元媒介場(chǎng)域下大眾消費(fèi)選擇的心理范式

張萌

【摘要】 依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而誕生的元媒介是當(dāng)前文化傳播的主要平臺(tái)，也是文化生產(chǎn)者進(jìn)行產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的主要工具，大眾基于此種更為快捷和普遍的新型消費(fèi)誘導(dǎo)方式，所產(chǎn)生的心理態(tài)度及隨后的選擇行為都開(kāi)始出現(xiàn)幾種特定的范式。在UGC模式下自媒體頻道的大批量出現(xiàn)，群體中“常識(shí)性”觀點(diǎn)的同化與傳染速度在元媒介所帶來(lái)的便捷渠道下更為迅速。符號(hào)的指稱(chēng)意義在商業(yè)廣告的夸大下使大眾陷入了一種追求虛擬偽構(gòu)境的境界，消費(fèi)者為達(dá)到“使用與滿(mǎn)足”的目的而對(duì)具有象征意義的文化產(chǎn)品大肆追捧，心甘情愿地成為符號(hào)的傀儡。而在信息傳播的新興平臺(tái)之上大眾仍可以據(jù)此感受傳播過(guò)程的樂(lè)趣，從而成為大眾文化的主動(dòng)傳播者甚至是創(chuàng)造者，傳播過(guò)程的交流行為也使大眾強(qiáng)化了自身的消費(fèi)選擇標(biāo)準(zhǔn)與審美意識(shí)，并自覺(jué)抵制來(lái)自文化工業(yè)生產(chǎn)者的消費(fèi)誘導(dǎo)行為。

【關(guān)鍵詞】 元媒介;文化傳播;消費(fèi)心理;大眾消費(fèi)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G20? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

“元媒介”被學(xué)者稱(chēng)為“媒介的媒介”，即集合了過(guò)去的傳播方式與媒介，使其以各種特殊渠道或虛擬形式在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上得以重現(xiàn)的平臺(tái)。伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，“元媒介”在整合傳統(tǒng)傳播渠道的基礎(chǔ)上，誕生了新的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，并增加了在線傳輸與信息交互等功能，在集媒介之大成的同時(shí)，又提升了傳播強(qiáng)度與體驗(yàn)感，短視頻平臺(tái)、微博、微信等均是承載著原本就呈現(xiàn)為媒介形式的內(nèi)容，如音頻、視頻、圖片等，這些已媒介化的內(nèi)容通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)手段得以在電子屏幕等移動(dòng)終端上再現(xiàn)。媒介文化是元媒介發(fā)展下所誕生的概念，它凸顯出傳播方式的便捷化與用戶(hù)參與的常態(tài)化，是大眾文化在傳播過(guò)程中誕生的新的文化形態(tài)，也是后現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)，在元媒介的橋梁之下，大眾文化的信息傳播過(guò)程實(shí)現(xiàn)了受眾群體的新的互動(dòng)，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的跨域交流變得更加直接與快捷，信息接受者在元媒介的另一端又完成了身份的轉(zhuǎn)換，成為符號(hào)信息的二次意指化過(guò)程驅(qū)動(dòng)者。處在媒介科技化時(shí)代的大眾，不僅保持著媒介信息單向接受者的角色，同時(shí)又成為了積極的信息選擇與傳播者，他們?cè)趯?duì)已經(jīng)形成的群體思想進(jìn)行接納之時(shí)，也在主動(dòng)地創(chuàng)造著新一輪的文化消費(fèi)活動(dòng)。

一、傳媒平臺(tái)誘導(dǎo)下的群體消費(fèi)傾向

美國(guó)媒介文化批評(píng)學(xué)家約翰·費(fèi)斯克曾提出“社會(huì)效忠從屬關(guān)系”的概念，認(rèn)為大眾文化具有帶動(dòng)身邊其他人產(chǎn)生效忠從屬關(guān)系的吸引力，即參與大眾文化的個(gè)人是受到他人的帶動(dòng)，并將這種參與狀態(tài)再次傳導(dǎo)至社會(huì)人群當(dāng)中，使大眾文化得以普及，形成具有一定規(guī)模的受眾群體。UGC（User Generated Content），即用戶(hù)參與制作內(nèi)容的媒介傳播模式，這種模式在元媒介場(chǎng)域之下成為一種常態(tài)機(jī)制，抖音、微博等社交軟件都向公眾提供了可以進(jìn)行原創(chuàng)信息展示與分享交流的平臺(tái)，在社會(huì)效忠從屬關(guān)系發(fā)揮作用之時(shí)，“群體”也在無(wú)形當(dāng)中逐漸形成。身處在群體中的個(gè)人一向具有明顯的從眾心理與理性消失的傾向，他們易受周?chē)擞^點(diǎn)的干擾與感染，群體中的個(gè)人因?yàn)楦惺艿搅巳后w力量的壯大，從而更為堅(jiān)定并確信某種觀點(diǎn)，使自身理智呈現(xiàn)缺失狀態(tài)，而群體帶來(lái)的強(qiáng)烈而又振奮的情感則占據(jù)上風(fēng)。[1]15社會(huì)群體雖然是一個(gè)沒(méi)有被刻意組織起來(lái)的散狀人群，但只要他們關(guān)注著相同的社會(huì)熱點(diǎn)，有著類(lèi)似的目的與行動(dòng)，他們就會(huì)在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下達(dá)到某種“團(tuán)結(jié)”的狀態(tài)，并期望由一個(gè)“領(lǐng)袖”一樣的人物來(lái)引導(dǎo)他們用最為快捷的方式實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而UGC原創(chuàng)內(nèi)容的廣泛出現(xiàn)，則為這種“領(lǐng)袖”意見(jiàn)的傳播提供了更為方便的渠道，群體里的個(gè)體在享受參與行為所帶來(lái)的沉浸式體驗(yàn)感中，群眾中的個(gè)人甚至不會(huì)意識(shí)到自己的原始目標(biāo)會(huì)在所謂領(lǐng)袖的誘導(dǎo)下發(fā)生方向的轉(zhuǎn)變，古斯塔夫·勒龐曾指出大眾傳媒便是在這一點(diǎn)上對(duì)“群體”施加影響，他們首先迎合群眾的情感，然后再在無(wú)形之中充當(dāng)領(lǐng)袖角色，引導(dǎo)群眾情感進(jìn)入他們所規(guī)劃的目標(biāo)之中。這些個(gè)體以為自己在積極實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)，實(shí)際在目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)方面早已被占有和利用，“實(shí)際個(gè)體與意識(shí)形態(tài)采取的主體立場(chǎng)之間不過(guò)是一種‘想象關(guān)系”[2]30。

流浪大師“沈巍”的突然走紅吸引了抖音、快手及其他各大媒介的平臺(tái)用戶(hù)，這些參與的人群因有著共同的目的而形成了臨時(shí)群體，群體中此起彼伏的叫好與唱和使得群體目標(biāo)更加堅(jiān)定，個(gè)體的從眾心理也使得更多的人融入“探秘”的人群中，理智的缺失使大眾完全忘卻道德底線及個(gè)體尊重意識(shí)。走紅之后的“流浪大師”正常生活完全被打亂，而具有重大影響力的所謂平臺(tái)大V依舊在憑借沈巍的熱點(diǎn)來(lái)制作“原創(chuàng)”視頻對(duì)受眾進(jìn)行引導(dǎo)，“流浪大師徒弟”“流浪師母”等媒介平臺(tái)視頻傳播賬號(hào)層出不窮，聚集在流浪大師暫住地前的擁擠人群中，通過(guò)奇裝異服或怪異行為來(lái)吸引大眾目光企圖借機(jī)走紅的人也源源不絕。約翰·費(fèi)斯克曾指出，粉絲或者說(shuō)媒介迷的現(xiàn)象，可以成為大眾文化的一部分，迷文化使沉浸在其中的或單純、或摻雜商業(yè)企圖的受眾具有成為潛在生產(chǎn)者的可能，[3]171這些“迷”通過(guò)闖入焦點(diǎn)人物的生活，杜撰自己與其之間的相關(guān)身份，或者通過(guò)模仿其生活方式、穿衣打扮等來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的“迷”生貢獻(xiàn)，群體在情感做主導(dǎo)的階段，個(gè)體之間極易受到群體思想的暗示并相互傳染，甚至?xí)崆聦?shí)，在嘩眾取寵的行動(dòng)中為找到自身存在感而編造群體幻象，再通過(guò)群體中“社會(huì)效忠從屬關(guān)系”之間的傳播而不斷被確認(rèn)和增強(qiáng)[1]16-17，沈巍關(guān)于妻兒家室的荒唐傳言便在一遍遍的傳播中為大眾驚嘆，進(jìn)而進(jìn)行二次符號(hào)意指化傳播，在大眾享受著這些引導(dǎo)者所帶來(lái)的精神娛樂(lè)的同時(shí)，也陷入了營(yíng)銷(xiāo)群體的圈套，而受害者不僅是沉迷于其中的個(gè)體受眾，更是無(wú)辜的流浪大師本人。

二、符號(hào)指稱(chēng)影響下的大眾消費(fèi)意圖

1974年，卡茨在《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》中首先提出“使用與滿(mǎn)足”理論，他認(rèn)為人們?cè)谑褂妹浇榈倪^(guò)程中，從使用媒介內(nèi)容、使用媒介本身以及媒介接觸時(shí)的情景三方面獲得滿(mǎn)足。[4]36-37元媒介渠道的廣泛普及使得大眾有更多的機(jī)會(huì)接觸到媒介平臺(tái)及其傳播信息，與此同時(shí)，商品生產(chǎn)者也因其商業(yè)目的利用傳播媒介進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。在接觸到經(jīng)過(guò)精美包裝獲得誘導(dǎo)屬性的商品廣告時(shí)，大眾便產(chǎn)生了消費(fèi)某種產(chǎn)品以期在過(guò)程中獲得滿(mǎn)足的心理趨向。鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代廣告具有“象征和幻象”的功能，它通過(guò)反復(fù)出現(xiàn)以及大規(guī)模傳播來(lái)構(gòu)建一種虛擬的偽構(gòu)境，或者稱(chēng)為欲望構(gòu)境，并不斷模糊這種偽構(gòu)境與現(xiàn)實(shí)之間的界限，使大眾對(duì)其所偽造的話(huà)語(yǔ)達(dá)到確信狀態(tài)，從而誘導(dǎo)消費(fèi)。[5]14大眾產(chǎn)生的消費(fèi)心理便是基于對(duì)該事物所指代符號(hào)的完全認(rèn)同與向往，按照符號(hào)學(xué)家索緒爾的說(shuō)法，符號(hào)是意指過(guò)程，即“能指”轉(zhuǎn)換為“所指”的過(guò)程，能指是通向具體所指意義的中介物，根據(jù)理解主體的不同，對(duì)應(yīng)的所指也不拘泥于一個(gè)結(jié)果，對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，廣告中商品作為能指對(duì)象，它所對(duì)應(yīng)的具體所指才是消費(fèi)活動(dòng)所進(jìn)行的主要目的，即通過(guò)獲得該能指符號(hào)來(lái)到達(dá)廣告中所描繪的偽構(gòu)境所指境界，從而得到心理上的滿(mǎn)足。鮑德里亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中提出，“消費(fèi)的邏輯被定義為符號(hào)操縱……它是地位和身份的有序編碼”[5]11，也就是說(shuō)消費(fèi)符號(hào)可以是消費(fèi)者地位階層的象征，大眾消費(fèi)的主要目標(biāo)是廣告鏡像中所映射出的偽構(gòu)境，是消費(fèi)者將自身投射到廣告所建構(gòu)的虛擬環(huán)境中時(shí)所期待獲得的滿(mǎn)足感的實(shí)現(xiàn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是消費(fèi)者欲望的滿(mǎn)足。

星巴克大熱一時(shí)的貓爪杯以其乖巧可人的小貓爪造型而獲得了大量女性受眾的喜愛(ài)，貓爪杯自誕生之初便有著確定的目標(biāo)受眾群與具體的營(yíng)銷(xiāo)策略，其指代符號(hào)完美迎合了女性受眾的情緒性消費(fèi)，經(jīng)過(guò)抖音、快手、微博、小紅書(shū)等元媒介渠道受眾的自發(fā)宣傳與炒作活動(dòng)，以及星巴克官方的順勢(shì)而為，使貓爪杯所包含的“知名品牌”“限量款”“時(shí)尚前沿”等符號(hào)為更多人所了解，這些標(biāo)簽滿(mǎn)足了潛在受眾所渴望的“虛榮感”“身份感”等符號(hào)標(biāo)識(shí)。為了獲得體現(xiàn)自身地位階層的符號(hào)，達(dá)到廣告中所營(yíng)造的偽構(gòu)境境界，從而獲得物質(zhì)與精神上的滿(mǎn)足，消費(fèi)者們開(kāi)始通過(guò)對(duì)貓爪杯的瘋狂購(gòu)買(mǎi)來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。大眾的消費(fèi)需求不斷推動(dòng)著商品的更新?lián)Q代，而商品制造者也在通過(guò)大眾媒介的頻繁宣傳，甚至通過(guò)饑餓營(yíng)銷(xiāo)之法，來(lái)暗示消費(fèi)者追求消費(fèi)對(duì)象的時(shí)尚價(jià)值符號(hào)從而忽略產(chǎn)品的使用價(jià)值，“時(shí)尚的邏輯，就在于一場(chǎng)針對(duì)消費(fèi)對(duì)象的‘指導(dǎo)性荒廢的游戲，廣告中的明星、虛擬場(chǎng)景，都是以他者欲望邏輯‘強(qiáng)迫人們不斷購(gòu)買(mǎi)新的同樣會(huì)很快‘死亡的時(shí)尚之物”。[5]20在星巴克的實(shí)體店面里不僅出現(xiàn)通宵排隊(duì)貓爪杯購(gòu)買(mǎi)的現(xiàn)象，網(wǎng)站上也呈現(xiàn)出僅開(kāi)售一分鐘便達(dá)到“秒空”狀態(tài)，為了爭(zhēng)搶一個(gè)貓爪杯而互相大打出手的新聞報(bào)道也層出不窮，原本199元的粉色貓爪雙層玻璃杯，在不知不覺(jué)中被哄抬到了2500元，那些在追求“使用與滿(mǎn)足”的目標(biāo)中獲得戰(zhàn)利品的競(jìng)買(mǎi)者們，在風(fēng)聲消停之后回顧自己當(dāng)時(shí)的購(gòu)買(mǎi)行為，真的能“滿(mǎn)足”嗎？

三、傳播游戲體驗(yàn)下的趣緣群體消費(fèi)

美國(guó)心理學(xué)家威廉·史蒂芬森曾如此點(diǎn)評(píng)傳播媒介：“大眾傳播最好的一點(diǎn)是允許人們沉浸在主觀性的游戲中，因?yàn)樗苁谷丝鞓?lè)?！边@里所指的“傳播”是參與主體的自發(fā)性行為，從中可獲得“類(lèi)游戲體驗(yàn)”，這也是卡茨所提出的“使用與滿(mǎn)足”理論中通過(guò)“媒介接觸時(shí)的情景”所帶來(lái)的樂(lè)趣來(lái)獲得滿(mǎn)足感。明星與網(wǎng)紅的在線直播，消費(fèi)大眾的彈幕交流，微博評(píng)論里的微距互動(dòng)，通過(guò)媒介傳播渠道大眾可以實(shí)現(xiàn)社交目的，在群體性討論或紛爭(zhēng)當(dāng)中釋放被壓抑的理性及欲望，達(dá)到精神的興奮點(diǎn)，從而獲得游戲樂(lè)趣?！皞鞑ビ螒虿⒉粡?qiáng)調(diào)規(guī)則，而強(qiáng)調(diào)人們?cè)趥鞑ブ械闹饔^經(jīng)驗(yàn)，即傳播快樂(lè)?！盵6]17傳播的游戲體驗(yàn)是在元媒介場(chǎng)域下得以產(chǎn)生的一種文化形式，元媒介打破了過(guò)去報(bào)紙、電視的單向傳播模式，受眾不僅可以隨意點(diǎn)擊“分享”按鍵進(jìn)行文化內(nèi)容的二次傳播，還可以發(fā)表評(píng)論或彈幕進(jìn)行交流互動(dòng)，并通過(guò)意見(jiàn)交換形成趣緣群體，并因興趣愛(ài)好的相同而獲得身份與情感上的認(rèn)同，“參與”與“分享”是趣緣群體的主要交流特征。除此之外，受眾還可以利用元媒介進(jìn)行原內(nèi)容的UGC改造，即對(duì)已媒介化了的視頻、圖片進(jìn)行二次創(chuàng)造，并利用元媒介所提供的趣緣群體交流平臺(tái)再次進(jìn)行傳播，以期獲得傳播的游戲樂(lè)趣。

“能指”符號(hào)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代被賦予了更為多元的表意內(nèi)涵，傳播主體以?shī)蕵?lè)性及趣味性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)編寫(xiě)能指符號(hào)，從而使得傳播過(guò)程與解構(gòu)過(guò)程更具游戲特性，能指信息在一次次媒介傳播中重現(xiàn)甚至創(chuàng)新出新的所指內(nèi)涵，而傳播的樂(lè)趣，就在于通過(guò)信息交流過(guò)程而找到與自身觀點(diǎn)相符的趣緣群體，或者在意見(jiàn)分歧的場(chǎng)景下體驗(yàn)并感受多元文化的魅力，人們?cè)谡J(rèn)同并接納與自己相同觀點(diǎn)的“同伴”時(shí)，也更傾向于通過(guò)傳播過(guò)程發(fā)現(xiàn)“異化”的同類(lèi)，如堅(jiān)守自己人生理念的“流浪大師”，他的出現(xiàn)不僅使與之相對(duì)的趣緣群體壯大，還為傳播者們提供了可供消費(fèi)的熱點(diǎn)與談資。在元媒介的傳播模式下，大眾參與傳播的快感產(chǎn)生路徑從以?xún)?nèi)容體驗(yàn)為中心到以傳播過(guò)程為中心，傳播過(guò)程中的交流互動(dòng)、意見(jiàn)傳達(dá)、信息分享等行為所帶來(lái)的參與體驗(yàn)與消費(fèi)趣味一目了然，而傳播對(duì)象符號(hào)內(nèi)涵的變遷及傳播過(guò)程參與者的多元思想所帶來(lái)的比較趣味和新鮮感也成為大眾進(jìn)行媒介消費(fèi)的主要原因之一。

四、大眾文化偏軌下的消費(fèi)主動(dòng)選擇

約翰·費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)：“媒介文本的敘事在它們自身封閉的世界中證明了自身作為解釋、理解機(jī)制話(huà)語(yǔ)的適宜性?！盵7]80這就是說(shuō)，費(fèi)斯克認(rèn)同大眾在文化接收方面的積極性，他們并不是盲目地對(duì)生產(chǎn)者所提供的冗雜的甚至具有誘導(dǎo)性的信息照單全收，對(duì)文化工業(yè)的反抗與抵制也是掙脫批量淺薄的流行文化束縛的積極表現(xiàn)，大眾更喜歡那些所指性與自身文化觀更為適應(yīng)和符合的能指符號(hào)，并在思想更為契合的文化傳播氛圍中獲得消費(fèi)快感，媒介傳播的文化內(nèi)容也只有經(jīng)受住大眾選擇的考驗(yàn)才能更具適應(yīng)性。當(dāng)“流浪大師”沈巍與星巴克貓爪杯受到幾近瘋狂的傳播與追捧之時(shí)，批判性的聲音開(kāi)始顯現(xiàn)，大眾文化的商業(yè)目的為受眾所察覺(jué)，群眾對(duì)于理性的呼吁與對(duì)盲目消費(fèi)的譴責(zé)開(kāi)始自發(fā)性地出現(xiàn)并傳播，當(dāng)暫時(shí)成功占據(jù)消費(fèi)者市場(chǎng)的文化工業(yè)誘導(dǎo)指向與大眾的理性解讀方式產(chǎn)生分歧甚至對(duì)立時(shí)，受眾群體也會(huì)產(chǎn)生一種“抵抗性閱讀”的姿態(tài)，來(lái)對(duì)與主流文化意識(shí)形態(tài)相悖的媒介資訊進(jìn)行主動(dòng)的抵制，從而擺脫文化工業(yè)生產(chǎn)者的控制意圖。

當(dāng)前紛雜的大眾文化屬于亞文化的范疇，元媒介的發(fā)展也為亞文化提供了更為快捷方便的傳播渠道，此時(shí)受到商業(yè)誘導(dǎo)而對(duì)缺失深度的亞文化進(jìn)行主動(dòng)傳播與消費(fèi)的趣緣群體，也必然在其沉迷于生產(chǎn)者所帶來(lái)的虛擬偽構(gòu)境的同時(shí)，面對(duì)著大量更具理性思維與審美要求的反對(duì)聲音，“迷”群體沉迷于與“迷”對(duì)象的擬社會(huì)互動(dòng)中，而“擬社會(huì)互動(dòng)的一大特色，即受眾與媒介人物幾乎沒(méi)有實(shí)際上的互動(dòng)與互惠交流，關(guān)系的建立大多基于受眾自身的想象”[8]228，當(dāng)下?lián)碛写罅糠劢z的“鮮肉級(jí)”偶像明星，在享受萬(wàn)眾矚目的光輝之時(shí)卻也常因?qū)嵙Χ柺軤?zhēng)議，“迷”因其活躍而又極其敏感的情感特征，以及喪失理智且崇尚暴力來(lái)維護(hù)文化工業(yè)生產(chǎn)者所創(chuàng)造的擬構(gòu)境的行為，激發(fā)了正常社會(huì)群體的傳統(tǒng)理性消費(fèi)心理及審美意識(shí)，大眾對(duì)文化的審美自覺(jué)性也開(kāi)始覺(jué)醒，這些社會(huì)大眾在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下形成了目標(biāo)相同的反對(duì)大眾文化的“趣緣群體”，大眾文化具有極強(qiáng)的商業(yè)屬性，在這種文化立場(chǎng)的爭(zhēng)論下，反向趣緣群開(kāi)始對(duì)商業(yè)化的大眾文化進(jìn)行批評(píng)和指摘，開(kāi)始利用元媒介將自己武裝為文化生產(chǎn)者來(lái)強(qiáng)化自身觀點(diǎn)，通過(guò)主動(dòng)生產(chǎn)文化內(nèi)容作為武器來(lái)抨擊“迷”文化的沉醉者，試圖扭轉(zhuǎn)正在偏離軌道的審美標(biāo)準(zhǔn)與消費(fèi)選擇。如微博里網(wǎng)友發(fā)起的“P小吳大賽”以及嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)中對(duì)某選秀明星參賽視頻的戲仿比賽，都大眾是對(duì)文化消費(fèi)偏軌的抗議以及對(duì)文化選擇自由的宣揚(yáng)，元媒介渠道既是商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的手段，也是大眾主動(dòng)選擇消費(fèi)文本并影響其走向的重要數(shù)字平臺(tái)。

結(jié) 語(yǔ)

元媒介的發(fā)展不僅為文化工業(yè)生產(chǎn)者提供了更為快速和便捷的營(yíng)銷(xiāo)渠道，也使大眾的文化消費(fèi)選擇獲得了得以溝通觀點(diǎn)和信息交流的平臺(tái)。大眾通過(guò)對(duì)元媒介的使用形成了具有相互影響作用的群體，在群體中個(gè)體思想不僅有受到傳染的傾向，情感上更有夸張和放大的可能，對(duì)文化現(xiàn)象的消費(fèi)所追求的也不僅是消費(fèi)結(jié)果，而是基于元媒介場(chǎng)域下的消費(fèi)過(guò)程與參與快感，有些消費(fèi)者沉浸于文化工業(yè)生產(chǎn)者所構(gòu)建的消費(fèi)符號(hào)當(dāng)中，另外一些則懂得享受文化消費(fèi)自由的樂(lè)趣。如何正確解讀大眾文化內(nèi)涵，引導(dǎo)大眾消費(fèi)保持正確走向，使消費(fèi)過(guò)程不僅遵從消費(fèi)主體本心，還要獲得最大的社會(huì)效應(yīng)，才是當(dāng)前應(yīng)當(dāng)重視的課題。

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