手風(fēng)琴藝術(shù)在我國少數(shù)民族地區(qū)的本土化、民族化研究

摘要：手風(fēng)琴作為鍵盤樂器的一種，產(chǎn)自于歐洲，自20世紀(jì)初傳入我國后，在短暫的百年時(shí)間里迅猛發(fā)展。然而近些年，手風(fēng)琴在我國的影響力無論在學(xué)習(xí)隊(duì)伍還是接受群體上都出現(xiàn)了大幅度的下降。所以，對(duì)于手風(fēng)琴音樂中國本土化、民族化的研究和實(shí)踐就顯得尤為重要。本文擬對(duì)我國手風(fēng)琴音樂本土化、民族化研究方面的成果進(jìn)行歸納、梳理、分類和總結(jié)，旨在為今后的研究者更好地把握該研究領(lǐng)域的發(fā)展趨勢，知曉研究中的空白、薄弱環(huán)節(jié)提供幫助，以促進(jìn)研究更加深入。

關(guān)鍵詞：手風(fēng)琴;本土化;民族化

“一項(xiàng)文獻(xiàn)綜述成果的完成，在任何學(xué)術(shù)領(lǐng)域中都具有不可忽視的作用和價(jià)值，包括民族音樂學(xué)在內(nèi)的所有音樂學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的音樂文獻(xiàn)綜述亦不例外”。（1）手風(fēng)琴產(chǎn)自于歐洲，是一種鍵盤樂器，它的制作原理源自中國傳統(tǒng)樂器“笙”的竹簧發(fā)音原理。關(guān)于笙被帶至歐洲的其人其時(shí)，以及手風(fēng)琴來到中國的方式、路徑，學(xué)界現(xiàn)有多種說法。經(jīng)過百余年的衍變和發(fā)展，作為外國友人的饋贈(zèng)禮品手風(fēng)琴在20世紀(jì)初期又回到了中國，并逐漸被中國人民所接受和喜愛。

本文首先擬通過“中國知網(wǎng)”（http：//www.cnki.net/）這一平臺(tái)，對(duì)手風(fēng)琴本土化、民族化問題的研究情況作一概略性觀察，旨在提高已有文獻(xiàn)資料的可利用性，給學(xué)界提供一些有關(guān)這一問題的研究信息。這一“網(wǎng)絡(luò)檢索”視角，除了快捷方便之外，還有側(cè)重“定量”的優(yōu)勢。當(dāng)然，“中國知網(wǎng)”這一平臺(tái)所能檢索的文獻(xiàn)，主要為期刊論文及學(xué)位論文。因此，文中所統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)均不包含專著圖書及未刊發(fā)的文獻(xiàn)資料。（2）

一、手風(fēng)琴本土化、民族化研究發(fā)文概況

所謂發(fā)文概況，是指該領(lǐng)域?qū)W者在不同時(shí)期發(fā)表論文的基本情況。從這一角度進(jìn)行觀察，我們可以大致了解其發(fā)展的總體趨勢，以及不同時(shí)期該領(lǐng)域在學(xué)術(shù)界的關(guān)注程度。通過檢索“手風(fēng)琴本土化”、“手風(fēng)琴民族化”及“手風(fēng)琴中國化”，共收集到96篇文獻(xiàn)。按發(fā)表年代繪制如下圖（見圖1）。

由圖1可知，這一研究領(lǐng)域的發(fā)文量具有一定的階段性。從總的趨勢來看，是逐漸增長的。手風(fēng)琴本土化、民族化問題自1991年開始被學(xué)界所關(guān)注，但1991—2004年間受關(guān)注程度并不高，每年發(fā)表的論文數(shù)最高為2篇，最低0篇;2005年后發(fā)文量開始有所增長，2008—2011年間增長迅速，并于2011年達(dá)到高峰。

從手風(fēng)琴全部總的發(fā)文量來看（見圖2），手風(fēng)琴的作品研究仍舊占據(jù)主導(dǎo)地位，占全部發(fā)文量的一半以上;而作為手風(fēng)琴音樂研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域，學(xué)界對(duì)于手風(fēng)琴本土化、民族化問題的研究關(guān)注程度并不高，僅占6%左右。在90余篇研究文章中，期刊論文有60篇，約占63%（17篇發(fā)表在核心期刊，約占28%）;碩士論文35篇，約占37%。通過以上3組數(shù)據(jù)對(duì)照可知，手風(fēng)琴本土化、民族化問題的研究在我國還很不成熟，急需加強(qiáng)。

二、多維度分析手風(fēng)琴的本土化、民族化研究

（一）概念厘定

在進(jìn)行進(jìn)一步分析之前，筆者認(rèn)為應(yīng)先厘清幾個(gè)重要概念，特別是對(duì)于還未成熟的研究領(lǐng)域，厘清關(guān)鍵術(shù)語的核心內(nèi)容和內(nèi)在聯(lián)系，正確地使用這些術(shù)語和概念，并將之合理地運(yùn)用到研究實(shí)踐與論文寫作之中，是尤為重要的。

1.何為“民族化”

首先了解一下“民族”的含義。不同語境和社會(huì)條件下的“民族”的概念和內(nèi)涵是有顯著差異的，盡管中國早期的“民族”概念來源西方，受西方政治學(xué)說影響，但經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)文化變遷，目前國內(nèi)廣泛應(yīng)用的“民族”概念和內(nèi)涵已與西方有了明顯差異。（3）馬戎教授總結(jié)了西方社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中與“民族”相關(guān)的詞匯，在英文文獻(xiàn)中，與“民族”相關(guān)而又常用的有4個(gè)詞：“race”“ethnicity”“nationality”和“nation”。（4） （見表1）

目前漢語里的“民族”包含著多重含義：一是與國家概念緊密聯(lián)系的民族，有的學(xué)者引述為“國族”，如中華民族，相當(dāng)于英文的“nation”;二是狹義的民族，如我國的56個(gè)民族，是國族的組成部分;三是小民族或民族內(nèi)部的支系。（5）

本文所指的“民族化”概念主要是以狹義的民族概念為主，即我國的56個(gè)民族，并兼有部分“國族”概念。

2.何為“本土化”

“本土化”概念應(yīng)理解成是一個(gè)過程而不是一個(gè)目的。一般而言，是指為了適應(yīng)當(dāng)前所處的環(huán)境，事物所做的變化，通俗的說就是入鄉(xiāng)隨俗?！氨就粱备拍钆c“國際化”“全球化”概念就像是一個(gè)硬幣的兩個(gè)方面。它內(nèi)涵豐富，原指經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域，還包括語言本土化、宗教本土化、風(fēng)俗本土化、教育本土化、習(xí)慣本土化等多方面內(nèi)容。（6）

而本文所指的音樂“本土化”概念主要關(guān)注的是當(dāng)?shù)厝藢?duì)于外來樂器的接受程度、依賴程度，以及對(duì)其樂器本身身份的認(rèn)同感。

（二）區(qū)域視角

筆者在梳理文獻(xiàn)資料的過程中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。即，在區(qū)域視角分類下，國內(nèi)區(qū)域主要集中在我國云南、內(nèi)蒙古、新疆等少數(shù)民族地區(qū)。如馬大粟的《云南手風(fēng)琴音樂民族化創(chuàng)作發(fā)展及作品研究》[1]（2016年碩士論文），主要從創(chuàng)作角度對(duì)云南本土手風(fēng)琴原創(chuàng)音樂作品的素材選擇、素材應(yīng)用、創(chuàng)作手法幾個(gè)方面進(jìn)行了深入研究;王艷的《蒙古族音樂風(fēng)格在手風(fēng)琴演奏藝術(shù)中的文化闡釋》[2]（音樂創(chuàng)作2016年第10期），主要是將西洋樂器得以民族化、進(jìn)而使得蒙古族民族風(fēng)格的音樂作品通過手風(fēng)琴展現(xiàn)獨(dú)特魅力的原因進(jìn)行了解讀與闡釋;馬茜的《伊犁手風(fēng)琴音樂文化發(fā)展?fàn)顩r及其特征》[3]（新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2012年第3期），文章對(duì)自20世紀(jì)初到新世紀(jì)不同階段伊犁手風(fēng)琴的音樂教育情況作了系統(tǒng)的梳理和分析，指出伊犁手風(fēng)琴音樂在不同方面呈現(xiàn)出的鮮明的多樣性特征。還有《新疆手風(fēng)琴室內(nèi)樂民族化研究——以伊犁師范學(xué)院為例》《云南手風(fēng)琴音樂創(chuàng)作的民族化探究》《蒙古族民歌在中國手風(fēng)琴作品中的應(yīng)用》等相關(guān)文章。

從音樂本體來看，手風(fēng)琴并非中國民族樂器，但為什么恰恰是在民族地區(qū)對(duì)這一問題的關(guān)注度高，手風(fēng)琴樂器本身的音色特質(zhì)與民族風(fēng)格的表達(dá)之間有什么內(nèi)在的先天性聯(lián)系;從音樂風(fēng)格來看，地理環(huán)境對(duì)于音樂的生成有著巨大影響，不同地域、不同民族下的手風(fēng)琴音樂風(fēng)格定有很大差異，這種風(fēng)格是如何形成的，其早期形態(tài)、演變過程又是怎樣的，作為外來樂器的手風(fēng)琴最終如何實(shí)現(xiàn)本土化過程的，這些問題在既有的研究成果中還未涉及。

結(jié)語

在當(dāng)下，我國對(duì)于手風(fēng)琴本土化、民族化的研究和實(shí)踐是非常迫切的。它雖是一件“舶來品”，但其以我國五十六個(gè)民族的文化寶藏作后盾，在立足本土文化的基礎(chǔ)之上，融合現(xiàn)代的創(chuàng)作技巧與表現(xiàn)手法，相信會(huì)為我國的手風(fēng)琴藝術(shù)注入更多新鮮血液，重新煥發(fā)出生命力，使中國手風(fēng)琴作為整體上具有鮮明民族性和時(shí)代感的音樂藝術(shù)，真正扎根于中國。

注釋：

伍國棟.音樂學(xué)視野下的文獻(xiàn)綜述與綜論[J].交響.2011（1）.

蔡際洲，胡建.當(dāng)代戲曲音樂研究概觀（1950—2011） ——來自“中國知網(wǎng)”的研究報(bào)告[J].交響.2012（4）.

谷禾.云南跨境民族身份認(rèn)同研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017.

馬戎.民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究[M].北京大學(xué)出版社，2004.

郝時(shí)遠(yuǎn).中華語境的“族群”及其應(yīng)用泛化的檢討[J].思想戰(zhàn)線.2002（5）.

https：//baike.baidu.com/item/%E6%9C%AC%E5%9C% 9F%E5%8C%96/3162866？fr=aladdin

參考文獻(xiàn)：

[1]馬大粟.云南手風(fēng)琴音樂民族化創(chuàng)作發(fā)展及作品研究[D]：（碩士學(xué)位論文）.昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2016.

[2]王艷.蒙古族音樂風(fēng)格在手風(fēng)琴演奏藝術(shù)中的文化闡釋[J].音樂創(chuàng)作，2016（10）.

[3]馬茜.伊犁手風(fēng)琴音樂文化發(fā)展?fàn)顩r及其特征[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）.

作者簡介：劉一鳴（1993.9-）女，漢族，山東青島人，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：音樂學(xué)，研究方向：民族音樂學(xué)。