí)之士參與，以閱讀民族經(jīng)典和推廣讀書(shū)為措施，欲挽救民族于危亡的文化救國(guó)運(yùn)動(dòng)，國(guó)民政府也憑借開(kāi)展“閱讀運(yùn)動(dòng)”弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)，后續(xù)影響深遠(yuǎn)。

2 傳承：經(jīng)典閱讀的神圣地位

在傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度極為虔誠(chéng)，經(jīng)典具有神圣不可侵犯的地位?？鬃釉f(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[10]，主張人們對(duì)于經(jīng)典要保持敬畏態(tài)度，不能質(zhì)疑其權(quán)威性。后世歷代儒人以此為銘言，供奉經(jīng)典于神壇之上。古人對(duì)儒家典籍的崇敬，尤以《論語(yǔ)》 地位由“傳”升為“經(jīng)”的變化最能體現(xiàn)。

《論語(yǔ)》 是孔子門(mén)徒據(jù)其言行所記錄的“夫子語(yǔ)錄”?？鬃右浴拔褰?jīng)”為思想來(lái)源，采用“六藝”授徒，因而《論語(yǔ)》 一書(shū)濃縮有孔子對(duì)“五經(jīng)”的理解。如同東漢趙岐在《孟子章句·題詞》 所說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，五經(jīng)之錧鎋，六藝之喉衿”[11]，唐人薛放所言：“《論語(yǔ)》者，六經(jīng)之華”[12]，清人錢(qián)大昕所認(rèn)為：“蓋宣尼作《春秋》，其微言大義，多見(jiàn)于《論語(yǔ)》”[13]的觀點(diǎn)一樣，《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典的代表之作。該書(shū)在漢代開(kāi)始流行，中經(jīng)魏晉儒道會(huì)通而受到玄學(xué)家推崇，隋唐時(shí)期受關(guān)注度有所下降，至兩宋又重新被推崇而一躍成為“四書(shū)”之一[14]。

在統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)，經(jīng)典可以資業(yè)，可以幫助其維護(hù)政權(quán)的合法性。司馬遷認(rèn)為《春秋》 可以使人明辨是非，宣揚(yáng)王道，集政治、百官之大法、人倫、禮儀于一體，是“禮義之大宗也”[15]，為人臣者，不能不知《春秋》。司馬光在《進(jìn)<資治通鑒>表》 中說(shuō)到撰該書(shū)并非單純?yōu)榱酥隽⒄f(shuō)，而是通過(guò)“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系民生休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)”，達(dá)到“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”[16]的資世目的。鑒于經(jīng)典書(shū)籍有利于民眾信仰的確立和國(guó)家思想的統(tǒng)一，因此歷朝統(tǒng)治者都注重書(shū)籍的傳播，并借助科舉取士不遺余力地推崇經(jīng)典閱讀，繼而產(chǎn)生了一批著名的推薦書(shū)目[17]：

（1） 指導(dǎo)士子閱讀之作。具有代表性的書(shū)目有《唐末士子讀書(shū)目》 《程氏家塾讀書(shū)分年日程》 《讀書(shū)次第》 《經(jīng)籍舉要》 《書(shū)目答問(wèn)》 等。它們多取諸生急需精讀之書(shū)，略述其內(nèi)容得失，指示讀法，直接服務(wù)于治學(xué)。

（2） 討論讀書(shū)意義之作。比較知名的當(dāng)屬《荀子·勸學(xué)》篇、《呂氏春秋·勸學(xué)》 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》和張之洞的《勸學(xué)篇》。1935年，中國(guó)讀書(shū)界掀起的“讀書(shū)運(yùn)動(dòng)”，也以鼓勵(lì)讀書(shū)、營(yíng)造好學(xué)風(fēng)氣、提高文化水準(zhǔn)為宗旨，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。

（3） 論及讀書(shū)方法之作。比較著名的有《朱子讀書(shū)法》 《宋先賢讀書(shū)法》 《讀書(shū)作文譜》 《讀書(shū)說(shuō)約》 《輶軒語(yǔ)》 《讀書(shū)法匯》 等，內(nèi)容多采賢哲之法進(jìn)行榜樣勸誡。

此外，有關(guān)古代學(xué)人的讀書(shū)事跡與掌故資料也屢見(jiàn)不鮮，祁承?的《讀書(shū)訓(xùn)》、吳應(yīng)箕的《讀書(shū)止觀錄》、陳繼儒的《讀書(shū)十六觀》、屠本畯的《演讀書(shū)十六觀》、吳愷的《讀書(shū)十六觀補(bǔ)》以及陳夢(mèng)雷《古今圖書(shū)集成》中的“讀書(shū)部”一卷，記載了歷代學(xué)者的苦讀典范。

從民間社會(huì)來(lái)看，人們對(duì)經(jīng)典也普遍存有向往乃至敬畏之情，這既是受儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響，也是對(duì)借助讀書(shū)改變命運(yùn)的渴望。中國(guó)古代社會(huì)，尤其是在中后期，人們對(duì)于書(shū)籍，特別是儒家經(jīng)典懷有特殊信念，儒學(xué)教化逐漸融入民間生活?！吨熳蛹矣?xùn)》曾有言：“子孫雖愚，但經(jīng)書(shū)不可不讀?！盵18]明清之際，讀書(shū)與從仕更像是士人的一種信仰，期望通過(guò)閱讀古文經(jīng)典獲得道德優(yōu)越感和社會(huì)名望。如陸隴其告誡自己兒子：“實(shí)欲汝讀書(shū)，明白圣賢道理，免為流俗之人。讀書(shū)做人，不是兩件事?！盵19]蘇州張習(xí)孔認(rèn)為讀書(shū)與家族命運(yùn)休戚相關(guān)，“書(shū)香一絕，則家聲漸夷于卑賤?！盵20]涂天相在《靜用堂家訓(xùn)》中更是教育子弟要勤勞儉樸，從小就養(yǎng)成讀書(shū)的良好習(xí)慣，并將識(shí)字作為一種社會(huì)標(biāo)桿，“子弟一日不讀書(shū)，即近小人矣。矧終歲乎？讀書(shū)者，絕小人之根也;不讀書(shū)者，近小人之媒也。且終歲讀書(shū)，則雖偶近小人，尚有愧悔之日;終歲不讀書(shū)，則日與小人相狎，陷于比匪而不知矣。”[21]相比于明代的家族，清代的士人更常被先人告誡要保有閱讀習(xí)慣，以使家族文化延續(xù)下去。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，擁有和積累知識(shí)更像是唯恐家族地位下滑的一種緊張情緒的釋放。如清初的張履祥將書(shū)籍看作是人生命中必不可缺的物什，認(rèn)為通過(guò)閱讀掌握文化知識(shí)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，“墳?zāi)?、祖居、田產(chǎn)、書(shū)籍四者，子孫守之，效死勿去，斯為賢矣。比不得已，田產(chǎn)猶可量棄，書(shū)籍必不可無(wú)。無(wú)產(chǎn)止于饑寒，無(wú)書(shū)人不知義理，與禽獸何異？”[22]清代著名藏書(shū)家孫從添則稱書(shū)為“至寶”，認(rèn)為擁有書(shū)就可以使人有別于動(dòng)物，其在《藏書(shū)紀(jì)要》中提到：“夫天地間之有書(shū)籍也，猶人身之有性靈也。人身無(wú)性靈，則與禽獸何異？天地?zé)o書(shū)籍，則與草昧何異？”[23]

從文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，經(jīng)典閱讀也是古人推崇漢學(xué)、崇敬經(jīng)典的過(guò)程，特別是在辨?zhèn)屋嬝龑W(xué)中體現(xiàn)得更為充分。辨?zhèn)蔚哪康氖菫楸３止偶?，尤其是具有很高價(jià)值的經(jīng)典讀本的原貌，輯佚更是要直接把散佚的典籍進(jìn)行集中恢復(fù)，重歸元典。二者堅(jiān)持“求古”“求善”原則，認(rèn)為越古的典籍文獻(xiàn)價(jià)值也就越大，也更值得辨?zhèn)闻c輯佚，并力求最大限度地恢復(fù)古文獻(xiàn)原貌。

總之，儒家宗法禮制思想意識(shí)和家國(guó)同構(gòu)的封建皇權(quán)統(tǒng)治體制是維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的重要因素?？鬃訉?duì)“六經(jīng)”的整理，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的一次系統(tǒng)化梳理，更是一次傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化過(guò)程?！傲?jīng)”的編訂整理為儒家學(xué)派繼承孔子思想提供了固定教材;借助漢、魏、唐石經(jīng)，封建統(tǒng)治者推廣經(jīng)典閱讀，實(shí)現(xiàn)了思想的統(tǒng)一，加強(qiáng)了自身政權(quán)的權(quán)威性;科舉取士徹底鞏固了儒家經(jīng)典的地位，對(duì)社會(huì)各階層產(chǎn)生了深刻影響;全民“讀書(shū)運(yùn)動(dòng)”喚醒了民族記憶標(biāo)識(shí)，加深了民族認(rèn)同感。

3 經(jīng)典閱讀任重道遠(yuǎn)

經(jīng)典是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是古人智慧的結(jié)晶，時(shí)至今日，仍然對(duì)我們現(xiàn)階段的社會(huì)主義建設(shè)具有明顯作用。

首先，經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的上古元典是中華文明的開(kāi)端，塑造了中華民族的原始內(nèi)涵;以孔孟為代表的儒家經(jīng)典文化，是中華民族的精神實(shí)在，價(jià)值歷久彌新。以古代教育為例，經(jīng)書(shū)是先秦時(shí)期貴族子弟的主要閱讀對(duì)象，《周禮·春官》有“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”[24]的明確記載;漢代設(shè)立五經(jīng)博士，專門(mén)教授和研究以四書(shū)五經(jīng)為代表的儒家典籍;六朝時(shí)，大力推崇元典，誦讀“五經(jīng)”，由昭明太子統(tǒng)編的《文選》 是該時(shí)期的文學(xué)集大成者，對(duì)后世影響深遠(yuǎn);唐宋以后的教育范本以“四書(shū)五經(jīng)”為主體，并與科舉取士緊密相連。在思想觀念上，孔子主張“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人德觀，孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，范仲淹懷有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂樂(lè)觀，顧炎武倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命觀。南宋時(shí)期，朱熹還將經(jīng)典閱讀與社會(huì)道德結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)閱讀在道德自我完善過(guò)程中的作用，“為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書(shū)?！盵25]不同的主張，不同的信仰，都是經(jīng)典文化思想的核心內(nèi)涵，是經(jīng)典傳承的主題。

其次，當(dāng)今社會(huì)需要經(jīng)典閱讀。通過(guò)閱讀經(jīng)典，可以使后人“證古裁今”，積累知識(shí)與見(jiàn)聞，遠(yuǎn)離庸俗與煩惱?，F(xiàn)如今，中國(guó)社會(huì)正處于改革轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，人們急需市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的精神支柱。2015年，中國(guó)首個(gè)《城市閱讀指數(shù)研究報(bào)告》[26]發(fā)布，報(bào)告顯示：隨著手機(jī)等新興閱讀媒介的興起，閱讀外延明顯擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)閱讀成為主流;紙質(zhì)書(shū)領(lǐng)域，青少年及兒童書(shū)籍占據(jù)半壁江山;從地域來(lái)看，北、上、廣、深人均購(gòu)書(shū)最多，閱讀氛圍濃厚，其他城市閱讀指數(shù)普遍偏低。雖然電子閱讀給人們帶來(lái)了閱讀方式上的便捷，但相較于傳統(tǒng)閱讀，電子閱讀也帶來(lái)閱讀的“碎片化”，對(duì)于年輕人心智塑造、人格培養(yǎng)帶來(lái)不利影響。

國(guó)學(xué)經(jīng)典是代代相傳的民族文化精髓，經(jīng)典中承載中華傳統(tǒng)文化“仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理體系，對(duì)于青少年世界觀的形成具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。有鑒于此，推崇經(jīng)典閱讀對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、重塑社會(huì)價(jià)值觀念至為重要。

第一，經(jīng)典閱讀可以提升個(gè)人素質(zhì)。中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中過(guò)度地注重經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致出現(xiàn)道德危機(jī)和信仰危機(jī)。以當(dāng)代大學(xué)生為例，這些社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)繼承者們“經(jīng)典閱讀、紙質(zhì)閱讀數(shù)量減少，具有‘淺閱讀傾向，查閱資料也以網(wǎng)絡(luò)渠道為主”[27]，呈現(xiàn)出過(guò)度依賴電子網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象。通過(guò)經(jīng)典閱讀，可以引發(fā)人們寧?kù)o的感悟和睿智的思考，從而改善民眾閱讀結(jié)構(gòu)。

第二，經(jīng)典閱讀能夠凝聚民族信念，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。自秦統(tǒng)一六國(guó)，建立首個(gè)中央集權(quán)制封建國(guó)家起，中華民族逐漸形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，形成以漢民族文化為主體的融合多民族文化的綜合儒家文化。以勤勞勇敢、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、尊老愛(ài)幼為主體的傳統(tǒng)精神受到多民族的推崇，大力推行經(jīng)典閱讀可以把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為民族復(fù)興提供助力。

第三，經(jīng)典閱讀，關(guān)乎民族教育本質(zhì)。通過(guò)經(jīng)典教育，可以深化人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，這也是經(jīng)典得以世代相傳的原因。經(jīng)典能夠不斷地注入不同時(shí)代人們的闡釋，所以能成為民族精神的象征和寄托，顯示民族文化價(jià)值的存在。從先秦孔子“大道之行也，天下為公”的大同世界，到北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂民情懷，再到民國(guó)孫中山“博愛(ài)”“大同”“天下為公”的民主情節(jié)，經(jīng)典教育，更迭不變。

經(jīng)典文化的教育是關(guān)乎民族未來(lái)發(fā)展的教育，只有具備經(jīng)典文化信仰的民族才是一個(gè)有希望的民族。從先秦孔子“大道之行也，天下為公”的大同世界，到北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂民情懷，再到民國(guó)孫中山“博愛(ài)、大同、天下為公”的民主情節(jié)，歷代先賢哲人都為民族人文精神的發(fā)展而努力。經(jīng)典教育，更迭不變。

4 文化傳承，守望經(jīng)典

經(jīng)典之所以能夠被廣泛認(rèn)可并長(zhǎng)期流傳，源于其沉淀人類智慧，寄托民族精神。“在信息發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，人們的閱讀行為變得被動(dòng)、隨意，缺乏邏輯和系統(tǒng)性。漠視閱讀讓現(xiàn)代人變得脆弱，心理素質(zhì)不穩(wěn)定，語(yǔ)言空洞，溝通能力弱化。”[28]因而現(xiàn)今社會(huì)加強(qiáng)經(jīng)典閱讀刻不容緩。

4.1 加強(qiáng)經(jīng)典閱讀宣傳，營(yíng)造社會(huì)閱讀氛圍

經(jīng)典不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是民族精神的縮影。在古代，經(jīng)典著作之所以能夠被世人所青睞，很大程度上也源于封建統(tǒng)治者的推崇。統(tǒng)治階級(jí)將經(jīng)典著述作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域典范，并將其規(guī)定為科舉考試內(nèi)容，有志考生則把學(xué)習(xí)經(jīng)典看作報(bào)效祖國(guó)、光耀門(mén)楣、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必經(jīng)之路，現(xiàn)今社會(huì)少了這種“約束”，自然也就喪失了閱讀經(jīng)典的動(dòng)力。因此，在推廣經(jīng)典閱讀上，首先要建立讀者的“經(jīng)典觀”，認(rèn)識(shí)經(jīng)典的價(jià)值。具體而言，文藝工作者要有文化傳承使命感，努力創(chuàng)作高質(zhì)量、對(duì)社會(huì)更有意義的作品;國(guó)家也有責(zé)任推動(dòng)經(jīng)典文本的價(jià)值宣傳，通過(guò)制定法律法規(guī)，切實(shí)保護(hù)古籍;在家庭教育方面，要將經(jīng)典閱讀植根于每個(gè)家庭，從小教育子女珍惜傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)古文閱讀興趣;社交媒體也要多發(fā)揚(yáng)其傳播優(yōu)勢(shì)，通過(guò)宣傳“百家講壇”“漢語(yǔ)大會(huì)”“梨園春”等品牌欄目，推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)民眾健康學(xué)習(xí)，營(yíng)造全民經(jīng)典閱讀氛圍?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志總序》有云：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善。學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉?！边@恰是古人對(duì)經(jīng)典讀本的社會(huì)作用的深刻理解。

4.2 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育模式，從培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣做起

《論語(yǔ)·學(xué)而》有言：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵29]良好的個(gè)人教育對(duì)于孩子成長(zhǎng)至關(guān)重要。學(xué)生是經(jīng)典文化傳承的主力軍，加大經(jīng)典閱讀在課程設(shè)置中的比重是推廣經(jīng)典閱讀的重要舉措?，F(xiàn)如今，專業(yè)分類的模塊化導(dǎo)致各年齡段學(xué)生的國(guó)學(xué)知識(shí)嚴(yán)重匱乏，因而，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)思維，改革教育模式，是改善當(dāng)今學(xué)生知識(shí)體系失衡的當(dāng)務(wù)之舉。無(wú)論是文科、理科或是工科專業(yè)，都要優(yōu)化培養(yǎng)方案，將國(guó)學(xué)經(jīng)典納入學(xué)校教育體系考核范圍，強(qiáng)化學(xué)生經(jīng)典閱讀意識(shí)。在就業(yè)選擇上，加大對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)專業(yè)的就業(yè)扶持力度，激發(fā)學(xué)生經(jīng)典閱讀熱情。同時(shí)，加強(qiáng)優(yōu)秀教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)典閱讀習(xí)慣，做好傳統(tǒng)文化教育工作。

4.3 創(chuàng)新形式，增強(qiáng)經(jīng)典外在魅力

經(jīng)典以其豐富的文化內(nèi)涵被傳承至今，深受人們喜愛(ài)，但文字的艱澀難懂和時(shí)代造就的語(yǔ)境變遷也一直困擾著經(jīng)典閱讀的推廣。不可否認(rèn)，目前民眾的古文閱讀能力普遍不足，阻礙了其對(duì)古籍文本的閱讀，臆想化的理解又拉大了普通民眾與經(jīng)典文義的距離。對(duì)此，在保證元典品味的基礎(chǔ)上，適當(dāng)調(diào)整文本內(nèi)容，采用在繁體字旁加入直白的文字注解或增加插圖的方式，可以有效拓寬閱讀群體。同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代人生活節(jié)奏快的特點(diǎn)，創(chuàng)新經(jīng)典閱讀形式，利用網(wǎng)絡(luò)拓展閱讀，如加大經(jīng)典讀本的線上影像宣傳，借助APP、公眾號(hào)等新興媒介，助推經(jīng)典走進(jìn)大眾視野。

4.4 充分利用圖書(shū)館資源，開(kāi)展全民閱讀活動(dòng)

圖書(shū)館作為直接面向民眾的基層文化知識(shí)傳播站，對(duì)于推廣經(jīng)典閱讀意義重大。針對(duì)讀者知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)制定層次計(jì)劃，采取普及性和專業(yè)性相結(jié)合的推廣措施，如高校圖書(shū)館主要服務(wù)對(duì)象是具備較好知識(shí)儲(chǔ)備的讀者，這就要求圖書(shū)館以館藏資源為基礎(chǔ)，加強(qiáng)文化普及的同時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究推廣;公共圖書(shū)館的主要讀者為普通民眾，要以宣傳普及經(jīng)典文化為主。有鑒于此，做好大眾閱讀指導(dǎo)，給出相應(yīng)推薦書(shū)目，對(duì)于宣傳典籍、提高民眾閱讀興趣很有必要。

5 結(jié)語(yǔ)

回顧中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的精華部分，是在歷史長(zhǎng)河中由于自發(fā)與不自發(fā)閱讀行為而造就的?？v然經(jīng)典的形成伴隨著統(tǒng)治階級(jí)的干預(yù)，但它們確是歷史檢驗(yàn)后的文化精髓。無(wú)論是刻印石經(jīng)的古代行為，還是宣揚(yáng)國(guó)學(xué)的當(dāng)世做法，都源于人們對(duì)經(jīng)典的內(nèi)涵與價(jià)值的肯定。在信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)快餐閱讀成為現(xiàn)今社會(huì)閱讀的主流形式，傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀面臨嚴(yán)重威脅，借助新媒介、新平臺(tái)，開(kāi)發(fā)新型經(jīng)典閱讀模式，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育思維模式，加強(qiáng)經(jīng)典閱讀宣傳并整合利用公共資源，是解決當(dāng)今經(jīng)典閱讀所面臨挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。

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