文化重構(gòu)下的古生物文創(chuàng)產(chǎn)品研究應(yīng)用

王鵬 馮磊 惠楠迪

摘要：探索古生物文化特性、內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)方式的重構(gòu)方法，為古生物文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供新的思路。先以藝術(shù)性、商業(yè)性及科普性的疊加方式重構(gòu)古生物文化特性，再通過(guò)移植法和賦予法對(duì)古生物文化內(nèi)涵進(jìn)行重構(gòu)，最后經(jīng)物象符號(hào)重構(gòu)與意象傳達(dá)的方式形成古生物新視覺(jué)圖形，并應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品。以甘肅和政古生物進(jìn)行文創(chuàng)案例實(shí)踐，經(jīng)文化重構(gòu)后再設(shè)計(jì)得出一系列文創(chuàng)產(chǎn)品。文化重構(gòu)為古生物文化傳播注入了新的活力，擴(kuò)展了古生物文化的內(nèi)涵和外延，提升了其文化的傳播能力，豐富了相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：古生物古生物文化文化重構(gòu)文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：TP472文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)IR：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）09-0134-03

引言

我國(guó)擁有著十分豐富且珍貴的古生物化石資源，有著深厚的文化底蘊(yùn)，鮮明的地域性、獨(dú)特性，是人類文化重要組成部分，也是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的不竭源泉。隨著科普知識(shí)深入人心，古生物動(dòng)漫的興起，有著較高科研價(jià)值、觀賞價(jià)值及科普價(jià)值的古生物化石資源，通過(guò)影視作品、科普復(fù)原模型等方式進(jìn)入現(xiàn)代人生活之中。但由于古生物文化有著科普性強(qiáng)、缺少人文內(nèi)涵等特點(diǎn)，使受眾難以獲得較強(qiáng)共鳴感和較深印象感，不利于其文化在現(xiàn)代環(huán)境中傳播及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。文化為適應(yīng)當(dāng)代生存環(huán)境，而發(fā)生的變遷和多文化創(chuàng)新重組現(xiàn)象屬于文化重構(gòu)的范疇，同時(shí)文化重構(gòu)也是重塑文化、孕育新生的一種方法。文章通過(guò)對(duì)古生物文化進(jìn)行重構(gòu)，打破了其本體文化固有特性與現(xiàn)狀，并形成現(xiàn)代多元文化下創(chuàng)新藝術(shù)重構(gòu)的新視覺(jué)形象，應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品。這不僅滿足了當(dāng)下古生物文化傳播和現(xiàn)代人精神、物質(zhì)需要，而且在此過(guò)程中形成一套文化重構(gòu)下古生物文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法。在國(guó)家政策方面，我國(guó)相繼出臺(tái)多項(xiàng)政策鼓勵(lì)和支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，2015年3月和2016年11月發(fā)布的《博物館條例》《“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”三年行動(dòng)計(jì)劃》將博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)推向了高潮，這促使博物館古生物文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)大眾生活與其文化傳播迎來(lái)了黃金時(shí)期。

一、古生物資源及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)概述

（一）古生物資源概述

“古生物化石”是指人類史前地質(zhì)歷史時(shí)期形成并賦予于底層中的古代生物的遺體和活動(dòng)遺跡。它們是地球歷史的“見(jiàn)證者”，是人類探索生命起源的科學(xué)依據(jù)。我國(guó)的古生物化石資源，分布廣泛，大多數(shù)逐漸形成該地區(qū)極具地域性特色文化和旅游資源，如貴州關(guān)嶺、云南澄江、甘肅和政等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古生物化石群。同時(shí)古生物化石具有豐富性、稀有性、觀賞性、科普性、多樣性等特質(zhì)也為開(kāi)發(fā)文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了豐厚的資源條件。因此，古生物化石資源是自然文化領(lǐng)域的亮點(diǎn)，對(duì)其開(kāi)發(fā)能夠?yàn)槁糜魏臀幕Y源增值，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）古生物文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)概述

古生物博物館及地質(zhì)公園是全國(guó)科普教育基地，也是古生物文化傳播及科普展示的最佳平臺(tái)，吸引廣大旅游者、青少年前來(lái)觀賞學(xué)習(xí)。伴隨著古生物旅游的興起，不僅豐富了大眾文化生活，同時(shí)也拉動(dòng)了古生物周邊文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這為古生物文化傳播提供了良好的契機(jī)。但是游客在參觀游覽過(guò)程中，由于古生物化石視覺(jué)吸引力不強(qiáng)，易形成看過(guò)即忘的直觀記憶，這造成古生物文化后續(xù)的傳播力度不足，此時(shí)古生物文化的承載需要借助文創(chuàng)產(chǎn)品這樣的媒介來(lái)完成。古生物作為地域代表性特色旅游資源，卻少有滿足游客精神文化需求與具有文化特色、時(shí)代意義的文創(chuàng)產(chǎn)品，究其原因如下：

1.科普性強(qiáng)，人文意味缺失。古生物早在人類出現(xiàn)前已消亡絕跡，留下的只是冰冷化石遺骸，年代相隔太過(guò)久遠(yuǎn)和現(xiàn)代生活關(guān)聯(lián)極弱。古生物化石科普屬性較強(qiáng)，多以專業(yè)的科學(xué)知識(shí)為主，這導(dǎo)致古生物文化方面缺失人文內(nèi)涵，在文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)，難以提煉與現(xiàn)代人共鳴的人文意味元素，增大了與現(xiàn)代人之間的距離感。

2.時(shí)代性弱，設(shè)計(jì)形式單一。古生物文化長(zhǎng)時(shí)間處于較為封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不符合時(shí)代對(duì)文化多元發(fā)展的訴求，使受眾逐漸失去新鮮感，不利于吸引受眾進(jìn)一步深入了解認(rèn)知古生物。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)方面，古生物博物館周邊文創(chuàng)產(chǎn)品多以化石仿制品和工藝品為主，其商品屬性表現(xiàn)為創(chuàng)新含量弱、沉重易損、不便于攜帶、日常生活功能缺失等特征，無(wú)法激起消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲望，同時(shí)也無(wú)法擔(dān)負(fù)起古生物文化傳播的屬性。

3.藝術(shù)性弱，缺乏親和力。絕大多數(shù)古生物化石是通過(guò)博物館中陳列展示，文字描述，二維復(fù)原圖及三維圖形為主方式呈現(xiàn)給游客，加上缺少相關(guān)藝術(shù)化的IP形象使得文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)難以符合時(shí)代需求與現(xiàn)代人審美趣味，因此弱化了古生物與受眾之間的親和力。藝術(shù)具有獨(dú)特感染力、審美性，能夠增添古生物的藝術(shù)性，讓受眾更加生動(dòng)直觀地認(rèn)知它們，并留下深刻印象。

二、古生物文化重構(gòu)的思路、方法與原則

（一）古生物文化重構(gòu)思路

文化是一個(gè)非常廣泛和十分具有人文意味的概念，在東西方詞典和百度百科中有一個(gè)較為共同的解釋，文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。古生物化石本身并不具備人類特有的文化性，但化石經(jīng)過(guò)挖掘研究、描述、復(fù)原、藝術(shù)再生等一系列人類活動(dòng)后，形成了具有人類特有的文化要素，即古生物文化。古生物文化屬于科教類文化，具有科普性、地域性、歷史性、形態(tài)獨(dú)特性等特征，但是缺乏生活關(guān)聯(lián)性、人文意味性、藝術(shù)審美性。因此需要通過(guò)文化重構(gòu)的方式對(duì)其文化進(jìn)行解構(gòu)和重塑，在本體文化先行的基礎(chǔ)上尋求多元文化的創(chuàng)新形式來(lái)改善古生物文化特性。文化重構(gòu)是指本體文化與外來(lái)文化互動(dòng)中作出選擇性創(chuàng)新組合，導(dǎo)致本體文化解構(gòu)重組和運(yùn)作功能革新，形成文化適應(yīng)性更替。探究古生物文化重構(gòu)目的是將古生物文化與其他文化創(chuàng)新組合提升本體文化人文內(nèi)涵，并借助現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)和文創(chuàng)產(chǎn)品載體的形式，豐富其文化的藝術(shù)價(jià)值、審美情趣及商品實(shí)用特性，不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求，最終助力于古生物的文化傳播。

（二）古生物文化重構(gòu)的方法

1.文化特性重構(gòu)：古生物文化由于時(shí)代性弱與科普性強(qiáng)的特性，難以與現(xiàn)代生活產(chǎn)生交集，以至于古生物文創(chuàng)產(chǎn)品主流分成了兩個(gè)方向。一是具有收藏價(jià)值的化石高仿制品;二是將古生物形態(tài)元素應(yīng)用在裝飾品上，形成的工藝品。將古生物科普性較強(qiáng)的文化特征直接移植于創(chuàng)意水平較低的仿制品和工藝品中，難以適應(yīng)年輕人為結(jié)構(gòu)的消費(fèi)主體。因此其文化科普特性需要向藝術(shù)性，商業(yè)性轉(zhuǎn)變，以便古生物文化能夠以具體可感的商品被大眾認(rèn)知接受。將古生物進(jìn)行視覺(jué)要素提取，通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，弱化古生物的科普文化特性，研發(fā)更具親和力的古生物視覺(jué)形象，并以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式走進(jìn)大眾生活之中。由于文創(chuàng)產(chǎn)品特性是文化及商品載體特性雙重疊加的結(jié)果，所以既要保護(hù)和傳承文化，又要具有實(shí)用價(jià)值。在選擇文化商品載體時(shí)，應(yīng)考慮大眾生活類產(chǎn)品，這樣的古生物文創(chuàng)產(chǎn)品才能更加貼近現(xiàn)代人生活，彌補(bǔ)時(shí)代錯(cuò)位科普性強(qiáng)造成的距離感。

2.文化內(nèi)涵重構(gòu)：古生物進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，核心在于“文化內(nèi)涵”。失去文化內(nèi)涵，古生物將沒(méi)有了靈魂，文創(chuàng)產(chǎn)品也便失去了該文化的獨(dú)特性。古生物文化內(nèi)涵重構(gòu)有兩種方法。其一是內(nèi)涵移植法，古生物也是地球生物中的一種，最具代表的生物屬性來(lái)源于自身獨(dú)特身體形態(tài)、肌理、色彩等，這也是受眾人群最直觀、印象最深的顯性內(nèi)涵表征。借助古生物與現(xiàn)代生物有部分相似或相同的生物屬性，對(duì)古生物的顯性內(nèi)涵表征進(jìn)行選擇性的增加、移植轉(zhuǎn)換，豐富且突出古生物屬性及獨(dú)有特征，易于受眾理解認(rèn)知古生物。其二是內(nèi)涵賦予法，古生物隱性的文化內(nèi)涵多為科普知識(shí)，極度缺乏人文意味。選擇性地引入人文內(nèi)涵的符號(hào)、特性、語(yǔ)義，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)組合，使古生物被賦予象征寓意及擬人特征，增添更多審美趣味性與人文情懷。

3.文化藝術(shù)表現(xiàn)形式重構(gòu)：現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成是文化表現(xiàn)形式重構(gòu)的一種廣泛應(yīng)用方法吲，主要由物象符號(hào)重構(gòu)和意象表達(dá)兩部分組成。文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式重構(gòu)是通過(guò)物象符號(hào)藝術(shù)重組構(gòu)成視覺(jué)沖擊的圖形傳達(dá)意象語(yǔ)言或精神的雙重結(jié)果，由此在物象符號(hào)重構(gòu)過(guò)程要特別注重本體文化特征要素的藝術(shù)表現(xiàn)和對(duì)意象表達(dá)的把控。

（1）物象符號(hào)藝術(shù)重構(gòu)方法：物象符號(hào)指從設(shè)計(jì)對(duì)象的物質(zhì)表征與隱性內(nèi)涵中提煉出的視覺(jué)元素符號(hào)，具有象征性、指示性、圖像性的特點(diǎn)。物象符號(hào)的重構(gòu)這里是指將形態(tài)、色彩、紋理、內(nèi)涵等方面的古生物物象符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)，重新與植入的外文化物象符號(hào)進(jìn)行有機(jī)組合，從而形成一種全新藝術(shù)化視覺(jué)圖形。根據(jù)實(shí)踐案例將物象符號(hào)重構(gòu)方法總結(jié)分為替換重構(gòu)法、整合重構(gòu)法、分割重構(gòu)法、點(diǎn)綴重構(gòu)法、變異重構(gòu)法，如圖1。根據(jù)視覺(jué)效果與創(chuàng)意表達(dá)需要，五種重構(gòu)方法可以選擇性取舍或疊加使用。

（2）意象表達(dá)方式：意象表達(dá)方式這里指以古生物為本體的物象符號(hào)藝術(shù)重構(gòu)后新圖形傳達(dá)設(shè)計(jì)師思想與理念的方式。根據(jù)實(shí)踐案例將意象表達(dá)方式概括為直譯、隱喻、比擬、抽象，如圖2。

（三）文化重構(gòu)原則

1.原生性為主，創(chuàng)生性為輔原則：文化的發(fā)展、延續(xù)需要不斷吐故納新與兼容并蓄。在博物館文創(chuàng)浪潮的推動(dòng)下，文創(chuàng)產(chǎn)品中文化元素不僅挖掘要挖掘自身，還需要借鑒、吸納外來(lái)文化，形成多文化融合重塑的局面。文創(chuàng)設(shè)計(jì)絕不是簡(jiǎn)單的文化拼接創(chuàng)作的結(jié)果，意向表達(dá)與文化傳播也是重要組成部分。原生性指本體文化所具有的獨(dú)特性質(zhì)，創(chuàng)生性指本體文化經(jīng)多文化藝術(shù)重塑后孕育出的新屬性，新內(nèi)涵，新形式的文化特征屬性。在文化重構(gòu)時(shí)，須以本體文化的原生個(gè)性體現(xiàn)為主，而外植文化是為本體文化重構(gòu)服務(wù)的，不能為了創(chuàng)生過(guò)度植入產(chǎn)生本末倒置。因此原生性和創(chuàng)生性主次分明，才能使文創(chuàng)產(chǎn)品凸顯本體文化獨(dú)特魅力便于其傳承與傳播，這也是文化重構(gòu)的精髓所在。

2.適時(shí)、適美、適人原則：隨著審美需求和現(xiàn)代生活的變遷，古生物文化中的部分特性、內(nèi)涵和表現(xiàn)形式已不能適應(yīng)時(shí)代需求。文化不能夠墨守成規(guī)、自我消化，應(yīng)當(dāng)適時(shí)、適美、適人。適時(shí)，符合時(shí)下趨勢(shì)，追勢(shì)引新，使古生物文化不斷適應(yīng)時(shí)代需要，為時(shí)代服務(wù)。適美，符合審美趣味，因藝造美，使古生物文化及文創(chuàng)產(chǎn)品借助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手法與表達(dá)方式增添趣味時(shí)尚感，為滿足消費(fèi)者物質(zhì)、精神需求。適人，符合人的需求，借物增能，使古生物文化借助文創(chuàng)產(chǎn)品載體增添生活功能性，為貼近消費(fèi)者使用需要。由此，通過(guò)文化重構(gòu)的途徑不斷引新創(chuàng)新，在原生性為主，創(chuàng)生性為輔的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人文內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)力，并借助文創(chuàng)產(chǎn)品載體以更加親和的方式融入現(xiàn)代人的生活。

三、古物今生

“古物”一詞一般指古代或與現(xiàn)代脫節(jié)的事物，這里指的是甘肅古生物。“古物今生”預(yù)示著已經(jīng)成為化石的古生物通過(guò)對(duì)其文化特性、內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)形式的重構(gòu)來(lái)孕育“新生命”，并以藝術(shù)化IP視覺(jué)形象再生途徑在文創(chuàng)興起的今天“復(fù)活”。甘肅省古生物化石群主要分布在寧夏回族自治區(qū)和政縣，其發(fā)現(xiàn)的古生物化石群填補(bǔ)了我國(guó)古脊椎動(dòng)物的化石空白，絕大多數(shù)出土化石至今保存完整。本文以甘肅代表性古生物庫(kù)班豬、和政羊、大唇犀和黃河象作為此次文化的本體，對(duì)其骨架進(jìn)行藝術(shù)化IP形象復(fù)原基礎(chǔ)上提煉輪廓特征，用于文化重構(gòu)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)，如圖3。并以地域內(nèi)涵新生、傳統(tǒng)意象表征及抽象延展三個(gè)角度完成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)下的文化重構(gòu)演繹，最終以視覺(jué)形象和文創(chuàng)產(chǎn)品展示方式進(jìn)行驗(yàn)證說(shuō)明。

1.隱喻抽象延展：考慮到抽象卡通圖形容易被兒童及青年接受，以及向他們傳遞古生物已經(jīng)消失滅絕的科普信息。確定以隱喻抽象表現(xiàn)方式將大唇犀、黃河象、和政羊、庫(kù)班豬四個(gè)甘肅特色古生物進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)。先以古生物骨骼化石、科學(xué)復(fù)原圖作為獨(dú)特形態(tài)提取的依據(jù)，將它們獨(dú)特身體形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)抽象化處理。其次，采用分割重構(gòu)的方法，賦予視覺(jué)形象支離破碎的效果，讓破碎處逐漸消亡，隱喻出古生物在當(dāng)今消亡的事實(shí)，引起大眾對(duì)甘肅古生物們的關(guān)注，并以此傳出保護(hù)其化石資源的呼聲。最后，選擇生活用品環(huán)保袋為應(yīng)用載體。圖形在產(chǎn)品上進(jìn)行衍生時(shí)，考慮到產(chǎn)品的形態(tài)，不影響主體圖形內(nèi)涵及特征表達(dá)的前提下，把圖形局部依據(jù)產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行拉伸、夸張等變異處理，使其與產(chǎn)品特征形態(tài)與圖案之間產(chǎn)生視覺(jué)與意象之間的隱喻聯(lián)系，如圖4。

2.地域內(nèi)涵新生：“地域內(nèi)涵新生”即：先以內(nèi)涵賦予法引入甘肅特色人文元素與庫(kù)班豬IP輪廓進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)下的文化重構(gòu)演繹，讓原本缺失地域人文內(nèi)涵的古生物文化得以重新構(gòu)建，彰顯甘肅地域特色的同時(shí)吻合當(dāng)代消費(fèi)者的審美趣味，讓古生物文創(chuàng)孕育出甘肅地域人文內(nèi)涵的“新生命”。其次通過(guò)變異重構(gòu)、分割重構(gòu)、取舍重構(gòu)的方法，把甘肅特色物象符號(hào)移植到庫(kù)班豬獨(dú)特造型輪廓內(nèi)部，根據(jù)庫(kù)班豬身體輪廓結(jié)構(gòu)對(duì)物象符號(hào)進(jìn)行分割重組，并以直譯和抽象的藝術(shù)構(gòu)成和表現(xiàn)方式將其符號(hào)整合?？紤]到甘肅地域特色，在物象符號(hào)揀選方面，選取黃河水車(chē)、伊斯蘭教建筑、嘉峪關(guān)長(zhǎng)城、中山橋等最為代表性人文元素。色彩方面，選擇地域宗教感濃郁的深藍(lán)色為主色調(diào)，甘肅在我國(guó)大西北地質(zhì)多以黃土丘陵為主，綠色植被較少，選擇土黃色、深綠色作為輔助色系，以黑色作為銜接色將色彩串聯(lián)，形成具有甘肅地域風(fēng)情濃厚、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的庫(kù)班豬藝術(shù)形象，讓人跟更加能夠把其與甘肅緊密聯(lián)系。同時(shí)也隱喻庫(kù)班豬源生于甘肅，見(jiàn)證甘肅的歷史、人文變遷。最后將內(nèi)涵重構(gòu)后的庫(kù)班豬視覺(jué)形象應(yīng)用于生活類產(chǎn)品載體，走進(jìn)現(xiàn)代人生活，本案例以抱枕應(yīng)用進(jìn)行展示，如圖5。

3.傳統(tǒng)意象表征：中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是視覺(jué)感顯著的物象元素，也是代表中國(guó)特色的無(wú)聲語(yǔ)言。首先借助內(nèi)涵移植法，以現(xiàn)代羊臉作為參考對(duì)象對(duì)和政羊頭骨化石進(jìn)行復(fù)原與輪廓提煉，突出和政羊臉部獨(dú)有特征。后采用內(nèi)涵賦予法引入海波紋，傳統(tǒng)植物紋飾，馬家窯鋸齒紋，弧線文為主的中國(guó)傳統(tǒng)紋飾元素，依據(jù)甘肅代表性古生物和政羊的臉部骨骼結(jié)構(gòu)特征，進(jìn)行異形同構(gòu)凸顯出濃郁的中國(guó)風(fēng)。和政羊臉部輪廓的兩角中點(diǎn)作為分割點(diǎn)將其分成三部分，由左向右逐層減弱紋飾排布，以明暗方式凸起和政羊鼻部，給人立體效果，如圖6。傳統(tǒng)紋飾通過(guò)凝煉簡(jiǎn)化，以整合、分割、取舍、變異的物象符號(hào)重構(gòu)的方法整合裝飾著和政羊臉部，以直譯、抽象的意象表達(dá)方式象征著吉慶，昌茂繁榮美好寓意。最終將該視覺(jué)形象應(yīng)用在文化衫上，形成文化感強(qiáng)且?guī)в忻篮孟笳髟⒁獾闹袊?guó)傳統(tǒng)意味性文創(chuàng)產(chǎn)品。

結(jié)語(yǔ)

古生物化石資源是重要、不可在再生的地質(zhì)遺產(chǎn)，也是古生物文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)創(chuàng)作的基石。本文通過(guò)對(duì)古生物文化傳播和博物館文創(chuàng)開(kāi)發(fā)問(wèn)題分析概述，從文化的特性、內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)形式三個(gè)方面對(duì)古生物文化進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，并以甘肅代表性古生物作為案例進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐，驗(yàn)證了文化重構(gòu)思路的可行性。順應(yīng)多元文化重組的創(chuàng)新趨勢(shì)，符合現(xiàn)代人審美趣味和生活需求，以一種全新本體屬性和藝術(shù)形式在當(dāng)下“復(fù)活”。文化重構(gòu)為古生物文化傳播及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了一條有效的創(chuàng)新思路與方法，并創(chuàng)生出具有獨(dú)特的文化性和時(shí)代意義的古生物文創(chuàng)產(chǎn)品。